姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代村落是基本的農(nóng)業(yè)人口居住單位，在長(zhǎng)期歷史傳承中形成的經(jīng)濟(jì)、血緣與文化的種種關(guān)系，使村落構(gòu)成了完整的有機(jī)整體，具有很強(qiáng)的內(nèi)凝性。中國(guó)古代村落的內(nèi)凝性在戰(zhàn)國(guó)之前直接表現(xiàn)為村落的共同體機(jī)制。戰(zhàn)國(guó)之前的村落基本是集聚式村落，有統(tǒng)一規(guī)劃的住宅、窖穴，有作為公共設(shè)施的水井、陶窯等作坊，還有緊鄰村落的公共墓地以及村落的防護(hù)設(shè)施。居民們“生死相恤，墳?zāi)瓜鄰摹?，在井田制下進(jìn)行著集體勞動(dòng)，有著濃厚的共同體色彩。戰(zhàn)國(guó)以來的村落繼承了這一傳統(tǒng)，村民們?nèi)允窍鄬?duì)集中地聚居一處，雖然出現(xiàn)了各種各樣的散居村落，甚至是三五戶人家的小村落，但集聚式村落仍是主體構(gòu)成，且是其他類型村落的歸宿。中國(guó)古代的集聚式村落一直延續(xù)到近代以來，在此基礎(chǔ)上，村落的內(nèi)凝性依然存續(xù)。村落活動(dòng)的集體性以及村落中的鄰里守望是其凝聚的重要紐帶，村規(guī)民約是村落內(nèi)凝性的制度呈現(xiàn)。村落活動(dòng)的集體性表現(xiàn)在多個(gè)方面，比如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，相當(dāng)一部分村落流行集體耘田。農(nóng)忙時(shí)節(jié)，村民們往往以互助、換工等方式，統(tǒng)一組織集體耕作，有的還以秧鼓助力，活躍氣氛，提高效率。另外，一些村落中的村民還為生產(chǎn)互助而結(jié)社，漢代即有“民或十家五家共為田社”的記載，漢以后村落中亦多有生產(chǎn)互助性結(jié)社，如唐宋之際的渠人社、元代的鋤社等。對(duì)于村落的公共活動(dòng)與公共事務(wù)，村民往往普遍參與，使其成為村落的集體活動(dòng)。以祭社為例，自先秦至明清，祭社活動(dòng)一直是村落重要的集體活動(dòng)，它所折射的是農(nóng)民對(duì)土地神的祈望和訴求，是維系村民情感的精神紐帶。先秦時(shí)期，人們使“唯為社事，單出里；唯為社田，國(guó)人畢作”。戰(zhàn)國(guó)以降，這一傳統(tǒng)相沿不衰，漢代村落之祭社便是舉家而動(dòng)，殺豬宰羊祭祀社神，然后分享祭肉，歌娛宴飲。史載：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。”魏晉南北朝之村落，社日也是“四鄰并結(jié)綜合社，牲醪，為屋于樹下，先祭神，然后饗其胙”。明清時(shí)期的村落祭社依然如此：“承平時(shí)，父老村民醵酒為社，歡呼歌舞。”村落中的鄰里守望也是古來的傳統(tǒng)，孟子即對(duì)這種鄉(xiāng)鄰關(guān)系作了高度概括：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦?！贝迓渲械氖赝嘀润w現(xiàn)在日常的農(nóng)作活動(dòng)中，又體現(xiàn)在村人嫁娶、喪葬、疾病諸事中的互助共濟(jì)上，在長(zhǎng)期的歷史傳承中已經(jīng)融入到村落的家家戶戶，融入到村落居民的血液中，成為村落精神的重要組成部分。古代許多村落制定了村規(guī)民約，全面規(guī)范村落事務(wù)及村落居民間的關(guān)系，使村落中的內(nèi)凝制度化，也使村落具有了一定的自組織色彩。如清代道光年間的祁門文堂村《合約演戲嚴(yán)禁牌》對(duì)村民的種種行為進(jìn)行了規(guī)范，對(duì)村中山林物產(chǎn)綜合管理的約定，從茶葉、苞蘆、桐子到竹筍、松柴，盡數(shù)包括；對(duì)于違禁者及見而不報(bào)者均有處罰規(guī)定。村規(guī)民約是切實(shí)可行、具有很強(qiáng)約束力的村內(nèi)規(guī)則，充分反映出村落意志的統(tǒng)一與村落自組織的內(nèi)凝聚力。古代村落的內(nèi)凝性使村落成為有機(jī)的統(tǒng)一整體，村落居民有著共同的社會(huì)活動(dòng)、信仰活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，彼此守望相助、自我管理，保障著村落秩序與活力，對(duì)于古代農(nóng)耕文明的發(fā)展具有重要意義。（摘編自馬新《論中國(guó)古代村落的基本特點(diǎn)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代村落在長(zhǎng)期歷史傳承中形成了經(jīng)濟(jì)、血緣與文化的諸多關(guān)系，對(duì)村落形成內(nèi)凝性具有重要作用。