...v.文化事項當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家〔民族或地域〕文化開展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事項。文化思潮某一種文化觀念及與之相關的文化事項，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為大多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化觀念一個時期某一階段或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事項里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化現象指人類文化開展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。現象具有個別、具體、可直接觀察和經歷性等特點。文化政策指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所公布的相關規定和對策原那么。文化涵社會上的許多事務，都附屬于某一領域，但是根據大文化的定義，只要它們是人類創造的，同時也都可以屬于文化疇。簡述、論述:文化現象和文化事象的區別指人類文化開展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。現象具有個別、具體、可直接觀察和經歷性等特點。當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家〔民族或地域〕文化開展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事項。文化事項是文化學研究的根本單位上層文化和底層文化的區別與聯系上層文化指宮廷文化與上層文人所創造、擁有的文化。底層文化指民間文化，即不依賴于統治階級的廣闊人民及其精英人物所創造、擁有的文化。兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產生了差異甚至對立，但深究其在的精神有互相關聯、互相補充。中華文化的優秀傳統，是兩個層面文化精華的薈萃。傳統文化與文化傳統的區別與聯系中國傳統文化，指的是以中華文化為源頭、中國境各民族共同創造的、長期歷史開展所積淀的文化。每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩固性和延續性，文化傳統是貫傳于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所供有的，盡管彼此的形式不完全一致。文化傳統具有一定的穩定性和延續性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產物，又在每一個時代產生與這個時代相適應的形式特點；因此，它帶有各時代的普遍特性，又綜合了不同時代的多方面的容。傳統不是一成不變的。中國文化概論與中國文化史的區別中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的開展脈絡，但其目的是為了使學習者對中國文化的開展具有一個總體的認識，從而樹立傳統文化歷史觀念，而從整體構造看，它不同于以中國文化歷時演變為主要容的中國文化史。它雖然也要涉及一局部全人類文化的普遍規律，但它不同于僅僅以研究全人類文化存在與開展普遍規律為目的德人類文化學。它是一門兼顧歷史的關于中國國別文化的根底知識和根本理論課程，是中國傳統文化學的入門課程。地域文化在一個遼闊廣闊的地域上，由于地理環境的差異和人群構成的不同，存在區域性的文化分布是必然的。正統文化一種社會文明，總有它正統的精神文化主導著該文明的文化方向。同時，在一個地域廣闊的社會里，又不可能沒有地域文化的廣布。中國氣候變遷四個階段，其中明清時期的方志時期第一個大時期約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。第二、從公元前1100年到公元1400年，為暖角錯期。這個大的時期是西周到明朝初期。第三、從公元1400年到1900年是第三個大的時期，這一時期為寒冷時期。竺可楨稱此時期為“方志時期〞，因為明清兩代我國大多數地方都有了方志，對區域性的氣候變化做了更為詳細的記錄，特別是對認識各種異常氣候所引起的災害很有幫助。第四個大的氣候時期從1900年開場，竺可楨稱之為“儀器觀測期〞，因為這以后有了測量溫度及氣象觀測儀器。