《現代漢語詞典》古詞語釋義問題研究

呂書祥、丁勝樹等著名語言學家主編的《現代漢語詞典》（以下簡稱《現漢》）是中國詞典史上的一部大型漢語詞典。它具有收集性、解釋性、例子性等優點。因此，他是現代漢語詞典的集大成者。《現漢》從1956年開始編纂,1960年出試印本,1966年出試用本,直到1978年才正式出版,1983年和1996年先后出版過兩次修訂本,2002年出版了增補本,2005年出版的修訂本已經是第五版了。《現漢》出版至今,有很多人討論過《現漢》的釋義問題,如周鐘靈《略論〈現代漢語詞典〉的釋義》,符淮青先生有專文論述《現漢》在詞語釋義方面的貢獻,同時也談到了其中存在的三個問題。最早從訓詁學角度研究《現漢》古詞語釋義問題的是祝鴻熹先生,他以《現漢》為例,從正反兩方面切實、具體地探討現代語文辭書與訓詁學的關系(按:祝先生提出來商榷的例子共有12個)。幾年后,胡麗珍和黃金貴先生合作撰寫了兩篇論文響應祝先生的呼喚。第一篇是胡麗珍、黃金貴先生《〈現代漢語詞典〉古詞語釋義的疏誤》,第二篇是黃金貴、胡麗珍先生《〈現代漢語詞典〉古詞語釋義辨正》(上、下)。他們“選錄《現漢》一部分明顯誤釋的條目予以辨正,按致誤的主要特征分為四類:一、不明古名物而誤;二、混淆近似事物而誤;三、未辨詞素義而誤;四、望文生義而誤”(按:《疏誤》提出來商榷的例子共有15個,《辨正》有18個,但雷同者有7個;兩文的分類稍有區別,只是《疏誤》第四類作“不辨古注,未利用文物考古資料而誤”)。其文考證詳細,結論可靠,實為不可多得之作。隨后胡麗珍先生在《〈現代漢語詞典〉古詞語釋義商榷》中選取《現漢》存在“渾釋”問題的條目共17個進行商榷。《現漢》第五版在貼近社會、增補新詞、標注詞類等方面,特別是在釋義的修訂方面做了很多工作,但毋庸諱言,其中仍然存在不少問題。梁冬青先生《〈現代漢語詞典〉第五版“W”部釋義修訂評析》雖然只涉及“W”部釋義的問題,但小中可以見大,普遍性往往存在于特殊性之中。筆者特意將祝鴻熹、黃金貴、胡麗珍先生提出來商榷的例子與《現漢》第五版對照,發現除極個別的被《現漢》第五版吸收外(如“摧枯拉朽”、“金城湯池”、“深溝高壘”),其余均置之不理。其中原因,不得而知。有鑒于此,本文在前賢時修研究成果的基礎上,從辭書學的角度進一步具體談談《現漢》在古詞語釋義方面的失誤,不當之處,敬祈方家指正。(一)從語素義上講,“采集”有同義義項“濫用”符淮青先生認為:“義項的確定、分合,應該能完成為詞典的性質、任務決定要考察的語言事實(現代的或斷代的或歷史的詞、語素)的語義描寫。詞典所確立的詞義、至少應該能對收錄的詞語的意義(除失落或有特殊變異的之外)能做出正確的解釋。”正如符先生所指出的一樣,《現漢》在義項的確定與分合方面有很多是做得較好的,但也有一些明顯的失誤。如“茍1”立兩個義項:①隨便;②姓。所收詞條及釋義如下。【茍安】只顧眼前;暫且偷安。【茍存】茍且生存。【茍合】不正當地結合。【茍活】茍且圖生存。【茍簡】茍且簡略;草率簡陋。【茍且】①只顧眼前,得過且過②敷衍了事;馬虎③不正當的(多指男女關系)。【茍全】茍且保存(生命)。【茍同】隨便地同意。【茍延殘喘】勉強拖延一口沒斷的氣,比喻勉強維持生存。《現漢》為“茍1”立的兩個義項中,第二個義項是姓,這就意味著第一個義項“隨便”可以反映所收九個詞條中“茍”的語素義。但事實上并非如此。