文明共生東地中海世界的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)

以文字為媒的跨文化交流在人類文化史上，第一個(gè)全面的文化交流歷史可以追溯到阿馬納時(shí)代的東地中海世界。楔形文字、阿卡德語、泥板文書等通用語文介質(zhì)的發(fā)明和應(yīng)用，雖使以文字為媒的跨文化交流成為可能，但真正將跨文化交流變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，則是一個(gè)個(gè)具體的人。在公元前1600年—公元前1100年，也即阿瑪納時(shí)代東地中海世界的陸路和海路上，一、阿舒爾城的商業(yè)商人是人類最古老的職業(yè)之一。每個(gè)人都是綜合性的物質(zhì)交往和精神交往天然載體，人的移動(dòng)過程即是交往過程。自古代東地中海世界邁入文明的門檻，特別是進(jìn)入阿瑪納時(shí)代以后，在以荷魯斯之路為代表的陸路和海路上，為了賺取商業(yè)利潤，成群結(jié)隊(duì)的來自各國的商人長年累月地往來奔走。因?yàn)槁殬I(yè)的關(guān)系，他們見多識(shí)廣、消息靈通、博聞強(qiáng)記、能言善辯，成為最重要的跨文化交流者。阿瑪納時(shí)代東地中海世界的信使，他們中很多人自然是專職的，而有越來越多的文獻(xiàn)證明，他們中的一些人可能還有另外一個(gè)身份，那就是商人。古代東地中海世界各國各地區(qū)間很早就有著密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。蘇美爾人一切必需品幾乎都是通過商貿(mào)活動(dòng)交換而來的。蘇美爾史詩《恩梅卡和阿拉塔之主》濃墨重彩地描寫了烏魯克大祭司兼首領(lǐng)與伊朗高原上的阿拉塔城邦國王開始貿(mào)易活動(dòng)的情景，其中烏魯克出口的糧食，而阿拉塔出口的則是金、銀、銅、錫、寶石等。公元前20世紀(jì)的阿卡德史詩《戰(zhàn)斗中的國王》就講述了薩爾貢率大軍前往小亞保護(hù)其在普魯漢達(dá)從事貿(mào)易的商隊(duì)的故事。古代東地中海世界各國各地區(qū)早期的國際貿(mào)易多半是由各城邦的神廟主持，這是因?yàn)樯駨R擁有大量的土地、農(nóng)民、工匠，所生產(chǎn)和制作出來的糧食、手工藝品等的分配都是由神職人員負(fù)責(zé)，分配后的剩余產(chǎn)品就可作為貿(mào)易的商品。隨著王權(quán)的加強(qiáng)，王室領(lǐng)地上的剩余產(chǎn)品也越來越多，王室成員于是也參與到貿(mào)易活動(dòng)中來。從事國際貿(mào)易的商人受神廟或王室委托，將神廟或王室的剩余產(chǎn)品運(yùn)到國外并售出，再從國外購入神廟和王室所需的產(chǎn)品。古代東地中海世界各國各地區(qū)的商業(yè)投資可以分為被動(dòng)投資和積極投資兩類。被動(dòng)投資是由商人自己出本金，但能確保收回本金并獲得利潤，并受有關(guān)法律保護(hù);積極投資是首先設(shè)立一筆共同基金，然后交由商業(yè)團(tuán)體經(jīng)營，商人甚至王室成員、神職人員和其他富人都可以持有股份并分享利潤。商人或商業(yè)團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)上自承風(fēng)險(xiǎn)、自行管理。運(yùn)輸業(yè)務(wù)由專業(yè)人員或團(tuán)體組織的商隊(duì)負(fù)責(zé)。公元前20世紀(jì)前后的亞述商業(yè)文獻(xiàn)，反映了亞述乃至東地中海世界各國各地區(qū)商人從事貿(mào)易活動(dòng)的一些細(xì)節(jié):商業(yè)團(tuán)體為商隊(duì)提供無息貸款用于沿途食宿等所有開銷;商隊(duì)可在沿途任何地點(diǎn)購買和裝載其他商品并進(jìn)行轉(zhuǎn)賣;商隊(duì)途經(jīng)他國時(shí)可能需要向當(dāng)?shù)毓賳T交納各種捐稅或送上“禮物”;到達(dá)目的地后，商隊(duì)還要向當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者上繳相當(dāng)數(shù)量的手續(xù)費(fèi)，這是向紡織品等所有外國商品征收的關(guān)稅;為了避稅，商隊(duì)有時(shí)會(huì)利用走私者來幫助他們安排相關(guān)商品入境渠道。