B．戰(zhàn)國(guó)以前一直到近代以來，集聚式村落都是中國(guó)古代村落的主體構(gòu)成，這是村落內(nèi)凝性長(zhǎng)期存續(xù)的基礎(chǔ)。C．中國(guó)古代村落活動(dòng)的集體性體現(xiàn)為集體耕作、互助性結(jié)社、村民普遍參與村落的公共活動(dòng)與公共事務(wù)等。D．鄰里守望是中國(guó)古代村落自古以來的傳統(tǒng)，人們相互幫助、相互救濟(jì)，使古代村落成為自我管理的自組織。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章提出了中國(guó)古代村落具有很強(qiáng)內(nèi)凝性的觀點(diǎn)，并重點(diǎn)論證了內(nèi)凝性對(duì)古代村落發(fā)展的重大意義。B．文章第二段從戰(zhàn)國(guó)之前寫到戰(zhàn)國(guó)以來，再寫到近代以來，以時(shí)間為序論述了中國(guó)古代村落的變遷歷程。C．文章既舉唐宋之際的渠人社、元代的鋤社為例，又引用相關(guān)文獻(xiàn)記載，來論證古代村落活動(dòng)的集體性。D．文章層層遞進(jìn)展開論證，邏輯嚴(yán)密；用語準(zhǔn)確，如文中畫橫線句子中的“一直”就起到了強(qiáng)調(diào)作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代雖然出現(xiàn)過多種多樣的散居村落甚至規(guī)模極小的小村落，但這些村落最終都會(huì)向集聚式村落發(fā)展。B．村民參加村落的集體活動(dòng)可以提高村落內(nèi)凝性，古代村落也由此成為相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)獨(dú)立的基本社會(huì)單元。C．古詩“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”描寫了村民參與社日活動(dòng)的熱鬧景象，這在本文中也有所體現(xiàn)。D．村規(guī)民約是村落集體意志和內(nèi)凝性的體現(xiàn)，對(duì)村民具有很強(qiáng)的約束力；村民如果違反，則會(huì)受到相應(yīng)處罰。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“這棵栽植于道光年間的古樹是一棵‘救命樹’，保護(hù)在樹上避難的村民免受洪水侵襲，如今我們將其列為‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，有工作人員定期進(jìn)行檢查和維護(hù)?！痹谛郯残聟^(qū)大王鎮(zhèn)大陽村，安新縣鄉(xiāng)愁保護(hù)工作隊(duì)成員周建斌指著一棵古槐樹說道。雄安新區(qū)已經(jīng)進(jìn)入大規(guī)模開工建設(shè)階段，在如火如荼建設(shè)場(chǎng)面背后，一些承載村民過往記憶的古宅、老樹依然挺立，成為雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”。為保護(hù)雄安新區(qū)的“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”，雄安新區(qū)在全國(guó)沒有可資借鑒的情況下，率先成立雄安新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組和工作專班，首創(chuàng)雄安新區(qū)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念。隨著“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)的開展，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁家底變得清晰起來。目前，雄安全城物質(zhì)類鄉(xiāng)愁點(diǎn)總數(shù)2367項(xiàng)，非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)總數(shù)186項(xiàng)?！?020年新區(qū)征遷村原有88處‘鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)’，經(jīng)過我們實(shí)地調(diào)查，又新增了93處?！毙郯残聟^(qū)管委會(huì)公共服務(wù)局鄉(xiāng)愁專班組長(zhǎng)辛公舜說。