#第四章人類體質(zhì)的屬性一、體質(zhì)人類學(xué)二、生物人類學(xué)三、物種四、進(jìn)化五、線系漸變論六、斷續(xù)平衡論七、變異八、南方猿人九、能人十、直立人十一、現(xiàn)代人十二、DNA十三、適應(yīng)十四、選擇十五、人類起源十六、遺傳與變異第五章考古與博物一、考古學(xué)二、考古人類學(xué)三、考古史四、史前考古學(xué)五、歷史考古學(xué)六、考古學(xué)文化七、聚落考古八、新考古學(xué)九、后過程考古學(xué)十、民族考古學(xué)十一、族群考古學(xué)十二、博物十三、物質(zhì)文化十四、非物質(zhì)文化十五、博物館十六、博物館人類學(xué)第六章田野研究的特征一、田野工作二、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)三、精英文化與大眾文化四、家園人類學(xué)五、大/小規(guī)模社會六、社區(qū)研究七、復(fù)雜社會八、問題取向研究九、過程研究十、探索性研究十一、詮釋性研究十二、應(yīng)用性研究十三、回訪、重訪研究十四、長時(shí)段研究十五、反復(fù)性定點(diǎn)和多點(diǎn)研究十六、假說十七、學(xué)術(shù)倫理第七章田野調(diào)查方法一、參與觀察二、觀察參與三、報(bào)道人四、正是訪談與非正式訪談五、非結(jié)構(gòu)性訪談六、結(jié)構(gòu)性訪談七、主觀抽樣八、譜系法九、個(gè)人生活史十、田野筆記十一、田野日記十二、資料整理原則十三、文化震撼第八章溝通的意義一、語言二、言語三、結(jié)構(gòu)主義四、語境五、語言與文化六、認(rèn)知七、雙語八、薩皮爾——沃爾夫假說九、話語分析十、交際民族志十一、非語言交際第九章游獵、游耕與游牧一、適應(yīng)二、游獵三、采集四、隊(duì)群五、文化生態(tài)學(xué)六、文化核心七、文化類型八、社會文化整合水平九、原始富裕社會十、文化生存十一、小型園藝農(nóng)業(yè)十二、游耕十三、刀耕火種十四、游牧十五、水平移動十六、季節(jié)性移動十七、轉(zhuǎn)場十八、共居家戶十九、小生境二十、精巧的平衡二十一、穩(wěn)定的平衡第十章鄉(xiāng)村與城市一、精耕農(nóng)業(yè)二、人工灌溉三、文明四、鄉(xiāng)村人類學(xué)五、農(nóng)民六、小農(nóng)七、恰亞諾夫理論八、形式論九、實(shí)質(zhì)論十、道義經(jīng)濟(jì)十一、城、市、鄉(xiāng)村都市化十二、城鄉(xiāng)連續(xù)體十三、社區(qū)研究十四、網(wǎng)絡(luò)分析法十五、情景分析法十六、時(shí)間歷史分析法十七、城鄉(xiāng)推拉理論第十一章婚姻、家庭與親屬制度第一節(jié)性別與社會性別第二節(jié)婚姻與家庭章節(jié)要點(diǎn)：從民族志的材料看，任何社會對生理上的男人和女人都有不同的社會期待，因此“性別”過程實(shí)際上是一個(gè)社會文化過程。相較而言，生理性別指的是人類身體的二元生理特征，而社會性別指的是生理性別的不同社會文化建構(gòu)。女性主義人類學(xué)注重兩性關(guān)系的社會歷史建構(gòu)和兩性不平等的根源的研究，引發(fā)了人類學(xué)對性別研究的深刻反思。婚姻是制度化的性結(jié)合。人類婚姻的締結(jié)與人類生物、文化和社會適應(yīng)的策略相聯(lián)系，具有雙方利益上的經(jīng)濟(jì)、政治意義。婚姻的發(fā)生與存在的理由似乎還和性別分工、嬰兒對母親的依賴，以及規(guī)范性的關(guān)系等相關(guān)。家庭是一種具有共同居住、經(jīng)濟(jì)合作及生育等特征的社會群體單位。包含不同性別的成年人——其中至少有一對可以發(fā)生經(jīng)社會準(zhǔn)許的性關(guān)系，以及他們所生育和收養(yǎng)的小孩。家庭形態(tài)不是靜態(tài)而是動態(tài)的，一個(gè)社會中可以有多個(gè)家庭形態(tài)并存。常規(guī)的家庭分類有核心家庭、主干家庭和擴(kuò)大家庭/組合家庭。