阿舒爾城位于兩河流域腹地，扼守古代東地中海世界的交通要沖，具有發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的優(yōu)越地理?xiàng)l件。阿舒爾城邦商人運(yùn)輸商品的基本形式是由以驢子為馱運(yùn)畜力的商隊(duì)。每頭驢馱運(yùn)130米那錫或30件紡織品，到達(dá)小亞需要5—6周。及至中亞述時(shí)期，隨著版圖的擴(kuò)大，亞述的貿(mào)易對(duì)象呈現(xiàn)多元化，北面的納伊得利地區(qū)諸邦、西北的哈梯地區(qū)、西面的埃瑪爾地區(qū)、南面的巴比倫尼亞都與亞述建立了貿(mào)易關(guān)系。據(jù)文獻(xiàn)記載，商人烏帕爾蘇·馬爾都克從納伊利地區(qū)販運(yùn)的商品是一匹2歲的母馬，除了民間商人的貿(mào)易活動(dòng)，亞述等阿瑪納時(shí)代東地中海世界國家和地區(qū)開始以官方名義開辟商路，確保商路暢通和商隊(duì)安全。位于埃及中王國時(shí)期阿瓦利斯城的一幅墓室壁畫顯示，早在埃及第十二王朝時(shí)期，就有亞洲屬邦王子克努姆霍特普率領(lǐng)的一支由37名亞洲人組成的商隊(duì)來到埃及，大宗貨物是眼影涂料，此外還有山羊、羚羊以及由驢馱運(yùn)的其他貨物。在埃及第十八王朝女王哈特舍普蘇特向蓬特派遣官方武裝商隊(duì)之前，蓬特的物產(chǎn)已經(jīng)流入埃及。沒藥、熏香等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)成為埃及人宗教儀式上必備的大宗物品，但其獲取渠道主要是民間貿(mào)易。私人商隊(duì)沿著尼羅河長途跋涉到蓬特，再把貿(mào)易來的物品千辛萬苦地運(yùn)回埃及。對(duì)此，哈特舍普蘇特神廟銘文描述道:“埃及人從未踏上過沒藥遍野的蓬特的土地，他們只從前輩口里聽說過這個(gè)國度。這個(gè)國度在下埃及無人不知。而在上埃及，除了個(gè)別商隊(duì)，從沒有官方人員到過那里。”一般來說，在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界，各國間官方物品的流通和禮物的交換都是為了政治上的需要，是一種外交方式和手段。當(dāng)然，個(gè)人行為的物物交換也是存在的，如有關(guān)文獻(xiàn)曾載:“我熔化了銅。我熔化銅的目的是為了與阿加里魯?shù)膬鹤咏粨Q驢。你必須提供驢，我將提供銅。讓巴阿拉魯來，讓他確定驢的價(jià)格，并讓他帶來銅。”“起草人奈菲爾霍特普給予哈瑞姆維阿的東西:奈弗瑞泰瑞的一個(gè)木制的碑;為了交換它，他給我一只箱子。而我在河岸給他制了兩口棺，他則為我造了一張床。”對(duì)于那些攜帶國書和國禮的商人來說，其在旅程中遭遇搶劫的風(fēng)險(xiǎn)明顯增大。為了確保國書和國禮的如期順利送達(dá)，以及商人和所率商隊(duì)的安全，派出國通常會(huì)為他們配備一支人數(shù)不等的衛(wèi)隊(duì)。商隊(duì)的規(guī)模越大，遭遇劫掠的機(jī)率越大，護(hù)送衛(wèi)隊(duì)的人數(shù)不得不隨之增加，而結(jié)果往往是行進(jìn)的速度越來越慢。正是根據(jù)信息傳遞速度的快慢，阿瑪納書信的研究者大致可以推測出:哪些商人所率商隊(duì)的規(guī)模較小，甚至是商人獨(dú)自旅行的，因?yàn)槠湫羞M(jìn)速度相對(duì)較快;哪些商人所率商隊(duì)較大，甚至有衛(wèi)隊(duì)保護(hù)，因?yàn)槠湫羞M(jìn)速度相對(duì)較慢。衛(wèi)隊(duì)有時(shí)是由途經(jīng)的派出國屬邦提供的。二、江陰醫(yī)生阿馬希斯二世的離國特征除了最為常見的商人，在東地中海世界，醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生受到各國各地區(qū)的廣泛歡迎，他們或往來穿梭游走于東地中海世界各國各地區(qū)之間，有時(shí)長期在國外逗留，有的干脆定居他國。