中國地理條件對中國文化有哪重要影響"廣域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性，影響著中國文化走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界；中國文明時代的開場，國家社會的建立，正以這樣一個根本情況為前提。廣域形成的“大一統〞觀念分裂與統一是中國歷史的兩大現象，統一哦總是占主導傾向的追求。天下一家的大一統意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷開展壯大，曾起過重要作用。地緣特征與中國文化歷史的命運這里的地緣概念，不同于現代領土觀念。它所指的是當中原文化中心形成后，與北方圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。在西北方向，帕米爾高原在相當長的時期里，分隔這與西方兩大文化世界。這個遼闊的地域，向可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和俄羅斯的遠東地區，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。中國古代利用自然方面的成就或得失？〔三大成就〕古代改造利用自然的成就有以下幾項:一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。這三項成就，都是根植于中國的地理條件，是古代“正德、利用、厚生〞精神的表達，也是勞動人民勤勞智慧的表達。先兩漢時期，曾興修過國渠、白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將涇、洛、渭之水引入廣闊的農田。漢至南北朝，也多有運河的開修。漢時有連接湘江、漓江的靈渠，加強長安漕運的漕渠、陽渠，縱貫平原的白溝、平虜渠、渠及新河、利漕渠等等，還改造了先就有的各水運溝渠。晉南北朝連接江、淮、河、海的運河網已經形成。到隋唐時期，溝通南北大運河體系已經形成。隋著溝通南北東西的大運河體系的開通，一系列大小城市沿河興起，如宋代首都〔古稱東京汴梁〕、等，州城稱得上當時最富裕的城市之一。元朝又有京杭大運河的開通，北起通州，南達。清朝后期，因黃河泛濫和海運的興起，京杭大運河走向衰落。古代開發利用自然方面的主要失誤，是土地的過當開墾及林木資源的過量開采。唐宋以后的量食生產中心，一開場是在，所以有“湖熟，天下足〞之說，但到了清代時期，長江三角洲一帶經濟作物大開展，量食多仰仗兩湖一帶，故又“湖廣熟，天下足〞的新說。構成地域文化的因素，其中特別是典人物對地域文化的影響。一方水土養一方人；地域文化形成的第一個條件就是自然環境。二、地域文化創造的第二個因素是地理條件的特殊或得天獨厚。三、第三方面因素是特定區域的人群有明確的區域意識，并與其他區域的人群形成競爭關系。四、典人物潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。這是區域文化形成第四方面因素。中國五千年氣候變遷的總體趨勢是什么？竺可楨先生“中國近五千年來氣候變化的初步研究〞一文，指出五千年來中國氣候的大勢是由暖變冷，具體表現是溫暖時期一個比一個短，溫暖程度一個比一個低。中國文化的地緣特征？這里的地緣概念，不同于現代的領土觀念。它所指的是當中原文化中心形成后，與北方圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關系。在西北方向，帕米爾高原在相當長的時期里，分隔著與西方兩大文化世界。這個遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和俄羅斯的遠東地區，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。宗法制是中國古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，成為天下大宗，是同性貴族的最高家長，也是政治上的公主。天子的庶子被封為諸侯，相對天子為小宗，在本國為大宗，其職位亦由嫡長子繼承。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。宗法制是社會成員按照宗法的原那么組織起來。宗法制的特點在于，一方面用自然血緣關系來確定人們的社會關系，另一方面又用自然血緣關系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會社會關系的法展。