家庭過程中可以發(fā)現(xiàn)其擴(kuò)張、分散與分裂和取代的轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。在世界各地還有一些動態(tài)的家庭類型不好歸類。用于親屬關(guān)系的各種稱謂中，劃分了包含自我的血親和姻親的親屬位置范疇。但親屬關(guān)系是人類文化的一種創(chuàng)造，它并不簡單地對應(yīng)于生物學(xué)意義上的遺傳關(guān)系。親屬制度不僅是一種稱謂，而且體現(xiàn)了人們的相互關(guān)系、所承擔(dān)的義務(wù)和應(yīng)有的行為態(tài)度。世界上存在的主要六種有規(guī)律的親屬稱謂制都獨(dú)立的出現(xiàn)在不同的社會中，但重復(fù)出現(xiàn)的情形表明，每一類別出現(xiàn)的條件的相似性，以及不同系統(tǒng)稱謂涉及的群體和地位，無論在初民社會還是在當(dāng)代社會都是重要的研究素材。繼嗣群實(shí)際上是一群根據(jù)某種繼嗣規(guī)則限定的、具有共同祖先的血親。這其中既包含血緣的遺傳基礎(chǔ)，也包含文化的傳承和規(guī)矩。中國漢人社會的宗親和大家族就屬于這類父系繼嗣群，其中，個(gè)人的權(quán)利、義務(wù)、財(cái)產(chǎn)、社會地位，以及民族屬性等等都是通過繼嗣而先天獲得的。繼嗣群還有多方面的社會功能，包括政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、宗教功能以及文化功能等。繼嗣規(guī)則的一個(gè)重要決定因素就是婚后居住模式。不同的居住模式在聚攏某類親屬的目標(biāo)上產(chǎn)生一種張力，成為建構(gòu)地方群體時(shí)極為重要的因素。這樣，我們需要進(jìn)一步關(guān)心各種親屬稱謂制、繼嗣群和居住法則的相互關(guān)系。問題在于，有時(shí)血緣關(guān)系并未改變，但是文化模式的不同決定了建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的社會關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近。這正需要加以人類學(xué)的文化分析。第十二章濡化、社會化與涵化第一節(jié)人性與人格第二節(jié)濡化、社會化與涵化第三節(jié)文化中斷與文化適應(yīng)章節(jié)要點(diǎn)：人性是指人的本質(zhì)屬性及人類所特有的生物、心理、思維與行為特征。它是由人的生物性、文化濡化與社會化等整體性內(nèi)涵共同作用的結(jié)果。人性的研究主要循著兩種角度：一是從人性的轉(zhuǎn)變方面做理論的探討；一是從文化的傳遞角度做社會的觀察。濡化強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體內(nèi)化某種文化類型的過程，在與社會的互動過程中，探討該過程的特點(diǎn)和條件；社會化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人按社會的某種規(guī)定和要求行事的過程，這就包括了更大范圍的多種文化類型，兩者有側(cè)重點(diǎn)上的區(qū)別。涵化是指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。涵化指在不同文化之間的文化傳遞，即不同文化間的接觸使得其中一種文化采用其他文化的全部或部分，獲得新的文化模式。從整個(gè)文化體系來考察，文化適應(yīng)不僅是個(gè)體對文化傳統(tǒng)及其變遷的不斷調(diào)適，而且是一個(gè)建立新文化模式的過程。它不僅存在風(fēng)俗、信仰、制度等的再解釋，而且存在著目標(biāo)與價(jià)值、行為與規(guī)范的再取向；有時(shí)候，因政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等多種關(guān)系復(fù)雜交織在一起，故而需加以整體考慮。