近四十年唐詩學(xué)科建設(shè)的回顧與反思

改革開放40周年之際，《中國讀書》為我的建議做了筆記。我寫了《親歷史研究的黃金時(shí)期》一文，介紹了進(jìn)入研究階段以來發(fā)生的學(xué)術(shù)變化。這一變化肇始于以傅璇琮先生《唐代詩人叢考》為代表的兼顧文史以追索唐代詩人生平與唐詩寫作事實(shí)的追究，引起對唐詩輯佚、辨?zhèn)巍⑾的辍⑿Ｗ⒌裙ぷ鞯娜嬲归_，并推進(jìn)從文本解讀到宏觀評述、理論探討的全面繁榮。我自己也做了一些工作，結(jié)識并了解相關(guān)學(xué)者的各自成就，能有機(jī)會作一番回顧，表達(dá)一些感想，自是勝任愉快的工作。由于題目限制，我沒有說到的是，在這四十年中，前二十多年突破為多，創(chuàng)獲亦豐，但若仍沿舊路，總不免有江郎才盡、變化不大的感覺。雖然我還在繼續(xù)相關(guān)的工作，最近已接近完成全部唐詩的重新寫定，自感也有為一代學(xué)人作學(xué)術(shù)總結(jié)的欣慰與自得。內(nèi)心也十分清楚，更年輕一輩的學(xué)者已經(jīng)呼嘯而起，凌轢而前，開創(chuàng)了全新的局面。我認(rèn)識許多這樣的年輕人，他們都很謙和，也對我很客氣，他們的論著我大多得見，就我內(nèi)心主觀的感受，我已經(jīng)無力跟上他們的節(jié)奏。雖然我還在堅(jiān)持寫作，也不希望自己落伍太多，但風(fēng)氣的變化如此清晰，年輕人學(xué)歷完整、外語杰出、手段科學(xué)、武藝周備，都是我心向往之而力不能及的。我還特別注意到，研究中古文史的年輕學(xué)人，最初還比較多地步武西方或港臺的主流風(fēng)向，從新社會學(xué)到寫本文化，從宗教信仰到朝會禮儀，從文本闡釋到物質(zhì)文化，從女性寫作到身體書寫，等等，確實(shí)新潮洶涌，令人目不暇接。此間的年輕一輩學(xué)者對一切新鮮事物都抱有好奇的興趣，有機(jī)緣和能力與海外學(xué)者作深入的接觸和交流，互聯(lián)網(wǎng)也提供了全球?qū)W術(shù)資源共享的平臺。雖然起步稍晚，但具備了完足的力量，懷抱高遠(yuǎn)的理想，從追隨風(fēng)氣而逐漸引領(lǐng)潮流，是十分可喜的事情。這里僅是籠統(tǒng)地說年輕一輩之崛起，就各個(gè)個(gè)體而言則仍有很大不同，甚至可能仍不能避免存在一些瑕疵和偏頗。今人常喜說大師遠(yuǎn)去，不會再有，我則始終相信江山代有才人，各領(lǐng)風(fēng)氣變化，能堅(jiān)持者必有大成。李猛出道很晚，接觸佛教典籍還不到七年，但進(jìn)步顯著，所獲亦多。《齊梁皇室的佛教信仰與撰述》是他的第一部專著，主體與他研究隋唐之際佛教與政治關(guān)系的學(xué)位論文并沒有什么直接關(guān)聯(lián)，其中許多章節(jié)之初稿曾在許多重要刊物上發(fā)表，得到好評，當(dāng)然也聽取批評，做過適度修改。本書正編分九章，前八章皆言南齊皇室，第九章述梁武帝《敕答丞下》之文本差異及所涉人事，齊梁之間不太平衡。附錄三篇，《梁武帝蕭衍的早年行止》，追究梁武帝早期仕履的真相，揭發(fā)他即位后對此的遮掩與改寫，研究文學(xué)或歷史的學(xué)者，都會感興趣。后兩附錄述蕭氏各房在南北朝及隋唐時(shí)期的譜系及授爵，涉及面較廣，看到作者全面關(guān)心時(shí)代人物生存活動情況之勤勉。本書各篇，各有所獲，我不想作全面評述，因?yàn)槲也粚Ｖ锡R梁，對此無力作客觀深入的評判，只能談個(gè)別感受。有關(guān)文惠太子蕭長懋的研究，似乎是李猛最早接觸齊梁皇室而形成文字的學(xué)術(shù)論文，學(xué)生時(shí)代曾有過公開報(bào)告，且多次修改。就存世詩歌言，蕭長懋的作品太少，只有一句半讖言，如何從中發(fā)掘出文本變化與微言大義，確實(shí)不容易。李猛堅(jiān)持于此，反復(fù)修改，發(fā)表時(shí)已面貌全新。他更進(jìn)而輯錄其逸文，最大程度地還原太子的詩文存逸。據(jù)此探索這位處于權(quán)力核心地位而最終早亡的太子，得以揭示南齊后期政治、文學(xué)生活中的許多隱情。齊武帝蕭賾是李猛關(guān)心的另一位重要人物，同樣畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)的林曉光教授剛出版《蕭賾評傳》，與李猛是差不多同時(shí)所作之分別研究，彼此間很難比較。