據(jù)辛公舜介紹，在雄安新區(qū)的大規(guī)模開工建設(shè)中也出現(xiàn)了工程建設(shè)和“鄉(xiāng)愁保護(hù)點(diǎn)”位置沖突的現(xiàn)象，雄安新區(qū)鄉(xiāng)愁工作專班采取了“一案一政策”的活態(tài)保護(hù)措施，根據(jù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”價(jià)值和規(guī)劃建設(shè)需要，針對(duì)每一處“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的特點(diǎn)制定了“特殊”政策，有效保護(hù)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的同時(shí)也配合了施工單位的工程進(jìn)度。雄安新區(qū)未來將利用保存下來的古宅以及古宅構(gòu)件建設(shè)歷史街區(qū)，利用老物件建設(shè)展示新區(qū)農(nóng)耕、漁獵以及民間藝術(shù)的博物館，利用古樹打造鄉(xiāng)愁林，讓未來的新區(qū)居民記得住“鄉(xiāng)愁”。除此之外，雄安新區(qū)將啟動(dòng)“數(shù)字鄉(xiāng)愁”影像留存和“數(shù)字鄉(xiāng)愁云”工作，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維展示技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、三維實(shí)時(shí)渲染技術(shù)等，構(gòu)建與現(xiàn)實(shí)世界孿生的數(shù)字虛擬空間。通過對(duì)雄安新區(qū)內(nèi)的數(shù)字鄉(xiāng)愁點(diǎn)進(jìn)行VR及視頻解說制作，建立“數(shù)字鄉(xiāng)愁”文化平臺(tái)，最大限度保留和記錄古村落鄉(xiāng)愁。未來，雄安新區(qū)將進(jìn)一步打造相應(yīng)的雄安歷史文化傳承基地和展示區(qū)域，將傳統(tǒng)文化融入雄安城市風(fēng)貌之中。（摘編自魯達(dá)、崔濤《“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”保護(hù)理念融入雄安規(guī)劃建設(shè)》）材料二：兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷的擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴(kuò)張時(shí)說的。事實(shí)上，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我十歲就離開了家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城里住了九年，但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時(shí)期在云南住了八年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有二十多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費(fèi)”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關(guān)系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的人并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落。他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插過去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。在現(xiàn)代都市里都規(guī)定著可以取得該地公民權(quán)的手續(xù)，主要的是一定的居住時(shí)期。但是在鄉(xiāng)村里居住時(shí)期并不是個(gè)重要條件，因?yàn)槲抑涝S多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一些古宅、老樹在雄安新區(qū)大規(guī)模開發(fā)中依然挺立，在于它們承載著村民們的記憶，也得益于新區(qū)“記得住鄉(xiāng)愁”專項(xiàng)行動(dòng)。B．雄安新區(qū)在對(duì)“鄉(xiāng)愁文化遺產(chǎn)”的保護(hù)上走在全國(guó)前列，為其它地區(qū)開展此類工作提供了從理念到實(shí)踐的可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人口繁殖是無法避免的。