文化的適應(yīng)與連續(xù)性是指個(gè)體在長時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，而文化的中斷則意味著文化期待與交流滯障；在異質(zhì)社會中的文化中斷則主要指文化間交流活動的誤讀與中止。現(xiàn)代社會的文化中斷和文化適應(yīng)的問題還反映在文化輸入與文化輸出的過程中。文化輸入對異文化的吸納，文化輸出對文化的傳播過程所發(fā)生的文化涵化的過程與結(jié)果，和文化當(dāng)事人的主動與被動性相關(guān)，亦同政治、經(jīng)濟(jì)與文化的實(shí)力、戰(zhàn)略、組織、計(jì)謀、教育、創(chuàng)造等相聯(lián)系；而文化相對性、創(chuàng)造性和多樣性原則是尋求現(xiàn)代世界文化適應(yīng)與發(fā)展的基本前提。人類學(xué)提供的文化“整體觀”、“比較觀”和“相對觀”可以輔助現(xiàn)代人不斷反思我們今天所面對的社會，把人的學(xué)習(xí)和教育過程看作是對社會化的一種選擇性獲得過程，并通過持續(xù)的跨文化觀察，尋求文化中斷的解決之道。第十三章族性與社會分層第一節(jié)族群與族性第二節(jié)族群認(rèn)同與族群關(guān)系第三節(jié)社會分層章節(jié)要點(diǎn)：族群成員認(rèn)同和分享他們與其他族群相區(qū)分的祖先、歷史和文化傳統(tǒng)。其成員在族籍訴求上帶有主觀文化認(rèn)定和場景的變動性。族性是關(guān)于族群認(rèn)同的感受、族群象征和族群關(guān)系等觀念的復(fù)合體。這是基于文化特征的一種分類圖式。對文化方面的族群認(rèn)同不會消失，族群認(rèn)同感通常通過選擇性的符號來表達(dá)。每一個(gè)族群都有族界標(biāo)志，包括語言、宗教、體質(zhì)特征以及其他文化特質(zhì)。人類學(xué)界主要流行兩種族群認(rèn)同理論：原生論與場景論。當(dāng)今世界的許多沖突是族群/民族之間的沖突，社會、政治和經(jīng)濟(jì)的平等與和諧需要通過政治調(diào)適來實(shí)現(xiàn)。社會分層雖然有時(shí)與族群的區(qū)分有關(guān)，卻是區(qū)分人群的另一種方式。每個(gè)社會中分層的程度和種類皆有所不同，但社會等級是不同社會組織中的一項(xiàng)重要特征。社會分層的三個(gè)主要層面是權(quán)力、財(cái)富和聲望。據(jù)此，人類學(xué)家已經(jīng)辨認(rèn)了三種社會體系類型。分層最不明顯的是平權(quán)社會，社會中的每一個(gè)成員都平等接近基本資源、權(quán)力、聲望。平權(quán)體系主要見于游獵和食物采集社會。在等級社會中，人們被區(qū)分為不同的等級而在聲望上有所不同。在分層社會中，社會、政治、經(jīng)濟(jì)的不平等是制度化的。最為徹底的分層社會是那些基于階級或世襲等級的社會，其成員不平等地接近財(cái)富、權(quán)力和聲望。階級社會與獲致地位相聯(lián)系；世襲社會則與先賦地位相關(guān)聯(lián)。關(guān)于社會分層，功能主義理論強(qiáng)調(diào)分層體系的整合性質(zhì)；而沖突理論則聚焦沖突與變遷。第十四章政治組織與社會控制第一節(jié)政治組織第二節(jié)社會控制章節(jié)要點(diǎn)：政治組織和社會控制是權(quán)力分配與嵌入社會的方式，通過政治組織，維持社會秩序、管理公共事務(wù)以及解決沖突。政治組織主要研究諸如政治角色的分配、政治整合的層次、權(quán)力和權(quán)威的集中、社會控制的機(jī)制以及解決沖突的手段一類的話題。為了恰當(dāng)?shù)乩斫馍鐣恼谓M織，需要根據(jù)生態(tài)、社會以及意識形態(tài)脈絡(luò)進(jìn)行考察。政治人類學(xué)根據(jù)復(fù)雜程度（政治整合）、領(lǐng)袖性質(zhì)（政治角色的轉(zhuǎn)化）以及集權(quán)，通常區(qū)分為四種基本不同形態(tài)的政治組織（體系），依次是未集權(quán)的隊(duì)群、部落與集權(quán)的酋幫、國家。在缺乏政府的正式機(jī)制的情況下，許多隊(duì)群和部落社會通過一些非正式機(jī)制維持社會控制。