“隨便”只能反映“茍且”的第二個意義和“茍同”中的“茍”(當然,還可以反映“一絲不茍”中的“茍”),而“茍合”中的“茍”的語素義和“茍且”的第三個意義可以算一個義項,剩下的七個詞當中的語素“茍”的意義應該是“只顧眼前”(釋文中用“暫且;茍且”,反對者稱之為“循環釋義”,蘇寶榮先生已加以批駁),這里不予討論)。從詞匯學的角度看,“茍且”是同義復合詞(《廣雅》:“嫴、婾(偷)、姑、聊、茍,且也”)。正因為如此,所以我們根據《現漢》“茍”字下所收九個詞條分析出來的三個義項剛好和“茍且”的三個意義相吻合。下面再來看看“茍”的幾個同義詞(今多為語素)的釋義情況(跟“茍”不同義的義項不予討論)。先看“偷”字。“偷”的第五個義項是:茍且敷衍,只顧眼前。相關詞條有:【偷安】只顧眼前的安逸。【偷情】舊時暗中與人談戀愛,現多指與人發生不正當的男女關系。【偷生】茍且地活著。顯然,“偷情”中的“偷”的語素義應該是“不正當的”,應該獨立為一個義項。順便提一下,“偷安”與“茍安”是同義詞,解釋應該相同,但《現漢》將“茍安”解釋為“只顧眼前”,應該是不準確的。再看“姑”字。“姑2”只有一個義項:姑且;暫且。跟此義項相關的詞條如下:【姑寬】姑息寬容。【姑且】表示暫時地。【姑妄聽之】姑且聽聽(不必信以為真)。【姑妄言之】姑且說說(對于自己不能深信不疑的事情,說給別人時常用此語以示保留)。【姑息】無原則地寬容。【姑息養奸】由于無原則地寬容而助長壞人壞事。“姑息”的古義跟“茍安”相同(詳見《漢語大詞典》),現代常用義“無原則地寬容”是由古義引申出來的,但《現漢》不立“無原則地”這一義項,使得所立義項不能完全對所收的詞條作出恰切的解釋。以上討論的都是語素義,下面再看兩個詞語漏立義項的例子。【和風細雨】(比喻)方式和緩,不粗暴。“和風細雨”是常用成語,它的字面意義是指宜人的風雨。莫應豐《將軍吟》二八章:“繼之而來的是和風細雨,像黃梅季節的天氣,不冷不熱,天天一樣,持之以恒。”這里用的正是字面意義,《現漢》顯然漏收了。【波瀾壯闊】(比喻)聲勢雄偉浩大(多用于詩文、群眾運動等)。“波瀾壯闊”也是常用成語,它的字面意義是指波濤浩蕩廣闊。張煒《古船》一章:“蘆青河道如今又淺又窄,而過去卻是波瀾壯闊的。”顯然,《現漢》漏收了字面意義。(二)大量現代漢語構詞成分的有機組成部分眾所周知,現代漢語是從古代漢語發展、演變過來的,不少古漢語語詞在現代漢語當中仍然有很強的生命力,成為現代漢語詞匯的有機組成部分。具體表現在:(1)大量現代漢語成語來源于古漢語,它們不但在現代書面語中很活躍,而且在口語中也很常用;(2)有些古漢語詞匯在現代漢語中雖然不能單獨使用,但它們作為構詞成分還非常活躍。也就是說,不少現代漢語語詞包含了古漢語語素和古漢語語言成分。《現漢》對于古漢語語素或語言成分的解釋通常采用三種處理的方法。1.設立正義的元素。例如，干1在古代，它指的是盾的姓氏。比如：干1在古代，它指的是盾的姓氏。比如：干1在古代，它指的是識別牌號的原始形式。比如，干1在古代，它指的是識別牌號【干戈】泛指武器,多比喻戰爭。2.馬陸勢力與金融資本勢力對比如:【百足之蟲,死而不僵】原指馬陸這種蟲子死后仍不倒下(見于三國魏曹冏《六代論》:“百足之蟲,至死不僵,以扶之者眾也。”僵:仆倒)。現用來比喻勢力大的人或集團雖已失敗,但其余威和影響依然存在(多含貶義)。試比較第四版:原指馬陸這種蟲子被切斷致死后仍然蠕動的現象(《本草綱目·馬陸》:弘景曰:“此蟲甚多,寸寸斷之,亦便寸行。