第12課遼宋夏金元的文化課程目標(biāo)：1.了解理學(xué)含義2.了解遼宋夏金元時期的文學(xué)、藝術(shù)成就應(yīng)運而生蔚然大宗一、儒學(xué)的復(fù)興春秋儒家思想的演變魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學(xué)批判繼承，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系1.儒學(xué)復(fù)興背景(1)從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響力受到佛、道沖擊。(2)從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)。希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。(3)理學(xué)（道學(xué)）的影響力逐漸增大代表人物：二程、朱熹“理學(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，是三教合一的產(chǎn)物。它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。主要流派有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。標(biāo)志著儒家思想的成熟。道、佛儒（根本）（目的）程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”；天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說1.地位：2.思想觀點：

建立了龐大嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)集大成者，在儒學(xué)地位上僅次于孔孟。（1）宇宙觀（2）認(rèn)識論（3）人生觀客觀唯心主義：認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨立存在著一種客觀精神(上帝、理念、理、絕對精神、絕對觀念等)，這種客觀精神在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。是物質(zhì)世界的本原（1）宇宙觀材料一未有天地之先，畢竟是先有此理。有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主，天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。宇宙之間，一理而已，——《朱子語類》從材料一來看，朱熹認(rèn)為理和氣的先后關(guān)系是怎樣的？世界的本源又是什么？理先于氣，“理”是世界的本源；2.認(rèn)識論：“存天理，滅人欲”。即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界朱熹：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”格，推究；致，求得。探究事物原理，從而獲得知識。方法論：主張要通過“格物致知”的方法，把握“理”。“格物致知”（學(xué)習(xí)、實踐）材料三宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常。

——《朱文公文集》天理即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級秩序（3）人生觀理學(xué)家的思想，……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格，……他們的思想，……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達(dá)幾百年。——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》4.程朱理學(xué)的歷史影響

①提出了利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要，從南宋后期起，成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。人生自古誰無死留取丹心照汗青——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間——明·于謙茍利國家生死以豈因禍福避趨之——清·林則徐粉身碎骨尋常事但愿犧牲報國家——清·秋瑾從這四個歷史人物的詩句中，可以看出理學(xué)還有哪些積極影響？②重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命；顯人性尊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起了積極作用。。餓死事小，失節(jié)事大貞節(jié)牌坊——從青春到墳?zāi)沟穆L苦守，一個女人終身幽禁的證明③用“三綱五常”維系專制統(tǒng)治，強調(diào)尊卑等級觀念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利；壓制和扼殺人的自然欲求。二、文學(xué)藝術(shù)特點：由民間流行的長短句歌詞發(fā)展而來的一種新的詩歌體裁，唐朝在民間已產(chǎn)生，宋朝輝煌。宋詞兩流派：①婉約派：詞人代表是北宋的柳永和兩宋之際的李清照，其風(fēng)格委婉含蓄，細(xì)膩感人，內(nèi)容以詠嘆個人身世、寫景抒情為主。②豪放派：詞人以北宋的蘇軾和南宋的辛棄疾為代表，風(fēng)格豪放激憤，氣勢雄偉，內(nèi)容以記事、說理為主，表達(dá)內(nèi)心感慨。1.宋詞宋詞體現(xiàn)了怎樣的時代特征？1.經(jīng)濟上：商業(yè)發(fā)展，城市繁榮。2.階級上：市民階層擴大，精神需求較大。3.政治上：兩宋時期階級、民族矛盾尖銳。2.元曲：包括散曲和雜劇。

散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。特點：①與詞相比，散曲在音節(jié)和用韻上都比較自由，句子長短更為參差，而且可以加襯字，多用方言俗語和當(dāng)時的新詞，增加了語言的靈活性和通俗性。②題材廣闊，語言幽默通俗、明快潑辣，形式活潑，描繪生動，手法多樣。將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達(dá)一個完整的故事情節(jié)，就形成。元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作家有關(guān)漢卿、王實甫等。了雜劇。元雜劇的四大悲劇關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》。興盛原因：1.元朝經(jīng)濟的發(fā)展為雜劇的興盛準(zhǔn)備了充裕的物質(zhì)條件。2.城市的興起和勾欄瓦肆的繁盛為雜劇提供了發(fā)展環(huán)境3.元朝疆域的擴大，交通發(fā)達(dá)，密切了國內(nèi)外各民族之間的聯(lián)系，加強了民族間的文化交流。4.元代民族矛盾和階級矛盾尖銳，百姓積怨已久，有口難言，要求在藝術(shù)中得到反映。5.科舉制度的廢除，許多文人與民間藝術(shù)相結(jié)合，從事雜劇創(chuàng)作。