除了利用社會控制的非正式手段之外，社會還通過正式的機(jī)制維持社會秩序和解決沖突。戰(zhàn)爭則是群體或社會之外的一種主要的社會控制機(jī)制，其主要原因是自身社會問題、外部威脅、政治目的以及道德地位。社會組織與社會控制的人類學(xué)研究有不同的特點(diǎn)。從早期的進(jìn)化和功能的權(quán)力研究，權(quán)力的規(guī)則、實(shí)踐與形式研究，到文化與象征在建構(gòu)政治關(guān)系的認(rèn)知與意義上都有建樹。值得提及的是政治研究的過程范式。這一范式將沖突置于政治分析的中心，放棄將諸如政府和世系群這樣的政治結(jié)構(gòu)作為政治分析的聚焦點(diǎn)，成為人類學(xué)視角的政治研究的區(qū)分點(diǎn)。而中國的權(quán)力與政治的研究也已經(jīng)從單純的村落研究達(dá)到國家與地方關(guān)系的關(guān)聯(lián)的和多視角的觀察與詮釋。第十五章宗教與儀式第一節(jié)人類學(xué)視野下的宗教第二節(jié)儀式與巫術(shù)第三節(jié)社會中的宗教章節(jié)要點(diǎn)：宗教是信奉超自然存在的任何一整套態(tài)度、信念和習(xí)俗。人類學(xué)的宗教研究不僅關(guān)注制度化的宗教，也關(guān)注那些相對不甚系統(tǒng)的民間信仰。其中包括它們的社會功能、目的、事件、進(jìn)程、場所、實(shí)踐者、組織者的內(nèi)容與性質(zhì)；也包括宗教神明、經(jīng)典、禱詞、讀本及倫理與道德表述。宗教信仰在過去和現(xiàn)在的社會位置以及眾多難解之謎，促成了相關(guān)學(xué)科不斷探索，獲得了積累性建樹。宗教對主神、祖靈和非人精靈等超自然存在的信仰，實(shí)際上是人類生存的適應(yīng)性策略表現(xiàn)。在宗教活動中，我們注意到專業(yè)宗教師——祭司和借助巫術(shù)力量使人神溝通的民間宗教師——薩滿存在的社會文化意義所在。儀式是人類學(xué)研究宗教的重要切入點(diǎn)之一。原因在于儀式過程所集中展示的內(nèi)容容易把神、人、社會、祈望和利益等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出來。生命儀式是與個(gè)人的生命周期相應(yīng)的過渡與轉(zhuǎn)變性儀式，而強(qiáng)化儀式是在群體生活的關(guān)鍵時(shí)刻用以團(tuán)結(jié)和認(rèn)同社會成員的儀式。宗教儀式總是充滿象征的意蘊(yùn)，但象征的意義卻是文化的建構(gòu)。在這里，象征把身體性的、道德性的、政治經(jīng)濟(jì)性的力量作為現(xiàn)實(shí)化的手段，象征又是不受社會規(guī)范約束的人性的情感與沖動。然而，需要從不同層次理解宗教是一套行動的象征制度，儀式象征性地提供人生與世界的理解，以及獲得精神、靈魂和情感的交融而擺脫世俗。宗教一方面包含著有關(guān)環(huán)境的知識與暗示，成為當(dāng)代道德意識與社會關(guān)懷發(fā)展的重要部分；另一方面宗教和科學(xué)之間存在著沖突和緊張關(guān)系。如何看待宗教與科學(xué)之間的對立、分離和相互關(guān)系，是人類學(xué)的重要關(guān)注之一，其中包括不同文化對科學(xué)與宗教的不同理解。在宗教與社會的關(guān)系上，宗教通過一系列的對道德和倫理信仰之內(nèi)化，以及懺悔和獎(jiǎng)懲，創(chuàng)立并維持社會控制；人類還記錄了宗教運(yùn)動與社會重整的重要關(guān)系，認(rèn)為宗教運(yùn)動是造成社會變遷的重要因素之一。第十六章文化展示第一節(jié)人類學(xué)與口述第二節(jié)文化撰寫第三節(jié)影視人類學(xué)第四節(jié)藝術(shù)解讀章節(jié)要點(diǎn)：民族志的資料主要來自田野工作中所獲得的口述資料，目的是對文化或社會現(xiàn)象做出解釋；人類學(xué)的口述傳統(tǒng)（民間文學(xué)）研究傾向于把文學(xué)放在它們發(fā)生作用的社會場景中研究，探討它們與現(xiàn)實(shí)的互動。