溫馨提示：此套題為Word版，請(qǐng)按住Ctrl,滑動(dòng)鼠標(biāo)滾軸，調(diào)節(jié)合適的觀看比例，答案解析附后。關(guān)閉Word文檔返回原板塊。核心素養(yǎng)測(cè)評(píng)一夏、商、西周的政治制度(40分鐘85分)一、選擇題(共12小題,每小題4分,共48分)1.在商代內(nèi)外服制度下商王與方國(guó)之間沒有直接的隸屬關(guān)系。周初封邦建國(guó)后,各封國(guó)視周王為“天下共主”并根據(jù)規(guī)定定期朝覲周王和繳納貢賦。這表明 ()A.西周封國(guó)的自主權(quán)有限 B.古代早期政治制度趨向成熟C.中央集權(quán)體制逐步形成 D.商周遺留原始部族政治色彩【解析】選B。西周的諸侯國(guó)在封地內(nèi)享有相當(dāng)大的獨(dú)立性,故A錯(cuò)誤;從商代中央與地方?jīng)]有直接隸屬關(guān)系到西周周王為“天下共主”,并且諸侯還要定期朝覲和納貢,說(shuō)明中央對(duì)地方控制有所加強(qiáng),這表明古代早期政治制度趨向成熟,故B正確;古代早期尚未形成權(quán)力的高度集中,故C錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)部族在國(guó)家政治中的作用,故D錯(cuò)誤。【加固訓(xùn)練】《甲骨文合集》記載:商王去占卜,問(wèn)下旬有沒有災(zāi)禍降臨,占卜師說(shuō)卜象顯示了不好的征兆。不久有人向商王報(bào)告說(shuō),益這個(gè)地方逃走了12個(gè)奴隸。這反映商朝政治制度的特點(diǎn)是 ()A.神權(quán)高于王權(quán)B.國(guó)王沒有實(shí)現(xiàn)集權(quán)C.宗法制成為主導(dǎo)D.神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合【解析】選D。材料無(wú)法體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)的比較,故A錯(cuò)誤;材料不在于突出國(guó)王的集權(quán)與否,故B錯(cuò)誤;材料與宗法制無(wú)關(guān),故C錯(cuò)誤;商王占卜問(wèn)政體現(xiàn)了神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合,故D正確。2.(2020·綿陽(yáng)模擬)商人尚鬼,認(rèn)為鬼神主宰萬(wàn)事萬(wàn)物,唯有商王能受其感應(yīng);周人則認(rèn)為“天命靡常,唯德是輔”,“民之所欲,天必從之”。這一解釋意在說(shuō)明()A.新政權(quán)統(tǒng)治的合法性B.商人的主要活動(dòng)就是祭祀C.商人從未實(shí)行過(guò)德治D.宗教迷信是商滅亡的根源【解析】選A。周人認(rèn)為天命無(wú)常,只選有德的人作為輔助,順應(yīng)民意,民意即天命,其目的在于說(shuō)明武王伐紂是順天應(yīng)民,闡明新政權(quán)的合法性,故選A;商人尚鬼并不等同于商人的主要活動(dòng)就是祭祀,排除B;“從未”說(shuō)法絕對(duì),排除C;宗教迷信是商滅亡的“根源”違背史實(shí),商亡于暴政,排除D。3.商代方國(guó)臣民為各地方伯所有,不為商王所擁有。西周以后,諸侯及貴族所有的臣民在名義上都逐漸屬于周王所有。這一變動(dòng) ()A.鞏固了中央集權(quán) B.確立了貴族特權(quán)C.沖擊了封建統(tǒng)治 D.強(qiáng)化了統(tǒng)治秩序【解析】選D。商朝和西周時(shí)期還沒有中央集權(quán)制度,故A排除;貴族特權(quán)并不是開始于西周,故B排除;商朝和西周時(shí)期還沒有進(jìn)入封建統(tǒng)治時(shí)期,故C排除;材料反映原來(lái)只屬于地方方國(guó)的臣民也成為周天子的臣民,由此可知有利于天下共主局面的形成,加強(qiáng)了中央對(duì)地方的管理,故D正確。4.(2020·武漢模擬)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》云:“夫先王之制:邦內(nèi)甸服(“服”即“服侍天子”),邦外侯服,侯、衛(wèi)賓服,蠻、夷要服,戎、狄荒服。”據(jù)此推斷,西周時(shí)管轄“甸服”之地的是 ()A.周天子 B.諸侯王 C.卿大夫 D.士【解析】選A。西周時(shí)以王畿為中心,按相等距離作正方形或圓形邊界,依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉薄昂罘薄百e服”“要服”“荒服”,合稱“五服”。根據(jù)“邦內(nèi)甸服”可知“甸服”是王畿,王畿歸周天子管轄,故A正確;諸侯王管轄周天子分封的土地,故B錯(cuò)誤;卿大夫管轄諸侯分封的土地,故C錯(cuò)誤;士管轄卿大夫分封的土地,故D錯(cuò)誤。【加固訓(xùn)練】“其一為土地屬于天子或諸侯,大貴族可以把土地封與小貴族,但不得買賣,百姓黎民更不得私有。其二是居統(tǒng)治階層的貴族實(shí)行世襲制,黎民百姓不能進(jìn)入統(tǒng)治階層。”