故《魯連子》云:‘百足之蟲,死而不僵’”);現用來比喻人或集團雖已失敗,但其勢力和影響依然存在(多含貶義)。按:漏釋“僵”的古義“仆倒”,很容易使人誤解為“僵硬”。3.枯、枯、枯如:【摧枯拉朽】摧折枯草朽木,比喻迅速摧毀腐朽勢力。試比較第四版:枯指枯草,朽指爛了的木頭。比喻腐朽勢力很容易打垮。按:漏釋“拉”的古義“折”。顯然,《現漢》第五版在古詞語釋義方面已經有一定程度的改進,但是,跟它本身的存在的問題相比,修訂的力度還是非常不夠的。如:(1)循循軌跡之事,指道路為執行②在比賽或競爭中失敗的結果。《現漢》對于“敗績”這個詞的解釋應該是正確的,但它沒有具體落實到語素的講解,很容易使人將“績”理解為“功績”。按:《三體石經》“敗績”的“績”,寫作“跡”。《爾雅》:“不蹟,不循軌道。”“敗績”即“不蹟”。古代戰爭以戰車為主,木輪、木軸笨重的戰車除非萬不得已,都要循道而行,而戰敗者倉皇驅車,常有不循軌跡之事。車不循軌跡而行,往往會導致翻車,故引申出翻車之義。如《禮記·檀弓上》:“魯莊公及宋人戰于乘丘。縣憭父御,卜國為右。馬驚,敗績,公隊,佐車授綏。公曰:‘末之,卜也。’。憭父曰:‘他日不敗績而今日敗績,是無勇也。’遂死之。”進一步引申出軍隊潰敗之義。如《左傳·莊公十年》:“齊師敗績。”其中“吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。”正形象地寫出了齊師戰敗(敗績)的情形。按:胡麗珍、黃金貴先生認為:“‘績’與紡織有關。它是古代織麻通稱。《國語·魯語下》:‘公父文伯退朝,朝其母,其母方績。’‘紡績’常連用,‘紡’指紡絲,‘績’指紡麻。紡絲紡麻的生產活動,是指將動植物纖維通過旋轉、捻合,接續成多股的線縷,故引用為繼續義。《爾雅·釋詁》:‘績,繼也。’古代之“敗績”指失敗之接續,其敗必甚,故是大敗。《書·湯誓》:‘夏師敗績,湯遂從之。’孔傳:‘大崩曰敗績。’”筆者認為,兩位先生的失誤在于不明通假,望文生義。(2)婦是“婦”,還是“放”這個解釋有兩個失誤:首先是沒有交代詞語出處。該詞出自《孟子·離婁下》:“予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。”其次是沒有解釋“淑”字的古義。《漢語大字典》引楊伯峻《孟子譯注》:“淑,借為叔。《說文》:‘叔,取也。’”而為“淑”立義項:通“叔”,取。按:楊伯峻先生引《說文》有誤,《說文》:“叔,拾也。”“取”當為“拾”的引申義。(3)人力來勝天,不敗社會《現漢》在釋文中沒有出現“一定”一詞,但一般人肯定是將“定”理解為“一定”的。其實,“定”在古代有“強大”的意義,“人定勝天”的“定”應作“強大”解。《漢語大字典》“定”字條下有義項:猶“強”。如《史記·伍子胥列傳》:“子之報讎,其以甚乎!吾聞之,人眾者勝天,天定亦能破人。今子故平王之臣,親北面而事之,今至于僇死人,此豈其無天道之極乎!”宋朝劉過《龍州集·襄陽歌》:“人定兮勝天,半壁久無胡日月。”元朝劉祁《歸潛志》:“人定亦能勝天,天定亦能破人。”馮夢龍《東周列國志》第二回:“‘天定勝人,人定亦勝天。’諸君但言天道而廢人事,置三公六卿于何地乎?”《漢語大詞典》收有“人定勝天”和“人強勝天”兩個詞條,但編者仍然將“人定勝天”解釋為“人力可以戰勝自然”,大誤。