古代東地中海世界許多國家和地區(qū)一直都對(duì)埃及醫(yī)生的醫(yī)術(shù)推崇備至。希羅多德還講述了一個(gè)與埃及醫(yī)生有關(guān)的歷史故事，說波斯國王居魯士曾致信埃及第二十六王朝國王阿馬希斯二世，請(qǐng)后者在全國遴選最好的眼科醫(yī)生到波斯宮廷服務(wù)。被選中的醫(yī)生對(duì)阿馬希斯二世懷恨在心，因?yàn)檫@意味著他不得不別妻離子并長期滯留異邦。波斯新王岡比西斯登基后，這位埃及醫(yī)生巧言慫恿岡比西斯向阿馬希斯二世之女求婚。既舍不得送出寶貝女兒，又不敢得罪驕橫的波斯國王，阿馬希斯二世于是采取了偷梁換柱的方法，用前任國王之女頂替自己的女兒嫁到波斯。很快獲知真相的岡比西斯惱羞成怒，以報(bào)復(fù)埃及國王不守信用之名，舉兵攻打埃及。烏加里特國王曾致信埃及第十八王朝國王埃赫那吞，請(qǐng)求他派遣埃及醫(yī)生長駐烏加里特宮廷擔(dān)任御醫(yī)。不只是埃及醫(yī)生，巴比倫醫(yī)生的高超醫(yī)術(shù)在古代東地中海世界也是聞名遐邇。赫梯國王穆瓦塔里二世為使王后順利懷上嫡子，曾專門從巴比倫請(qǐng)了一位醫(yī)生。三、赫梯文的“學(xué)校之父”及相關(guān)文獻(xiàn)記載除了商人和醫(yī)生，學(xué)識(shí)淵博的教師成為游走于東地中海世界各國各地區(qū)的又一活躍群體，成為各國各地區(qū)急需的國際化人才，為東地中海世界文明共生現(xiàn)象的形成做出了突出貢獻(xiàn)。“書寫難，需要特殊的技藝，要學(xué)很久。”公元前20世紀(jì)前后的一篇蘇美爾文獻(xiàn)描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的生活。該文后來被多次抄寫，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從文中多處使用了阿卡德語來推測，該文獻(xiàn)是由一名實(shí)際上講阿卡德語的學(xué)生書寫的，但文獻(xiàn)主體是用蘇美爾文寫成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾文是學(xué)術(shù)語言，其地位相當(dāng)于后來歐洲的拉丁文。學(xué)生早上來到學(xué)校，自帶午飯。校長是“學(xué)校之父”，有一名教蘇美爾文的語文教師和一名教算術(shù)的數(shù)學(xué)教師。上課的形式是抄寫已有的泥板書。學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文、算術(shù)、簿記。學(xué)校還配備負(fù)責(zé)紀(jì)律和管理的教輔人員，對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)格管理。譬如，對(duì)那些不按時(shí)完成作業(yè)、不遵守課堂紀(jì)律、儀容舉止不雅、無故遲到早退的學(xué)生通常實(shí)施藤條抽打的體罰。直到晚上，身心俱疲的學(xué)生才能放學(xué)回家，但要向“大都是官吏、使節(jié)、軍官、祭司、稅務(wù)官、檔案員、會(huì)計(jì)師等”除了書吏學(xué)校，古代兩河流域的圖書館事業(yè)也取得很大發(fā)展。譬如，在兩河流域南部的吉爾蘇圖書館和尼普爾圖書館所藏泥板文書分別達(dá)到3萬件和2萬件，在兩河流域北部的亞述巴尼拔圖書館所藏泥板文書亦達(dá)3萬余件。這些泥板文書的內(nèi)容涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、宗教、文學(xué)、法律、數(shù)學(xué)等內(nèi)容，為不同類型的未來官吏和學(xué)者提供了比較完備的教育和研究平臺(tái)。由于兩河流域在教育方面所取得的杰出成就，來自巴比倫和亞述的教師在東地中海世界很受歡迎。譬如，他們?cè)诤仗菔锥脊D沙的活動(dòng)和事跡就得到文獻(xiàn)證實(shí)。那拉姆·辛神話的題記清楚地載明該文獻(xiàn)赫梯文本譯者的名字，即書吏哈尼庫伊里，其父的名字阿努沙爾伊拉尼也出現(xiàn)在這里。可以確認(rèn)，阿努沙爾伊拉尼是一個(gè)真正的兩河流域人名，而他很可能來自巴比倫。