分封制分封制，簡單地說，就是分地以封諸侯。西周建立后，把大批同性貴族和異異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。察舉制兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學三科最顯著。三公九卿朝為中央集權制奠定了規模。最高權力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊。皇帝之下是“三公〞，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務；太尉主管軍事，但代有其官無其人；御史大夫掌管重要文件，負責監察百官和司法審判。三公的權力各自獨立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權。三公之下設掌管具體事務的官吏，主要有九個部門，在東漢稱“九卿〞。三省六部制隋唐綜合漢官制創立的政治制度，在唐代得到了繼續和充實。在中央實行三省六部制。三省即中書省〔隋稱史省〕、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部〔隋稱民部〕、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執宰相之職。理學安史之亂引起唐王朝的衰落，這個巨大的變局激起了一種華夏種族意識的覺醒運動。這激發了唐宋由科舉形成的士大夫階層的精神振作和以變法為中心的改革運動。沿著“道統〞意識開展，從北宋起，理學興盛起來。分封制的特征與意義〔三點〕。分封制的目的是保衛周家的天下，分封下的國家大小不同、等級各異。第一，作為一種制度，分封實際成認了包括商人在的異族人生存的權利。第二，旨在維護王室的統治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三，分封制是一個激發歷史創造力的制度。農耕文化的特征與意義。周人極端重視農業。但是考察周人的重農，他們不是僅把農耕當做簡單的生產行為，而是賦予它以某種“政道〞含義。周公賦予農耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統---稼穡之事是周家“王業〞之所起，一是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。農耕作為一種政道，還有它深刻的涵。在一個宗法社會里，共同的農事勞作，不僅產生人食用的糧食和奉獻給共同祖先的祭品，同時也維系著宗族的社會關系。因此重視農耕即意味著對商業、手工業等其它行業的排斥。中國數千年來是一個典型的農業國家，不能僅從自然條件來說明這一點。在農業開展的前提下，未必不能有高度開展的商業和手工業。清一色農耕形態的形成，實際與幾千年來盛行的“重農主義〞大有關系。而以抑制商業、手工業為容的“重農主義〞正可以在西周的農耕政道中，找到它最早的根芽。唐代的民族政策是什么？〔民族怎么融合？唐代、晉南北朝均涉及民族問題，民族融合改進了社會文化生產根底，了解民族融合是了解中華民族的重要根據。〕開放的民族政策。不管是對邊地民族還是對異國之人，唐朝根本能以開放、包容的精神一視。心態開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關系上，采取寬松的方式。與漢時期不同，唐朝對邊地異族除那些侵擾邊境者，如強大一時的突厥汗國進展軍事打擊外，一般都采用“全其部落、順其土俗〞的政策。數量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現象。這不限于境，來自日本和朝鮮的兆衡、致遠都可以在朝廷任職，可見唐朝氣魄之大、包容之廣。在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐朝文化運動。唐朝也在熱心地向他人學習，胡服、胡床、胡樂等等，在長安特別流行；著名的玄奘取經及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當大的關系。明末清初三先生的主要奉獻是什么"明朝的滅亡，對仁人志士產生了強烈的刺激，所以在民末清初有以“三先生〞為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。王夫之曾參加過南明抗清活動，失敗后隱居在湘西的山洞里發憤著書，以孤臣孽子之心反思宋明以來的心性之學。反思整個中國歷史，著有‘船山遺書’。