《逸周書·文傳》:“兵強勝人,人強勝天。”顯然,這里的“強”和《史記·伍子胥列傳》中的“眾”跟“定”意義相同或相近。(4)“四達曰,五達曰,六達曰莊,五達曰之文。”《現漢》沒有解釋“康”和“莊”的古義,現代人讀后往往知其然,而不知其所以然。《爾雅·釋宮》:“四達謂之衢,五達謂之康,六達謂之莊。”雖然沒有必要像《爾雅》一樣把“衢”解釋為“通往五個方向的道路”,但是像《現漢》將“衢”解釋為“大路”一樣來解釋“康”和“莊”總是應該的吧。(5)蟲書的使用“雕蟲小技”的字面意義是指雕琢蟲書的技能(詳見《漢語大詞典》“雕蟲篆刻”條)。蟲書,又叫鳥蟲書,是秦代的一種字體,所以用來比喻辭章小技。如果不明“蟲”的古義,那么,就不可能真正透徹地理解“雕蟲小技”的詞義。(6)“粟”為“沙”的含義用大海跟大海里的一顆谷粒相比,從情理上是說不過去的。我們可以說“九牛一毛”(《現漢》:“極大的數量中微不足道的一部分”),是因為牛身上的毛確實數量極大。但大海里怎么會有很多谷粒呢?《康熙字典》:“沙謂之粟。”原來“粟”在古代確實可以指沙子。大海里的沙子確實數量極大,可謂合情合理。例如《山海經·南山經》:“英水出焉,西南流注于赤水,其中多白玉,多丹粟。”郭璞注:“細丹沙如粟也。”顯然,粟米與細丹沙形狀相似,“粟”之“沙”義是比喻引申的結果。郭璞注已經明確地把“粟”解釋為“沙”,但《漢語大字典》以此例為書證,為“粟”所立義項卻是“顆粒如粟狀的東西”,真是莫名其妙。《釋名·釋采帛》:“毣,粟也,其形足足而蓻,視之如粟也。又謂沙毣,亦取蓻蓻如沙也。”(按:沙毣,后作紗毣)《說文》:“蓻,行平易也。”《釋名》認為“毣”受義于“粟”,在于形狀的相似(古音也相近,屋部疊韻),又說“粟”別稱“沙毣”,命名依據就是毣的表面像沙一樣平坦。說二者相似,不但在于個體形狀細小,而且在于總體形狀平坦。(三)詞的文化意義詞既有語言意義,又有文化意義。詞的文化意義,溫端政先生稱之為語義的人文性。他認為:“語義的人文性,首先表現在語義的形成往往具有一定的文化背景。”“語義的人文性,還表現在語義的形成與民族的傳統思想、道德觀念、宗教信仰、民風習俗等有密切聯系”。蘇寶榮先生認為:“詞的文化意義,是指詞在特定社會文化背景下所獲得的意義。”詞的文化意義,需要聯系特定的文化背景才能解釋清楚。而要真正說明詞語的文化意義,必須進行詞義溯源工作。當然,正如蘇寶榮先生所說的那樣:“我們并不要求《現代漢語詞典》詳細考證,說明古語、方言的來源,但只要是收錄了的詞語,總還是要點明字面義與詞義的聯系。否則就不必收錄了。”對于包含特定歷史文化的詞語,《現漢》一般均能交代出處或來源,并對字面意義和文化意義分別加以解釋說明。如“而立”、“染指”、“桑梓”、“雞鳴狗盜”、“高山流水”、“守株待兔”、“百步穿楊”等等。但也有不少地方存在失誤。(1)杜默的文化背景《現漢》解釋的是“杜撰”的文化意義,當然也是其常用義。這個意義我們無法從字面上獲得,必須聯系其文化背景。王楙《野客叢書》卷八:“杜默為詩,多不合律,故言事不合格者為杜撰。”原來,“杜撰”的字面意義是杜默撰寫之詩,大多不合詩律。當然,這個字面意義從古到今都不是一個獨立的義項,《現漢》當然不必加以解釋。但如果《現漢》能補充交代出處,我們理解這個詞語不就容易得多嗎?(2)“泰山北斗”的意義《現漢》解釋的是“泰山北斗”的比喻義,我們固然可以從《現漢》中了解