學(xué)者們認(rèn)為，阿努沙爾伊拉尼很可能受巴比倫國王派遣來到赫梯，其最初的使命是幫助赫梯國王采用阿卡德語起草外交書信等文件，后來他在赫梯王國安居樂業(yè)，并在哈吐沙城創(chuàng)建了一個(gè)書吏學(xué)校，講授阿卡德語和楔形文字。在一篇赫梯文雷雨之神贊美詩文獻(xiàn)中明確寫有DUB.SARPabilili，意為“巴比倫書吏”，這一記載亦見于其題記部分，遺憾的是，書吏名字不存。可以確認(rèn)，這篇文獻(xiàn)的赫梯語文本是這位巴比倫書吏在哈吐沙城由阿卡德文本譯過來的。此外，在赫梯王室供職的至少還有兩位亞述書吏，即那普納沙爾和瑪爾賽路亞。四、阿波斐斯與德國藝術(shù)風(fēng)格的融合除了商業(yè)、醫(yī)學(xué)、教育等的行家里手，技藝精湛的藝術(shù)家也在東地中海世界跨文化交流中大顯身手并留下了自己的痕跡。考古學(xué)家在敘巴地區(qū)的考古遺址卡布瑞丘和埃及希克索斯王朝首都阿瓦利斯的考古遺址艾爾達(dá)巴丘，發(fā)現(xiàn)了克里特文明風(fēng)格或與克里特文明風(fēng)格酷似的壁畫等藝術(shù)品殘片。早在公元前16世紀(jì)，隨著來自敘巴地區(qū)的希克索斯人入主埃及北部并建立希克索斯王朝，埃及與烏加里特等敘巴地區(qū)城邦藝術(shù)家的流動(dòng)很可能更加方便和頻繁，這充分體現(xiàn)彼此在藝術(shù)風(fēng)格上的相互借鑒和融合情況驟然增多。烏加里特遺址出土了大量貢獻(xiàn)給希克索斯王朝最后一任國王阿波斐斯和他的前任赫延的印璽和圣甲蟲護(hù)身符等藝術(shù)品，其中就包括一座堪稱完美融合了埃及藝術(shù)風(fēng)格和本土藝術(shù)風(fēng)格的阿波斐斯雕像。以烏加里特為代表的敘巴地區(qū)藝術(shù)作品既借鑒了埃及等外來文化元素，又融入了本土文化元素，形成兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。外來文化元素主要體現(xiàn)在兩組象牙家具飾板浮雕和三只雪花石膏雕塑等藝術(shù)作品中。兩組家具飾板浮雕的第一組飾板有6副浮雕，主題為哈托爾女神哺育王室后代，從左至右依次為:一個(gè)拎著一支活羊的男性;一個(gè)手拿一只動(dòng)物并肩扛一只鹿的男性;一個(gè)身著長裙并手握不明物體的女性;一個(gè)懷抱嬰兒正在哺乳的長有角和翅膀的女性;一對(duì)擁抱著的夫婦;一個(gè)雙手握持武器的侍衛(wèi)，其中哺乳女性居于正中，表明她是整組浮雕的主角。第二組飾板有4副浮雕，主題為哈托爾女神養(yǎng)育全體烏加里特人，從左至右依次為:一個(gè)手持無花果樹枝的祼體女性;一個(gè)正在獵殺獅子的身著褶裙和頭戴王冠的男性;一個(gè)持斧握弓的男性;一個(gè)面前有一名鞠躬侍從的手握權(quán)杖并制服一頭獅子的男性。跨文化交流的特征回望世界歷史，盡管不同宗教、種族、國家、地區(qū)之間的割裂、沖突、戰(zhàn)爭幾乎無時(shí)不有，無處不在，但人類不懈探索和創(chuàng)造一個(gè)和平美好世界的愿望從來就沒有泯滅過。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界，商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家等跨文化交流的主體，穿梭于不同國家和地區(qū)之間，扮演著文化差異彌合者和文化使者的角色。作為自古以來就存在的普遍歷史現(xiàn)象，人類的跨文化交流雖然有時(shí)顯有時(shí)隱，有時(shí)濃有時(shí)淡，但這一宏大敘事和壯麗畫卷從未間斷，鋪展至今。同樣，在阿瑪納時(shí)代的東地中海世界各國，對(duì)異邦某些優(yōu)良產(chǎn)品的喜愛和對(duì)某些行業(yè)水準(zhǔn)的認(rèn)可，使專業(yè)人才的跨國流動(dòng)及其所承載的人類文明成果的共享具有了跨文化交流的特征。產(chǎn)品和技藝的交流，使一些國家認(rèn)識(shí)到陌生和遙遠(yuǎn)的異域同樣也可能擁有先進(jìn)的文化，在某些特殊的領(lǐng)域甚至比自己做得更好。為了更方便而直接地獲取這些產(chǎn)品，受益于這些技藝，最便捷的路徑就是想方設(shè)法在加強(qiáng)商貿(mào)交往的同時(shí)，邀請(qǐng)商人、醫(yī)生、教師、藝術(shù)家這些產(chǎn)品的