詩、詞、曲的區(qū)別：詩，主要指絕句和律詩，講究嚴(yán)格的韻律，句式整齊，對仗工整，用韻規(guī)范。詞，句子長短參差，便于抒發(fā)感情和演唱。曲，可雅可俗，更為生動活潑。3.書法：行書--“宋四家”蘇軾黃庭堅米芾蔡襄特點：追求個性，不拘法度。瘦金體：宋徽宗

兩宋時期,宮廷畫進(jìn)入最為活躍階段,畫學(xué)興起,適應(yīng)民間需要,繪畫成為商品,使繪畫藝術(shù)得以全面發(fā)展.各畫種全面發(fā)展名家輩出,其中,風(fēng)俗畫是當(dāng)時最大的亮點,歷史價值和藝術(shù)價值最高的是北宋張擇端的《清明上河圖》.山水畫：特點是不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣。

宋代重文輕武的國策，理學(xué)的興起使人們更注重內(nèi)心的修養(yǎng)。畫家從追求寫實變?yōu)楦幼⒅匾饩场Ｉ剿嫵蔀楫嫾耐兴季w情懷的方式。北宋范寬《溪山行旅圖》北宋李成《晴巒蕭寺圖》3.科技1．三大發(fā)明(1)印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟。(2)雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。(3)火藥大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器。(4)利用磁石指示南北的特性，用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。宋代的火球和火蒺藜，都是火藥包，火蒺藜的包中除了裝有火藥外，還有鐵蒺藜，上面帶有尖刺，用火點著藥線拋出去，不但會燃燒，里面的鐵蒺藜還會把敵人打傷。火藥箭火蒺藜火球

南宋·突火槍。這是世界上第一種發(fā)射子彈的步槍。

元·銅火銃（chong）元代至順三年（1332）造的銅火銃，現(xiàn)在收藏在中國歷史博物館。是世界上現(xiàn)存最早的并有明確紀(jì)年的火銃。火龍出水是我國古代明朝時期的水陸兩用火箭，也是二級火箭的始祖。水戰(zhàn)時，在離水面三、四尺處，點燃龍身上的火藥筒，這是一級火箭，它能推動火龍飛行二、三里遠(yuǎn)；第一級火箭燃燒完畢后，自動引燃龍腹內(nèi)的第二級火箭，這時，從龍口里射出數(shù)之火箭，直達(dá)目標(biāo)，直至敵船燒毀。傳播

大約在8、9世紀(jì)時，中國火藥的主要原料——硝石傳到了阿拉伯、波斯等地。在12世紀(jì)后，阿拉伯等國的書上才提到硝石。阿拉伯人叫它為“中國雪”，波斯人則叫“中國鹽”。歐洲人是在13世紀(jì)從阿拉伯人那里知道了火藥，他們學(xué)會制造火藥是在14世紀(jì)中期以后的事。

在12、13世紀(jì)，火藥首先傳入阿拉伯國家，然后傳至歐洲乃至世界各地。

火藥和火藥武器傳入歐洲，“不僅對作戰(zhàn)方法本身，而且對統(tǒng)治和奴役的政治關(guān)系起了變革的作用”。“以前一直攻不破的貴族城堡的石墻抵不住市民的大炮，市民的子彈射穿了騎士的盔甲。貴族的統(tǒng)治跟身穿鎧甲的貴族騎兵同歸于盡了。隨著資本主義的發(fā)展，新的精銳的火炮在歐洲的工廠中制造出來，裝備著威力強大的艦隊，揚帆出航，去征服新的殖民地。”1.結(jié)束了冷兵器時代，使人類進(jìn)入熱兵器時代。2.使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解。3.火藥成為西歐資產(chǎn)階級開拓殖民地的有力武器。4.豐富了人們的經(jīng)濟生活火藥發(fā)明的影響