顧炎武早年也參加過抗清活動，入清后拒不仕清，治學主“經世致用〞，并長期到西北地區進展實地考察，著有{天下郡國利病書}、{日知錄}等，其重文獻的考據方法，為后來清朝“乾嘉學派〞奠定了根底。黃宗羲參加反忠賢的斗爭，抗過清并終身不仕，著有{明夷待不訪錄}、{明儒學案}等，在{原君}一文中，黃宗羲痛斥封建皇帝是萬民痛苦之源，顯示出科貴的色彩。5．明清兩代中西文化交流情況。歐洲耶穌會成立于16世紀40年代，而耶穌會士初到中國那么在明嘉靖三十年(1552年)。西班牙籍的耶穌會士方濟各沙勿循海路從印度抵達珠江口的上川島。明清之際的耶穌會在溝通中西文化方面著重做了兩方面的事情：第一、向中國廣泛傳播西方科技、文化，包括西方的自然科學、古典哲學、史地、音樂、美術等。第二、向西方介紹中國文化。耶穌會士要翻開傳教局面，必須了解、適應中國社會，必須先專研四詩五經等中國經典。清初康熙、乾隆時期優容西學畢竟還是有限度的，中西科技交流也僅局限在宮廷進展。1840年鴉片戰爭以后，中國遭受以鴉片、大炮開路的西方文化的猛烈沖擊，憂外患，病痛百出，中華民族遭受史所未有的大劫。“中西古今〞論爭不休，并由此演變成兩派：頑固派惡西學如仇，堅持祖宗之法不可變、綱常倫理不可變、孔孟之道不可變；洋務派那么標榜“自強〞的洋務新政，并在與與西方近代文化接觸地過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識分子，提出“中學為體，西學為用〞的口號。6．晉時期士大夫的文化成就〔書法、詩詞〕晉最重要的學術現象是玄學，玄風大暢是那個時代的顯著特征。尚玄學玄理，在文化方面的一個重要結果是山水詩、山水畫的興起。清淡、詩賦、書法再加佛里，是士子幾件“家常〞的擺設，沒有它們算不得士人。所以能詩善書的人從東晉以后特別多。農政核心：政績觀與勤農觀在我國傳統的農業社會中，因為國家經濟即農業經濟，社會經濟即農業生產，所以在上層文化中，還形成了一套農政思想。農政思想的核心是“政績〞觀和“勤農〞觀。“政績〞觀指歷代統治者把農業收成的豐歉，當作考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準；“勤農〞觀，指確立以農為本的原那么和制定一套勸勉農事的治國方略。而這一切又都是和統治者具備農耕灌溉與農業歷法等知識構造分不開的。五服制度我國古代的喪服稱為五服，指斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五服喪制以麻布的粗細來標志家庭成員的地位，強化了喪葬禮儀的倫理意識。在長期的封建社會里，五服制維系著九族制的家庭體制，強有力地控制著封建社會的社會根底。古代還根據家族的身份等級尊卑上下來定罪輕重。親屬等級共分五等，即五服制。五服指親屬在喪禮中根據其與死者的親疏關系程度所穿的不同樣式的喪服，后作為親屬關系等次的標志。人生禮儀禮儀標志。我國傳統的人生禮儀，把換裝當做一種重要的人生禮儀標志。在這些儀禮中，最重要的是誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。人生禮俗指依照人生歷程的階段性變化而定期進展的禮儀習俗，它主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮。人生禮儀是社會民俗事象的重要組成局部，每一個人之所以經歷人生禮儀，決定因素不只是他本人的年齡和生理變化，更重要的是在個人生呢命的不同階段，生育、家庭、宗族等社會制度對其進展地位規定和角色認可，也是一定文化規對個人進展人格塑造的要求。總之，人生禮儀是將個體生命加以社會程序規與對個體社會屬性進展確認的標志。二十四節氣從我國生產文化整體說，南方的農耕生產也具有許多共同點，其中，最重要的一點，就是24節氣文化。我國古人把地球圍繞太陽旋轉的軌道叫黃道，把地球繞太陽運轉一周攝為360度，每個15度就是一個節氣，24節氣即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。中國的生產經濟文化與日常生活文化中國的生產經濟文化，是指中國傳統的農耕自然經濟的根底上，所產生、開展和連續傳承的一種社會文化形態，又稱農業文明。中國的生產經濟文化的根底，是農耕自然經濟。中國的日常生活文化是中華民族的生存文化。它是中華民族在創造精神文化和物質文化過程中，所進展的社會群體消費活動。簡述、論述:中國居住建筑的文化含義表現在三個方面：居住方式、居住建筑格局和儀式。居住方式的選澤跟自然條件有直接關系，我國的居住用房有五種形式：半穴式、井干式、干欄式、石式、土木構造或木石構造式。