因人口繁殖，土地有限，血緣社群便自覺分裂，部分人外出尋找耕地，于是產(chǎn)生鄉(xiāng)愁。D．籍貫如同姓氏一樣，是人們從父輩那里繼承而來的，雖然在一定程度上具有地緣性，但歸根結(jié)底，還是屬于血緣的范疇。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然城市擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊時(shí)有發(fā)生，但通過靈活處理，因地制宜，可以妥善解決這類矛盾，既不影響發(fā)展，又能留住鄉(xiāng)愁。B．雄安新區(qū)未來不僅會(huì)通過建設(shè)歷史街區(qū)、博物館等來保護(hù)物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)，還會(huì)構(gòu)建數(shù)字虛擬空間來保護(hù)非物質(zhì)類鄉(xiāng)愁遺產(chǎn)。C．與自己家相比，“外婆家”也有血緣上的意義，但通常在地緣上存在差異，不是血緣在空間上的投影，也不是血緣和地緣的合一。D．很多“新客”“客邊”在村里就算繁衍了幾代，依然無法獲得本村的身份認(rèn)同，因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的血緣和地緣是很難分離的。6.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．2000年，時(shí)任國(guó)民黨副主席吳伯雄回福建省永定縣祭祖，完成了父親吳鴻麟回鄉(xiāng)祭祖的愿望，臨別時(shí)，吳伯雄在吳氏宗祠里題詞“敬宗昭德”。B．興起于江浙一帶的兩頭婚，既不屬于男娶女嫁，也不屬于女招男入贅。在兩頭婚家庭里，沒有外公外婆的概念，小孩對(duì)爸爸媽媽的父母都叫爺爺奶奶。C．金庸先生的多部武俠小說都對(duì)湖北襄陽有生動(dòng)的描述。金庸去世的當(dāng)晚10點(diǎn)左右，襄陽的金庸迷們用蠟燭擺出“走好”兩個(gè)大字，以追思紀(jì)念金庸。D．如今，農(nóng)村的青壯年大多在外務(wù)工，留下“386061部隊(duì)”：38，即婦女節(jié)，指留守婦女；60，即60歲，指留守老人；61，即兒童節(jié)，指留守兒童。7.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

8.有人認(rèn)為，圍繞“鄉(xiāng)愁”，材料一在回答“是什么”和“怎樣做”，材料二在回答“為什么”。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āＨ㈦p文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：冬與獅（節(jié)選）蘭曉龍?zhí)炜沼袔最w星星很規(guī)整地閃爍，那是美軍往戰(zhàn)區(qū)空投物資的夜航燈。千里和萬里坐在林邊看著，沒這個(gè)意識(shí)也懶得意識(shí)，劇戰(zhàn)和巨大的悲慟之后基本上就是真空萬里：“哥，我可能快死了。你不用帶我回家。”千里沒轉(zhuǎn)頭，睨著弟弟，看著萬里在那幼稚又老成地述說愁事。萬里：“也不用埋我?！彼粗约籂€掉的手，那現(xiàn)在屬于不值得包扎的傷：“太累。不想累死你們?！鼻Ю铮骸霸趺磦€(gè)意思？”萬里很認(rèn)真地戳了戳自己的心臟，自我診斷：“我這里痛。一掙一掙地痛，一脹一脹地痛，有時(shí)要裂開一樣地痛，刀子扎一樣地痛，咱老家也有人這樣，沒多久，他死了?！鼻Ю铮骸吧稌r(shí)候有的？”萬里：“你把我從山坡上推下來，讓我自己走那會(huì)有的。后來就常有，現(xiàn)在特厲害。哦，還得早，瞞著爸媽跟上你那會(huì)就有了。不過不厲害?！鼻Ю铮骸罢酒饋?，這病能治。”萬里乖乖站起來。千里看著弟弟，從來不走心的家伙現(xiàn)在在心痛。那是個(gè)陌生的感受，萬里又痛又怕，喘不過氣。不到一個(gè)月，萬里體會(huì)了許多的第一次：第一次別離，第一次負(fù)責(zé)，第一次勇敢而非放任，第一次自豪，第一次體會(huì)團(tuán)隊(duì)，第一次認(rèn)知國(guó)家，第一次見證生死，現(xiàn)在是第一次心碎。千里一拳掄了過去。萬里憤怒：“你干什么？”千里：“挨打的地方痛，現(xiàn)在是不是心里沒那么痛了？”萬里愣了一會(huì)：“好些了?！鼻Ю铮骸皻g迎你來第七穿插連，因?yàn)檫@里沒痛過，那是走過七連，不算來過七連。你且不會(huì)死，長(zhǎng)命著呢，那叫難受?！比f里：“我難受過，不這樣?！鼻Ю铮骸澳墙姓骐y受，那叫心碎了?！比f里：“可是我還痛?！鼻Ю铮骸澳鞘悄阋郧疤蛔咝?，現(xiàn)在又太走心。