北宋指南針之一。將幾段燈草橫穿在帶磁性的鋼針上，放在盛水的瓷碗中，燈草連同磁針浮于水面，磁針即指示南北。這種指南針實用性強，最先應(yīng)用于航海導(dǎo)航。水浮指南針

指南針的發(fā)明對世界的影響？在12世紀(jì)末和13世紀(jì)初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。在地理大發(fā)現(xiàn)中起了重要作用。

造紙術(shù)、印刷術(shù)，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展，推動了文藝復(fù)興和宗教改革；火藥在歐洲的應(yīng)用與發(fā)展，推動世界從冷兵器時代進(jìn)入熱兵器時代，推動資產(chǎn)階級革命的進(jìn)行；指南針的使用，為西歐人新航路的開辟和海外殖民征服創(chuàng)造了條件，推動世界市場的形成和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展；總之，四大發(fā)明對歐洲經(jīng)濟、政治和文化乃至世界文明的進(jìn)步作出了重大的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了歐洲從封建社會向資本主義社會的變革。我國古代的四大發(fā)明對世界的影響是什么？是一部涉及古代中國自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國際亦受重視，英國科學(xué)史家李約瑟評價為“中國科學(xué)史上的里程碑”。內(nèi)容涉及天文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等各個門類學(xué)科，其價值非凡。書中的自然科學(xué)部分，總結(jié)了中國古代、特別是北宋時期科學(xué)成就。社會歷史方面，對北宋統(tǒng)治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實的記載。1、簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年2、測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學(xué)界的推崇3、《授時歷》，我國古代最精密的一部歷法郭守敬：元朝天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和水利學(xué)家簡儀《遼宋夏金元的文化》PPT《遼宋夏金元的文化》PPT4.少數(shù)民族文字遼夏金都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字(1)契丹文字：遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)女真文字：金也創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題。(3)西夏文：西夏文通過出土文獻(xiàn)大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。(4)蒙古文：成吉思汗統(tǒng)一草原前夕，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。《遼宋夏金元的文化》PPT《遼宋夏金元的文化》PPT遼錢幣《遼宋夏金元的文化》PPT《遼宋夏金元的文化》PPT1.真善美是人類判斷是非的底線。巴爾扎克說他寫作的最高使命是：用筆深刻把握時代的脈搏和民眾的呼聲，反映大眾的疾苦和不幸，替他們吶喊；揭示社會的美與丑，喚醒正義感和良知。我想，這是每個文化工作者都應(yīng)該時刻牢記的。2.“文學(xué)應(yīng)該預(yù)見未來，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖著生活向前邁進(jìn)似的。”然而，在“過度商業(yè)化”的潮流中，文學(xué)逐漸迷失方向，主動棄置精神屬性。一些寫作者為迎合低級趣味，不斷制造各種刺激感官的垃圾文字作品。

3.數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個特點，是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。4.就真正意義上的法律而言，不管在哪個國家，沒有法律就沒有真正的自由；因此可以說，一個國家制定法律的目的不是廢除和限制人民的自由，而是為了保護(hù)和擴大人民的自由。5.西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常極致，他們的物質(zhì)文化可以非常發(fā)達(dá)，而物質(zhì)文化的手段﹣﹣科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達(dá)。西方設(shè)計的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。不過，“德”既有跨越時空的通達(dá)一面，往往又是與時俱進(jìn)、隨地而異的。能歷久不衰而長傳的道德典范不多，因“立德”而青史留名的例子也很少。加以中國歷代皇帝都想要作之君作之師，所以士人自然也多朝立功立言的方向努力。大體上，真能兩者兼具的讀書人，重立功仍勝于立言。6強調(diào)“道”和“人”之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過人自身的知和行、認(rèn)識世界和改變世界的過程，才能呈現(xiàn)出來。正如深山中的花自開自落，并無美或不美的問題，只有在人的審美活動中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。7.中國文化家們所說的“中”，更多體現(xiàn)為實踐過程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天