南方的氣候潮濕多雨，故南方個民族多采用干欄式建筑，如苗族的吊腳樓。北方氣候枯燥寒冷，故多建筑土木構造或木石構造的房屋，比較普遍的是四合院。院門。院門是居室的入口，標志著一個家庭的全體成員的部認同，也是家庭與社會連接的正式通道。親友來往、婚喪嫁娶必走正門；不然，翻墻越脊而入，或從他出穿堂入室，“不走正道〞，住戶必大不悅。庭院。庭院是院墻和居室之間的空地。居住院落的用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。我國居室的室各局，大體分睡處、神位、照明、取暖和儲藏幾塊。居住建筑儀式。在中國傳統社會中，居室的文化含義從蓋房起就顯露出來了。房屋寄托著人們的幸福、人生希望和生命平安感，于是各種住房儀式應運而生。選址儀式、上梁儀式、賀新房儀式。中國日常生活的文化習俗特征〔三大特征〕在中國的日常生活文化中，有許多可以總結的東西，經過變形開展，能為現代生活所繼承。歸納起來有：1、血緣社會的禮俗美德2、人情社會的公益傳統3、耕讀社會的奮斗精神。我國家庭管理的文化要素有哪些？字輩譜。這是一個記憶性的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年、上千年。字輩譜的構成，與中國姓氏的表達傳統相一致，一般用家庭成員的第二個字象征輩分，第三個字象征夫妻意識。家譜。是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一文化方式。包括譜序、像贊、祖訓、世表、世系表、字輩派語、家譜傳記、祠堂制、坊墓、余慶錄、五服圖和義譜等。它是維系家庭文明的經典，被稱為民間的“二十五史〞。家風。這是一種習慣法，由家族共同體世代沿襲，用以規家族部的行為次序。我國傳統醫學有哪兩大體系"醫學在古代被視為“方技〞的一局部。據{漢書。藝文志}的記載，當時的“方技〞包括“醫經〞“經方〞“神仙〞和“房中〞四個組成成局部。其共同特點是尋求益壽小延年的技藝。隨著歷史的開展，“神仙〞與“房中〞兩種方術色彩較濃的容，與道教融合，脫離了中醫藥學的體系，“醫經〞和“方經〞逐漸成為傳統醫學的主體。至兩漢時期，傳統中醫學的理論框架根本定型，至今未有重大改變。中國人的人生禮儀有哪些？按照中國民間的傳統習慣，在一個家庭成員的幼年、成年和老年等不同人生階段，要分別舉行誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮和葬禮。三禮和五禮古代國家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種，即所謂五禮。{周禮}、{儀禮}、{禮記}是記錄與闡釋先禮儀制度的三大禮書，俗稱“三禮〞。周公六禮古代婚制有“周公六禮〞，{儀禮。士婚禮}中記述了貴族婚禮的六道儀式：1、納采2、問名3、納吉4、納征5、請期6、迎親。制度文化制度文化是人類文化的一個重要層面，它是物質文明與精神文明的中介。制度文化是人們為適應人類生存、社會開展的需要而主動創制出來的有組織的規體系。科舉制度科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。科舉制度不僅造就樂趣中國的官僚階層，而且創造樂趣中國特色的士人文化，科舉制度對傳統中國文化產生了巨大而深遠的影響。九品中正制在漢末動亂之后，時期建立了一套較察舉嚴格的選官制度，即“九品中正制〞。中央各州郡設“中正官〞，負責察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，然后根據士人的品級，向吏部舉薦。我國君主專制制度的特點第一：君主是全國的最高權威與絕對權力的擁有者，君主超越一切社會政治法律制度，是名副其實專制帝王。漢以后，為加強中央對全國的政治控制：1、廢除了周代封土治民的諸侯封建制，在全國推行直屬中央管轄的郡縣制，郡縣守令直接由中央任免。2、嬴政認為自己“功高三皇，德邁五帝〞，于是將三皇五帝的尊稱和并，稱為“皇帝〞，并將皇帝的命令稱為“制〞或“詔〞，天子自稱為“朕〞。通過一些特殊的禮制規定，把君王空前尊貴的地位。3、而且通過有效的行政手段，實際地控制著國家政權。4、封建皇帝還以土地國有的形式與賦稅政策控制著國家的財政經濟。政府通過一系列的土地制度與賦稅制度改革，將官僚、貴族下屬的私屬、奴婢變為國家的編戶齊民，從而擴大了王權的政治經濟根底。5、皇帝有任意制定與更改法律的威權。在君主專制的時代，君主的意志就是法律，皇帝擁有生殺予奪之權。6、皇帝全國最高的軍事統帥，掌握著天下兵權。第二；擁有龐大的官僚辦事機構。皇帝總攬天下之權，但皇帝不可能事必躬親，他對國家社會的控制是通過一套龐大的官僚辦事機構來實現的。