萬里，你不是炮，你盡管又彪又二地活著，可人上邊，走點(diǎn)心?！彼忠蝗瓛噙^去，萬里甘之如飴。千里：“還手??！挨打就要還手??！我也痛，我也痛啊！”萬里：“……哦。”于是兄弟倆不閃不避，你一拳，我一拳，間或會(huì)有“還痛嗎”“還痛”的互相詢問，這種詢問或回答并不一定來自萬里。毆打后來成了雪地上的擁抱，氣喘吁吁，但是平靜。千里：“真不知道爸媽看見你成了這樣，是難受還是高興。”萬里：“我也不知道。”旁邊忽然有人問：“第七穿插連？”兄弟倆回頭，看見讓他們心臟都能驟停的一景：團(tuán)直的那名騎兵傳令兵，騎在馬上馳騁而來，雪浪在馬蹄下翻滾。驚訝，或者說驚喜地忘了回答。傳令兵于是又問一遍：“第七穿插連？”梅生連跑帶爬地從林子里竄了出來，他是狂喜：“第七穿插連！團(tuán)直……”可是傳令兵連人帶馬撞在一棵樹上，馬翻倒，掙扎著往起里爬。傳令兵先從墜地中爬起來，艱難地走向他們。傳令兵：“我來的方向，七點(diǎn)方向，祠鼐大橋，友軍部隊(duì)，急需增援，必須增援，否則，沒法打了。”他的聲音又?jǐn)嗬m(xù)又急促，千里他們理解為長(zhǎng)途跋涉后的呼吸不勻。千里：“團(tuán)部呢？大部隊(duì)呢？”傳令兵比萬里還稚嫩的臉頓時(shí)黯然：“打散了。我也在找，一直在找。最后一個(gè)命令是各自為戰(zhàn)，但團(tuán)結(jié)一心。這是勝利。完畢。你們餓不餓？”對(duì)千里和梅生這不是一個(gè)好消息，其實(shí)是壞到讓他們對(duì)后一句沒反應(yīng)的壞消息。傳令兵看著他還在掙扎的馬：“它叫春生。春生兩歲。我雙手把春生從它媽肚子里拽出來的，班長(zhǎng)說這馬會(huì)一輩子記著你。春生凍瞎了。”他說得像是沒啥感情，語法是剛過掃盲班級(jí)別的稚嫩。但是往下千里他們知道這孩子做了多大的舍棄：“它是我的朋友，所以吃的時(shí)候你們千萬要記得，它叫春生。要保證?！鼻Ю铮骸拔覀儾怀浴眰髁畋鴮?duì)春生開了一槍。千里不想說，萬里不知道怎么說，連梅生都不知道怎么說。傳令兵：“七點(diǎn)，祠鼐，急需援軍，沒有援軍，你們是最近的援軍——祖國(guó)在什么方向？”茫然，但是梅生指點(diǎn)，那是懸崖的方向，有著皎潔的月光。于是傳令兵在雪地里艱難地走著，祖國(guó)和月光吸引了他最后的神志。千里他們這時(shí)才發(fā)現(xiàn)他的背都被打爛了，沒那么多血是因?yàn)閭谠缫褍鼋Y(jié)。傳令兵于是跪在懸崖上，看著他覺得他能看到的祖國(guó)，那是回家的方向。傳令兵：“新中國(guó)萬歲?！比缓笏懒耍匀庋劭梢姷乃俣瘸蔀橐蛔届o而赤誠(chéng)的冰雕。（有改動(dòng)）【注】伍千里和伍萬里是兄弟倆，哥哥是第七穿插連連長(zhǎng)；后文提到的梅生是第七穿插連指導(dǎo)員。第七穿插連剛剛經(jīng)歷一場(chǎng)阻擊戰(zhàn)，成功擊潰美軍，但傷亡慘重。文本二：在《冬與獅》序言中，蘭曉龍透露，自己的父親曾作為軍醫(yī)參加了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，但自己一直以來對(duì)于朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的真正意味卻缺乏深入的了解。一次偶然的機(jī)會(huì)，他看到一位18歲志愿軍戰(zhàn)士的照片，“這位戰(zhàn)士托著個(gè)橘子（也許是糕點(diǎn)），憋著樂，有點(diǎn)懵懂，生機(jī)盎然，有點(diǎn)跳脫”，這張照片讓蘭曉龍產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲，他感嘆道，“他真年輕，他們真年輕”。談及《冬與獅》的書名，蘭曉龍表示，對(duì)這個(gè)故事的認(rèn)知，都在書名里?！蔼{子是不屬于冬天的，但冬天的獅子依然是獅子。長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役，第九兵團(tuán)的人來自江浙長(zhǎng)江流域到膠東半島，把這樣一群人給非常倉促地扔到了蓋馬高原零下40度的地方。相比十三兵團(tuán)在西線打的那一仗，第九兵團(tuán)這一仗嚴(yán)格來說打得不那么成功——十三兵團(tuán)叫勝利，第九兵團(tuán)這個(gè)叫慘勝?！保ㄕ员本┣嗄陥?bào)《蘭曉龍新作<冬與獅>講述“鋼七連”長(zhǎng)津湖之戰(zhàn)》）9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中兩處畫線句，前者交代惡劣的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)，后者以“皎潔的月光”寄托希望，同時(shí)以“懸崖”暗示戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難。