材料描繪的是 ()A.王位世襲制B.封邦建國(guó)制C.郡縣制 D.禮樂(lè)制【解析】選B。王位世襲制是針對(duì)國(guó)王的王位繼承,與貴族世襲無(wú)關(guān),故A錯(cuò)誤;分封制是周王將土地、人口分封給諸侯,貴族世襲,符合材料內(nèi)容,故B正確;郡縣制長(zhǎng)官是任免,不是世襲,故C錯(cuò)誤;材料與禮樂(lè)制無(wú)關(guān),故D錯(cuò)誤。5.西周,從姬姓與姜姓封國(guó)遷移的路線來(lái)看,均由河南移往更東方或南方的新領(lǐng)土,為周王室建立新的藩屏。由此可知分封 ()A.加強(qiáng)了君主專制的權(quán)力B.強(qiáng)化了中央集權(quán)統(tǒng)治C.推動(dòng)了地域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)D.推動(dòng)了西周政權(quán)建立【解析】選C。西周時(shí)期,天子沒有形成專制權(quán)力,故A錯(cuò)誤;西周時(shí)期,地方有相當(dāng)大的獨(dú)立性,故B錯(cuò)誤;材料中提及姬姓與姜姓封國(guó)由河南(中原地區(qū))移往遠(yuǎn)方,為周王室建立新的藩屏,并開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū),故C正確;西周建立后,周武王最先進(jìn)行分封,其后周公進(jìn)一步進(jìn)行分封,故D錯(cuò)誤。6.遼寧喀左、北京房山發(fā)現(xiàn)了一批西周初期的燕國(guó)銅器,江蘇丹徒也發(fā)現(xiàn)了西周初期宜國(guó)銅器。此材料有利于說(shuō)明 ()A.分封制加強(qiáng)了中央對(duì)地方控制B.分封制擴(kuò)大了中原文化的影響C.西周燕國(guó)宜國(guó)冶銅業(yè)比較發(fā)達(dá)D.西周形成眾星拱月的政治格局【解析】選B。西周的分封制層層分封,形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的統(tǒng)治階級(jí)等級(jí)制度,分封的是土地和人民,被分封者在自己的領(lǐng)地上享有世襲統(tǒng)治權(quán),不利于加強(qiáng)中央對(duì)地方控制,故A錯(cuò)誤;題目中提到在遼寧、北京、江蘇都發(fā)現(xiàn)了銅器,銅器是西周時(shí)期中原文化的表現(xiàn)形式之一,故B正確;冶銅業(yè)發(fā)達(dá)需要借助分封制才得以推廣,C說(shuō)法不足以表達(dá)題意,故C錯(cuò)誤;西周形成眾星拱月的政治格局在材料中不能體現(xiàn),故D錯(cuò)誤。7.(2020·寧德模擬)西周晚期周王的婚姻狀況表(部分)出嫁者所在國(guó)娶入者申姜申國(guó)周厲王姜氏齊國(guó)番改番國(guó)齊姜齊國(guó)周宣王陳媯陳國(guó)豐妊單豐國(guó)蘇改蘇國(guó)周幽王孟姜齊國(guó)褒姒褒國(guó)據(jù)上表可知,西周晚期 ()A.一夫多妻制開始盛行B.周王室通過(guò)政治聯(lián)姻維系統(tǒng)治C.周文化傳播范圍擴(kuò)大D.周天子天下共主地位得到加強(qiáng)【解析】選B。從西周晚期周王的婚姻狀況表中可以看出周王的對(duì)象出身于不同的諸侯國(guó),這說(shuō)明周王室通過(guò)政治聯(lián)姻維系統(tǒng)治,故選B;“開始”的說(shuō)法錯(cuò)誤,中國(guó)一夫一妻多妾制始于黃帝堯舜,排除A;材料強(qiáng)調(diào)周王的政治聯(lián)姻而不是周文化的傳播,排除C;西周晚期周王通過(guò)政治聯(lián)姻維系統(tǒng)治說(shuō)明其天下共主地位削弱,排除D。8.先秦時(shí)期的中國(guó)將對(duì)圖騰的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜,將英雄與祖先重合,將祖先英雄化和神化;而后又發(fā)展為對(duì)祖宗的崇拜。該變化有利于 ()A.弱化神權(quán)的影響B(tài).中央集權(quán)制的建立C.土地私有制的確立D.宗族觀念的強(qiáng)化【解析】選D。從圖騰崇拜到祖先崇拜是生產(chǎn)力發(fā)展的反映,根據(jù)題目中“將英雄與祖先重合,將祖先英雄化和神化”,可知A錯(cuò)誤;秦朝時(shí)期建立中央集權(quán)制,與題目中的時(shí)間不符,故B錯(cuò)誤;土地私有制的建立是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)商鞅變法,與題目中的時(shí)間不符,故C錯(cuò)誤;題目中“對(duì)祖宗的崇拜”有利于強(qiáng)化宗族觀念,故D正確。9.(2019·安慶模擬)西周時(shí)期,許多彝銘(刻在青銅器上的文字)載有“鑄茲寶簠,以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬(wàn)年子子孫孫永用享孝于大宗”等內(nèi)容。這些銘文反映了當(dāng)時(shí) ()A.宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合B.血緣關(guān)系影響政治生活C.祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授D.僭越周禮的行為被遏制【解析】選B。“以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬(wàn)年子子孫孫永用享孝于大宗”體現(xiàn)的是血緣關(guān)系,而青銅器是國(guó)之重器,B正確。皇權(quán)是在秦以后出現(xiàn)的,A錯(cuò);C、D和材料沒有關(guān)系。10.西周把嫡長(zhǎng)子以外的諸子稱為別子,規(guī)定“別子為祖”,讓他們另外去建立一個(gè)宗族系統(tǒng),使其與地位尊貴的嫡長(zhǎng)子區(qū)別開來(lái)。其主要目的是 ()A.擴(kuò)大周朝的疆域 B.保障皇位的世襲C.確保周天子權(quán)威 D.實(shí)現(xiàn)“家國(guó)一體”【解析】選C。把嫡長(zhǎng)子以外的諸子稱為別子,讓他們另外建立宗族系統(tǒng),防止別子對(duì)天子地位構(gòu)成威脅,C正確。11.下表反映出西周社會(huì)的本質(zhì)特征是 ()身份使用樂(lè)器樂(lè)舞的規(guī)模天子宮懸:懸掛的樂(lè)器四面排列64人諸侯軒懸:懸掛的樂(lè)器三面排列36人卿、大夫判懸:懸掛的樂(lè)器兩面排列16人士特懸:懸掛的樂(lè)器一面排列4人A.貴族生活腐化 B.血緣色彩濃厚C.音樂(lè)發(fā)展迅速 D.社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)【解析】選D。材料中天子、諸侯、卿、大夫、士使用樂(lè)器和樂(lè)舞的規(guī)模不同反映出西周分封制(禮樂(lè)制度)天子—諸侯—卿大夫—士等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu),貴族生活腐化不是材料反映的本質(zhì)特征,故A錯(cuò)誤;血緣色彩濃厚是宗法制的特點(diǎn),材料主要反映的是分封制,故B錯(cuò)誤;音樂(lè)發(fā)展迅速不是材料反映的本質(zhì)特征,故C錯(cuò)誤;社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)符合題意,故D正確。12.(2019·德州模擬)夏、商都城往往以宮城為中心,宮室組群沿中央軸線作對(duì)稱布置,官舍、民居、作坊、道路等環(huán)繞其周圍。凡是宮室建筑都建于地面土階之上,而且沒有當(dāng)時(shí)一般民居的半穴居或穴居形式。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.禮制觀念影響城市建設(shè)B.城市布局體現(xiàn)皇權(quán)至上C.古代都城模式已經(jīng)定型D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平極端低下【解析】選A。從材料可以看出,夏、商都城的建筑布局以王宮為中心,而且在水平線上,王宮全部建于地面之上,民居有的處于地面之下,這反映了王的地位明顯上升,體現(xiàn)早期國(guó)家形態(tài)中的等級(jí)觀念和意識(shí)影響城市建設(shè),故A正確。當(dāng)時(shí)沒有皇權(quán),只有王權(quán),故B錯(cuò)誤;材料反映的是中國(guó)早期的都城建筑模式,并不能代表后來(lái)的中國(guó)都城建筑模式,故C錯(cuò)誤;材料主要反映的是都城的工程建筑所體現(xiàn)的等級(jí)特點(diǎn),反映不出當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的情況,故D錯(cuò)誤。【拓展延伸】中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)(1)以血緣關(guān)系為紐帶:將國(guó)家權(quán)力和家族關(guān)系結(jié)合起來(lái),形成“家國(guó)一體”的局面。(2)等級(jí)森嚴(yán):以分封制和宗法制為核心形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列。不同等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)固定,很難逾越。(3)地方權(quán)力較大:分封制給予諸侯國(guó)較大的統(tǒng)治權(quán)力,最高統(tǒng)治者尚未形成權(quán)力的高度集中。(4)神權(quán)色彩濃厚:王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合。(5)穩(wěn)定延續(xù):夏商周政治制度前后沿襲,具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(25分)自古以來(lái),我國(guó)民間十分重視修訂“家譜”。