人類學(xué)在民間文學(xué)研究方面存在幾種主要理論。歷史-地理方法認(rèn)為，不同文化中有著相似內(nèi)容的神話傳說代表著相似的文化現(xiàn)實(shí)，因此，研究者的任務(wù)就是通過對照不同的版本，重建這種現(xiàn)實(shí)。與忽視了意義問題的歷史-地理方法不同，自然比喻方法以探討民間文學(xué)中過去的意義為主題。在人類學(xué)對口述傳統(tǒng)和口頭藝術(shù)的研究中，結(jié)構(gòu)主義方法要去發(fā)現(xiàn)神話傳說背后隱含的結(jié)構(gòu)和意義。博厄斯、馬林諾斯基等人則強(qiáng)調(diào)口頭文學(xué)在人們的現(xiàn)實(shí)社會生活和思想中的重要性。人類學(xué)家從事田野調(diào)查，之后要寫出一部作品，描述那里的文化，這就是人類學(xué)的文化撰寫。人類學(xué)中存在著三種文化撰寫的模式。現(xiàn)實(shí)主義民族志是強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)可信。這種模式的文化撰寫與馬林諾斯基的功能主義和“文化的科學(xué)”是緊密相連的。與之不同的是，解釋人類學(xué)民族志是對社會活動進(jìn)行具有豐富意義的、全貌的描述。在“深描”的過程中，文化撰寫的技巧從堆砌事實(shí)轉(zhuǎn)換為象征意義的細(xì)膩的解釋和交流。20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義人類學(xué)對以往的文化撰寫模式進(jìn)行了反思，出現(xiàn)了“多聲道”的后現(xiàn)代主義民族志。他們認(rèn)為，民族志是文化的創(chuàng)作，所有的真實(shí)都是被建構(gòu)的，從而強(qiáng)調(diào)文化撰寫要提倡對話和多聲道文本。因此，人類學(xué)的百年理論變遷過程總是展現(xiàn)出不斷反思和質(zhì)疑的學(xué)術(shù)發(fā)展意義，這也是每一個(gè)人類學(xué)撰稿人堅(jiān)持理論創(chuàng)新與學(xué)術(shù)倫理原則的出發(fā)點(diǎn)。文本與影像作品的區(qū)別在于，文本通過概念等抽象性描述和概括來陳述，而影像則是直接形象的表現(xiàn)。人類學(xué)影視作品和文本民族志一樣，它們都是對某種真實(shí)狀態(tài)的陳述。影像不必模仿文字，文本書寫也不可以直接套用到影視表達(dá)上。這也決定了它們之間的互補(bǔ)性。影視人類學(xué)是以影像和影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立跨文化比較的學(xué)問。隨著影視技術(shù)發(fā)展和人類學(xué)理論轉(zhuǎn)變，民族志電影先后出現(xiàn)了解說電影、觀察電影、真實(shí)電影等傳統(tǒng)。民族志電影的拍攝原則也跟隨著人類學(xué)理論進(jìn)程而發(fā)展。當(dāng)前，民族志影片的美學(xué)意義與應(yīng)用性成為新近發(fā)展的重要取向。人類學(xué)研究藝術(shù)的概況，顯示了它的獨(dú)特視角和方法：它從更寬容、多元、存異的角度，“激活”藝術(shù)品，還原至其產(chǎn)生場景，強(qiáng)調(diào)其多重維度：藝術(shù)理念、藝術(shù)家、藝術(shù)品、藝術(shù)的再生產(chǎn)和消費(fèi)等等。人類學(xué)將藝術(shù)視為文化的提喻性表現(xiàn)所以藝術(shù)在其生產(chǎn)和消費(fèi)中成為想象他人/自我或被他人想象的媒介。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)成為族群認(rèn)同、身份訴求的表述途徑，藝術(shù)品的產(chǎn)生和消費(fèi)體現(xiàn)了不同群體、階層、文化之間的交流和沖突，藝術(shù)品的收藏更展示了藝術(shù)品、生產(chǎn)者、消費(fèi)者及其所在的文化之間的微妙關(guān)系。第十