B．萬里瞞著父母跟著哥哥從軍，許多的“第一次”呈現(xiàn)了他進(jìn)入軍隊(duì)生活后的經(jīng)歷，也暗示了他“心痛”的原因。C．傳令兵的語言多用短句，且在說話中常有語意突轉(zhuǎn)現(xiàn)象，這表現(xiàn)了他年輕稚嫩、因緊張而表達(dá)不流暢的特點(diǎn)。D．文本一標(biāo)題寓意深刻，用極簡(jiǎn)的語言凸顯了環(huán)境與人物特征；文本二對(duì)書名的介紹，豐富了小說的創(chuàng)作背景。10.請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要說明伍千里在文本一中的心理發(fā)生了哪些變化。

11.文本二提到，一位18歲志愿軍戰(zhàn)士的照片讓作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲。請(qǐng)分析其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是如何在文本一體現(xiàn)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。梓人傳（唐）柳宗元裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿?jìng)蛳队疃幯?。所職尋引、?guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材。視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉?！彼眨肫涫?，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會(huì)眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任視木之能舉揮其杖曰斧彼執(zhí)斧者奔而右顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無進(jìn)退焉。既成，書于上棟曰：“某年某月某日某建。”則其姓字也。凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟！吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀，彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。彼為天下者，本于人。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職：居天下之人，使安其業(yè)。視都知野，視野知國(guó)，視國(guó)知天下，其遠(yuǎn)邇細(xì)大，可手據(jù)其圖而究焉。猶梓人畫宮于堵而績(jī)于成也。能者進(jìn)而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。不炫能，不矜名，不親小勞，不侵眾官，日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國(guó)理矣。相道既得，萬國(guó)既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也?！焙笾搜E而慕曰：“彼相之才也?！豹q梓人自名其功而執(zhí)用者不列也。大哉相乎！通是道者，所謂相而已矣。余謂梓人之道類于相，故書而藏之。本文選自《柳河?xùn)|集》，有刪改12.下列對(duì)文中畫波浪線部分的短句，正確的一項(xiàng)是（

）A．量棟宇之任/視木之能舉/揮其杖曰/斧/彼執(zhí)斧者奔而右B．量棟宇之任/視木之能舉/揮其杖曰/斧彼/執(zhí)斧者奔而右C．量棟宇之任/視木之能/舉揮其杖曰/斧/彼執(zhí)斧者奔而右D．量棟宇之任/視木之能/舉揮其杖曰/斧彼/執(zhí)斧者奔而右13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“度”與“度我至軍中，乃入”（《鴻門宴》）中的“度”含義不同，后者為“揣度、估計(jì)”之意。B．“委”與“俯首系頸，委命下吏”（《過秦論》）中的“委”含義不同，本文中的“委”為“堆積”意。C．“斧斤”與“而陋者乃以斧斤考擊而求之”（《石鐘山記》）中的“斧斤”含義相同，泛指各種斧子。D．“矜”與“凡在故老，猶蒙矜育”（《陳情表》）中的“矜”含義相同，二者皆為“憐憫”之意。14.下列對(duì)選文的理解與分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．文中對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)描述簡(jiǎn)練生動(dòng)，語無虛設(shè)，含蓄地為下文張本。