齊武帝在位之永明年間，是南朝詩風(fēng)丕變的重要時(shí)期。李猛特別關(guān)心武帝對佛教之整肅，在改進(jìn)僧官制度、強(qiáng)令僧官稱名、限制出都講律及沙簡僧尼等方面，都有深入的論列，他更看到武帝佛教政策的幾次變化，在整頓中更加強(qiáng)信奉與護(hù)持，且以斷殺的果決，改變朝廷與士人的起居與飲食習(xí)俗。在武帝大漸之際，他的次子蕭子良也借其時(shí)的佛教祥瑞，作出有利于穩(wěn)定政局的渲染與坐實(shí)。李猛特別指出，武帝次子蕭子良及其領(lǐng)導(dǎo)的西邸集團(tuán)，是齊梁轉(zhuǎn)變過程中于政治與文學(xué)皆至為重要的關(guān)鍵人物。此說當(dāng)然前人曾說過無數(shù)遍，李猛的著力點(diǎn)與前人稍有不同。一是他對子良與各文人的通信往復(fù)有仔細(xì)的考按與解讀，從而更準(zhǔn)確地揭示子良之文學(xué)與佛學(xué)核心地位；二是根據(jù)僧祐《出三藏記集》中對子良宏大的《法集錄》的零星記載，努力追索子良一生弘法倡文的總體成就；他對西邸選址與園、寺結(jié)構(gòu)的考察，當(dāng)然也展示了南朝文人生活狀況的有趣場景。梁武帝《敕答臣下》是圍繞《神滅論》熱烈討論的一篇權(quán)威文告，且因其中提及相關(guān)臣僚六十四人，而具特殊意義。我尤記三十多年前《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表王達(dá)津先生關(guān)于以《廣弘明集》所載《法寶聯(lián)璧序》討論梁前期作家生卒年的論文時(shí)，駱玉明兄說以前也看過此篇，覺得有價(jià)值，遺憾沒有及時(shí)探討。這篇梁武帝的詔敕，前此也已引起多位學(xué)者之注意。李猛的討論更加細(xì)化，不僅關(guān)注《神滅論》兩個(gè)版本的區(qū)別，更補(bǔ)充六十四人中向來以為不可考知的多人事跡，在追明真相中探討此敕所涉梁初佛教與政治之真相。在本書《前言》中，李猛對自己的研究旨趣與關(guān)注思路有較清楚的表達(dá)。就我之閱讀來看，他的研究可貴處在于，不受專業(yè)與學(xué)科的局限，全方位地關(guān)心齊梁間人事與政治、佛教之任何細(xì)節(jié)的記錄與差異。我曾有幸聽他在回復(fù)旦大學(xué)任教應(yīng)聘時(shí)試講之一節(jié)課，批評他講課時(shí)語速太快，沒有充分考慮學(xué)生的接受程度，也很驚訝他講梁陳間之無數(shù)人物，如說同班同學(xué)般清晰明白。本書附錄他的蕭氏諸譜，正是他為撰本書所作之基礎(chǔ)工作。李猛至今未出過國門，但他嫻熟掌握計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，海內(nèi)外學(xué)術(shù)資源得以充分利用。在我問學(xué)之初，學(xué)者很少涉獵佛藏。我后來與一般學(xué)者一樣，覺得能夠掌握《大正藏》與《續(xù)藏經(jīng)》，基本佛典已經(jīng)很充分。李猛這一代人的看法更進(jìn)一層，他們認(rèn)為明清以降，包括日、韓流行的佛典，雖然很權(quán)威，但任意改動的地方也多，應(yīng)該盡最大可能地利用唐寫、宋刊、古鈔的各種早期文本，努力還原文本原貌，在文本歸屬、文意還原及文本解讀方面，積極追索古人真相。據(jù)我所知，這不是李猛一人之作為，許多年輕一輩都如此治學(xué)，真令人感到欣慰。他對海內(nèi)外學(xué)術(shù)動態(tài)的把握，也因此而能及時(shí)更新，具備強(qiáng)烈的前沿意識。二○一三年，李猛從上海師范大學(xué)曹旭教授處完成碩士論文后，考入復(fù)旦大學(xué)，從我學(xué)習(xí)。曹旭教授是內(nèi)人本科同學(xué)，一直很熟，特別向我介紹李猛是可以培養(yǎng)出來的讀書種子，我當(dāng)然愿意相信。他的碩士論文是寫著作郎與南朝文學(xué)，踏實(shí)而仔細(xì)，但切口稍小，似乎不容易展開。我本人對佛教與道教沒有深入研究，因曾披覽文獻(xiàn)，知其中與文學(xué)有交集之記載絕不在少數(shù)。以前指導(dǎo)過幾位學(xué)生做佛道與文學(xué)關(guān)系之論文，居然各有成就，我的