三公之下有九卿分理中央十務。皇帝對相權的限制一般采用兩種手段：一是架空，二是分權。第三、嚴格的人身控制。以軍事征服建立起來的君主專制政權，將控制人民與占有土地視為國家的重要事務，他們有一套嚴密的人身控制方法，將人緊緊地固定在一定的位置之。1、嚴格的戶籍管理是專制王權嚴密控制人身的最重要措施。2、什伍理甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。A.早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。B。國在商鞅變法后，實行什伍連坐法，鄰里之間互相監視，互相糾察，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此開展而來，并長期成為國家基層社會的人身控制形式。宗法觀念自漢以后政治構造的影響〔或浸透〕在哪些方面？宗法觀念對王權政治的最大影響是它確立了絕對君權天下的“家天下〞政權模式，使傳統中國的社會政治出現“家國同構〞的格局。第一，‘家天下’政權模式的長期延續。宗法制度原那么的本質就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原那么的不斷擴。親親的宗法原那么通過儒家的鼓吹與發揮，成為專制政治的一種補充。親親倫理政治原那么影響國家政治的另一表現是，它造成任人唯親的官僚習氣。親親原那么給中國傳統的政治涂上了濃厚的宗法色彩。第三、宗法原那么成為維系王朝政治的習慣力量。一方面，在王朝出現危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷、復興王朝的政治使命，使家天下的王權政治模式得到不斷的復制與再生。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權政治視作天經地義的統治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農民起義的領袖也模仿著舊有的宗法模式，構建新的王朝。科舉制度對唐宋文化的影響？〔包括正面的及負面的影響〕科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化的精神核心。科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的開展，造就了大批優秀的文化人才。唐宋時期是科舉制成熟時期，也是中國傳統文化蓬勃開展的時期。唐宋的兩個人才頂峰期都與科舉制度開展階段相和拍：一是中唐時期。隨著科舉的擴大，大批才學志士涌入仕途。二是北宋中葉。宋代更加推重科舉制度，仕子的地位與待遇空前提高。科舉制作為建立文官體制的前提，在中國古代曾經是一個公平合理、積極有效的選官制度，它在維系民族傳統文化、保證中國統一等方面有著巨大的歷史作用。負面影響：科舉考試消耗了士人幾乎全部精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成文化畸形開展。而跟社會民生嚴密相關的藝術與科技門類的知識文化由于遠離科舉而遭冷遇，藝術思維與科學思維的薄弱造成民族文化長期停留在經歷與實用的層面之上，民族文化缺乏**開展的動力與活力。科舉制度是對極端專制王權的維護。科舉制度在中國古代曾經是一先進的選官制度，它為中國文官體制的建立與維持做出了重要奉獻，從而保證了統一帝國的長期穩定。同時科舉制度從其誕生之日起，就是為專制王權效勞的制度，科舉制度的開展過程，即是人才選拔權力向帝王手中集中的過程。知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創造性思維。宗法制度的特點中國傳統禮俗有哪些特點？〔中國傳統禮俗的異同〕中國的傳統思想觀念與精神文化名詞解釋整體思維是指把天地、人、社會看做密切貫穿的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統之中，各系統要素之間存在著互相依存的聯系。類比思維是指依據事物的外部特征或在屬性進展比照與聯系的思維方式。辯證思維運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。天人合一是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，“主要包含兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德的最高原那么是一而二，二而一的〞。