隨后連串的質(zhì)疑，為揭示正題蓄勢(shì)。B．文中“我”對(duì)梓人的態(tài)度經(jīng)歷了從“笑”到“駭”到“嘆”的變化，進(jìn)而引發(fā)了對(duì)“相道”的思考。C．本文與《種樹郭橐駝傳》都是人物傳記，又都兼有寓言性質(zhì)，都是借寫奇人奇事來諷喻時(shí)事。D．本文以先抑后揚(yáng)、以小見大的手法，借“梓人之道”闡述治國(guó)大道，寫人生動(dòng)形象，說理自然合理。15.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾聞勞心者役人，勞力者役于人，彼其勞心者歟！

（2）日與天下之英才，討論其大經(jīng)，猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。

16.吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷九評(píng)價(jià)此文“前細(xì)寫梓人，句句暗伏相道。后細(xì)寫相道，句句回抱梓人”，結(jié)合文章，試分析“梓人”與“相道”的相似之處。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面陸游的兩首詩歌，完成下列小題。北窗【1】白首微官只自囚，青燈明滅北窗幽。五更風(fēng)雨夢(mèng)千里，半世江湖身百憂。壯志已孤金鎖甲，倦游空攬黑貂裘。灞亭夜獵【2】猶堪樂，敢恨將軍老不侯。野飲夜歸戲作【3】青海天山戰(zhàn)未鏖，即今塵暗舊戎袍。風(fēng)高乍覺弓聲勁，霜冷初增酒興豪。未辦大名垂宇宙，空成慟哭向蓬蒿。灞亭老將歸常夜，無奈人間兒女曹！注釋：【1】《北窗》作于淳照七年（1180），作者時(shí)任朝請(qǐng)郎（正七品）提舉江南西路常平茶鹽公事。【2】《史記·李廣列傳》記載：“頃之，家居數(shù)歲。廣家與故潁陰侯孫屏野居藍(lán)田南山中射獵。嘗夜從一騎出，從人田間飲。還至霸（灞）陵亭，霸陵尉醉，呵止廣。廣騎曰：‘故李將軍。’尉曰：‘今將軍尚不得夜行，何乃故也！’”【3】《野飲夜歸戲作》作于淳熙九年（1182），作者當(dāng)時(shí)閑居浙江山陰縣。17.下列對(duì)兩首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“北窗”詩首聯(lián)寫白首伴青燈，營(yíng)造了凄清的氛圍，奠定了全詩的基調(diào)。B．“野飲”詩首聯(lián)寫眼前舊時(shí)的戎袍依然帶有邊關(guān)鏖戰(zhàn)的征塵，虛實(shí)結(jié)合。C．兩詩均寫“風(fēng)”，第一首寫風(fēng)雨相襲，人生多艱；第二首寫風(fēng)高霜冷，語勢(shì)低沉。D．第一首以“北窗”入題，點(diǎn)明抒情對(duì)象；第二首題目中“戲作”二字，意味深長(zhǎng)。18.下列對(duì)詩歌的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“北窗”詩頷聯(lián)中的“五”“千”“半”“百”，寫出了詩人牽念之遠(yuǎn)、憂愁之重。B．“北窗”詩頸聯(lián)中“已孤”“空攬”相對(duì)，寫出了詩人孤獨(dú)落寞、貧苦無依的處境。C．“野飲”詩頷聯(lián)中的“乍覺”和“初增”，寫出深埋于心底的壯志豪情瞬間被激發(fā)。D．“野飲”詩頸聯(lián)中的“未辦”“空成”，寫出高遠(yuǎn)的理想與失意的現(xiàn)實(shí)的巨大落差。19.兩首詩的尾聯(lián)都用了“灞亭夜獵”的典故來抒情。請(qǐng)根據(jù)詩歌內(nèi)容，分析其所表達(dá)情感的異同。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《勸學(xué)》中，荀子認(rèn)為任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，但不是“今日學(xué)，明日輟”就能辦到的，必須要“___________________”，君子的資質(zhì)秉性跟一般人也沒有不同，只是君子“___________________”。

（2）辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中，回憶四十三年前北方人民此起彼伏、如火如荼地反抗異族統(tǒng)治的斗爭(zhēng)的兩句是“___________________，___________________”。

（3）白居易《觀刈麥》中，描寫青壯年農(nóng)民在南岡麥田低著頭割麥時(shí)，腳下暑氣熏蒸，背上烈日烘烤的詩句是“___________________，_______________