閱讀下列材料: 材料一家譜是一種以表譜形式,記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁,是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)。流傳至今的家譜至少仍有三萬(wàn)多種,其內(nèi)容之豐,價(jià)值之高,很值得我們今天去了解與認(rèn)識(shí)。“隱惡揚(yáng)善”是修纂家譜的一條基本原則。材料二在現(xiàn)代的僑鄉(xiāng)家譜中,普遍記錄了不同時(shí)代出洋人的姓名、出洋時(shí)間與原因、同故鄉(xiāng)故國(guó)的聯(lián)系與貢獻(xiàn)等內(nèi)容。有些還辟有專章、專傳介紹,這就為他們的后裔尋根問(wèn)祖提供了可靠的根據(jù),也就更增加了他們對(duì)故國(guó)故鄉(xiāng)的依戀之情。有人對(duì)福建省的家譜資料進(jìn)行研究,了解到福建移居臺(tái)灣的最早記載是兩宋之交的蘇姓……從有關(guān)家譜中我們可以了解到移民的人數(shù)、成分、原因,他們的婚姻狀況、分布特點(diǎn)及與大陸的關(guān)系等。材料三梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中說(shuō):“欲考族制組織法,欲考各時(shí)代各地方婚姻平均年齡,平均壽數(shù),欲考父母兩系遺傳,欲考男女產(chǎn)生兩性比例,欲考出生率與死亡率比較等無(wú)數(shù)問(wèn)題,恐除了族譜家譜外,更無(wú)他途可以得資料。”為此他提出廣收家譜并對(duì)家譜進(jìn)行研究。請(qǐng)回答:(1)依據(jù)材料一,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析我國(guó)民間重視修訂“家譜”的主要原因。簡(jiǎn)述家譜在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展中的作用。(14分)(2)依據(jù)材料二,并結(jié)合現(xiàn)實(shí),分析家譜在當(dāng)今的作用。(6分)(3)依據(jù)上述材料,說(shuō)說(shuō)如何辯證地看待家譜的學(xué)術(shù)價(jià)值。(5分)【解析】本題比較新穎,以“家譜”這種形式來(lái)考查宗法制度,要求比較高,注意語(yǔ)言表述也要得當(dāng)。第(1)題分析原因時(shí),注意從政治、道德觀念、經(jīng)濟(jì)等方面展開分析,并且注意從材料中提取有效信息;回答作用時(shí)注意多角度分析,抓住道德、人際關(guān)系、政治幾方面展開理解。第(2)題注意緊扣材料,全面分析,綜合歸納;第(3)題注意從一分為二的角度展開。答案:(1)主要原因:受宗法制的傳統(tǒng)影響,中國(guó)人重視血緣和家族觀念;小農(nóng)生產(chǎn)方式的影響;彰顯家族聲譽(yù),弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。(6分)作用:凝聚親族;弘揚(yáng)正統(tǒng)觀念;規(guī)范人際社會(huì)關(guān)系;鞏固統(tǒng)治。(8分)(2)作用:有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力;有利于團(tuán)結(jié)廣大海外僑胞;有利于實(shí)現(xiàn)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一。(6分)(3)家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn);可以拓展史料來(lái)源;家譜隱惡揚(yáng)善的筆法和孤證會(huì)影響其史料價(jià)值。(5分)14.(12分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料從整個(gè)中國(guó)歷史的角度看,西周作為短暫的一瞬消失了,但創(chuàng)始于斯的宗法組織和宗法結(jié)構(gòu)并沒有隨之在政治制度上一起消失。自秦以后的中國(guó)封建社會(huì),承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng),使中國(guó)封建政治呈現(xiàn)出諸多特征,這些特征又都具有濃厚深刻的宗法色彩。中國(guó)封建政治中的等級(jí)制源于原始的血緣宗親關(guān)系,它表現(xiàn)為絕對(duì)的君臣隸屬原則和極端的皇權(quán)主義……中國(guó)封建政治還有一個(gè)宗法特征是親貴合一和裙帶作風(fēng),最終導(dǎo)致中國(guó)封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向,即反對(duì)理性,經(jīng)驗(yàn)守舊,這是封建宗法政治又一特色。——石培華《中國(guó)歷史縱與橫》歸納材料中觀點(diǎn)并進(jìn)行評(píng)述。(要求:觀點(diǎn)明確,邏輯嚴(yán)密,表述清楚