佛教的根本教義四諦、四圣諦佛教的根本教義是四諦法，諦的含義是真實深刻，四諦是是四個最根本的道理，指苦、集、滅、道。苦是說人生皆苦，包口括生老病死之苦。故原始佛教認為人生是一苦海。集是說集合、招致苦難的原因在于有貪、嗔、癡三大根本煩惱以及慢、疑、見等諸多煩惱。滅是入滅或涅磐，指脫離生死苦海，駛入涅磐此岸，到達常樂我凈的境界。道的含義是道路，主要是八正道、十七道品等修行方法，主依據“經、律、論〞三藏，修持“戒、定、惠〞三學，以斷除煩惱實現成佛為最終目的。佛教的三藏----經、律、論佛教的三學----戒、定、慧中庸中庸是中國文化傳統的最高價值原那么。這一價值原那么是有孔子提出來的。他說：中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣〞。中庸是至德，那么可以知中庸的含義是指可常行常用的最高的德。中庸即用中，意為中是可以長久行用的典法。南傳佛教北傳佛教簡述、論述佛教對中國文化有什么影響佛教傳入后，許多道教經典是在佛經的直接影響下形成的。佛教對儒家的影響，突出表現于對新儒學----宋明理學的滲透。佛教禪宗的“知為心體〞、“知覺是性〞的觀點，轉變了儒學從惡論人性的觀念，從而認為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心〞論，啟發理學家以人格的自我完善為齊家治國的出發點，以遵循“天理〞為人格完善的惟一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學所吸取，而提倡主靜、主敬，使小我與大我----天地宇宙一樣。漢之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。晉的玄學詩，南北朝的山水詩，唐詩、宋詞，都受到佛教的深刻影響。中國古典文學中的平話、小說、戲曲多源自佛教的俗講、變文，民間文學作品也受到禪宗語錄的影響。道教對中國文化有什么影響道教把外丹理論與傳統醫學理論結合起來。道教的丹學著作探討人體“氣、氣化、氣血、經絡〞等變化規律，豐富了傳統醫學的理論和醫療手段。外丹術為醫學積累了知識，認識了鉛丹、鉛白、石灰、丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉硝石、芒硝等礦物的簡易可行的方法。煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制要的技術的開展，使晉代之后由利用化學變化而制作的膏劑大量出現。道教的服食術將草木藥參加丹藥燒煉，使藥物種類礦物擴大到草木。道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗的形成與開展。從六朝直到宋明，文學作品的容、情景、表現手法也深受道教的影響。天人合一對中國文化有什么影響在中國哲學中，天人合一的觀念占有主導的地位，給予中國文化及其開展以長遠而廣泛的影響：第一，造成了中國文化中整體系統的、辯證開展的思維方式。第二，造成追求和諧社會的理想主義傾向。第三，造成“成明合能〞的人生修養哲學，推動人們在成己成物、人我交融中實現人格、品德的完善。“天人合一〞的哲學觀念也給中國文化及其開展以負面的影響。思維方式過分強調整體聯系與統一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能經過近代的實驗科學而進入現代科學。過分強調社會的和諧與統一，而使封建社會長期停滯，資本主義萌芽生長緩慢，在一個長時期民族心理自視過高而缺乏進取精神。空想主義使主觀易于脫離實際，而不得不違心地去美化現實。“心性之學〞重體驗，不重客觀觀察，把道德實踐作為根本的實踐活動，很難解決社會生活中的種種矛盾，也限制了實證科學的開展。中國傳統的倫理道德是什么？〔中華民族與其他民族相比，重視倫理道德，包括：傳統美德容四個方面；理想人格兩個方面〕中國傳統精神文化既然是以倫理道德為核心的，倫理道德也就必然成為中華民族所共同尊崇的價值原那么。仁愛孝悌。在仁的豐富道德涵中，其核心是愛人。重義輕利。義是一行為原那么，這種原那么表現在心是對欲望的控制，表現在外部是對言行舉止的嚴格要求。謙和禮讓。中國是享譽世界的“禮儀之邦〞，“禮“可以指整個社會的等級制度和倫理次序，叫禮制；可以指整個社會的一種道德規，叫禮讓；可以指具體的禮節儀式，叫禮儀；可以指個人在待人接物時所表現出來的道德修養，叫禮貌。儒家的理想人格對世人的影響最大，根本上包括了中華民族理想人格的主要涵。儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，