縱觀中國回族湯瓶八診療法（作者：單位：郵編：）作者：賀曉慧，賈孟輝，牛陽，楊華祥【摘要】通過對中國回族湯瓶八診療法的淵源及傳承發(fā)展的沿革史進行探索整理，認為湯瓶八診療法從誕生、發(fā)展至隱匿、復興的傳承歷程中，與我國穆斯林民族文化有著相同的興衰命運。回族湯瓶八診療法正是在這樣的時代變遷中不斷的完善、發(fā)展，最終成為時代承襲流傳下來的優(yōu)秀回族保健醫(yī)學。【關(guān)鍵詞】中國回族湯瓶八診；楊氏家族傳承中國回族湯瓶八診療法］1］源于中東穆斯林先民的日常沐浴禮拜和先期的醫(yī)療實踐活動，并隨著大批的穆斯林先民與我國的商貿(mào)交流、連帶著伊斯蘭民族文化和風土人情而一并傳入我國，并汲取了傳統(tǒng)中醫(yī)藥學之精華，經(jīng)過我國穆斯林先民長期的探索、總結(jié)和完善，而形成的具有中國回族特色的傳統(tǒng)的民族自然療法。湯瓶八診療法包括頭診、耳診、面診、手診、腳診、骨診、脈診、氣診，簡稱八診療法，至今已有一千三百余年的歷史，千百年來一直以口傳心授、言傳身帶的方式在回族民間流傳，湯瓶八診療法從誕生、發(fā)展，至隱匿、復興的傳承歷程中，與我國穆斯林民族文化有著相同的興衰命運，具有歷經(jīng)滄桑、沉

浮變遷、興沒隱現(xiàn)的歷史烙印。中阿醫(yī)藥文化的最早交流可上溯至西漢時期張騫的通使西域，爾后頻繁的商旅往來，促進了中阿醫(yī)學間深層次的交融，如《圣訓》云：“知識，即使遠在中國，亦當求之，”此無疑是阿拉伯伊斯蘭醫(yī)學汲取中醫(yī)藥學精華而逐漸完善起來的有力證據(jù)。唐貞觀三年，太宗差使往聘穆罕默德，于是穆圣派蓋思、吳外思、宛葛思應聘到中國，由阿拉伯起程，經(jīng)新疆，過甘肅，客嘉峪，而入內(nèi)地。蓋思、吳外思因不服水土而中途病歿，只有宛葛思一人朝見太宗，得到太宗的允許，設(shè)教堂，傳教道，作為中國有回教的起始（此間即有唐太宗相贈“洗壺]1]”一事的傳說）。當安祿山作叛時，玄宗曾致書西域求援，西域于是派了三千回兵東來中國，至禍亂平息，回兵乃散布于甘肅、河南間，并在長安建立教堂，使成回教最盛的地方。與此同時，大量的中東、波斯穆斯林通過絲綢之路進入中國，并把穆斯林的生活習俗、醫(yī)藥保健也帶入中國。湯瓶八診療法的雛形只是穆斯林為減輕和消除旅途疲勞，在洗“阿布代斯”過程中自創(chuàng)的一種按、揉、搓、捏四肢末梢的保健方法。在長期的實踐過程中，經(jīng)過吸收中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論后又發(fā)展為具有穆斯林特色的自然醫(yī)學保健療法一一末梢經(jīng)絡(luò)根傳法。末梢經(jīng)絡(luò)根傳法至盛唐貞觀之治，又得到了新的發(fā)展機遇，即在保持回族傳統(tǒng)理論特色的基礎(chǔ)上，通過不斷地消化和吸收傳統(tǒng)中醫(yī)學的陰陽、經(jīng)絡(luò)、腧穴、臟腑理論和辨治理論等，從而形成了更具科學性、先進性和實用性的民族醫(yī)學理論體系一湯瓶八診療法。至此湯瓶八診族醫(yī)學理論體系一湯瓶八診療法。至此湯瓶八診療法基本建構(gòu)了較為完整的理論體系和技法要領(lǐng)，且具有一定的影響。宋元時期，伊斯蘭文化在我國的發(fā)展?jié)u至鼎盛。尤其元朝統(tǒng)治者把從中亞帶來的一些“回回軍”“回回工匠”編為“探馬赤軍”與蒙古軍并肩作戰(zhàn)。戰(zhàn)后將這些人遷往各個要塞駐防屯田，長期居住下來，尤以中原為最，故元代即有“探馬赤軍”駐屯河南。《元史》云：“河洛、山東居天下腹心，則從蒙古、探馬赤軍到大府以屯之”，元世祖至元十八年（1281）詔令“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京屯田”，《敕賜伊川書院碑》載：伊川書院負責人囫實戴在嵩州（今伊川縣）擔任回回炮手總管兼領(lǐng)屯田。回回人是探馬赤軍的主力，他們在河南駐防屯田，主要分布于河南的開封、洛陽、南陽、孟縣等大部分地區(qū)。回回人在河南屯田，使他們有了土地，得以在中原落戶生根。故元代的周密在《癸辛雜識》中說：“今回回人以中原為家”。回回人在當?shù)爻送吞飬^(qū)興修水利，開荒種田、傳播種植技術(shù)外，還把尚武練功和重視運用湯瓶八診療法防病強身的習俗帶到了當?shù)兀瑵杀划數(shù)鼗貪h百姓，又在日后的長期實踐過程中，使湯瓶八診療法得到了進一步的充實和提高。逮及明清，因回族政治地位突變，甚有屠回、忌回事件，迫使許多回族人隱姓埋名，棄商務農(nóng)，遷徙轉(zhuǎn)移，流離失所。湯瓶八診療法也隨之歿入相對偏僻而封閉的邊遠鄉(xiāng)舍，至此湯瓶八診療法開始了小范圍流傳于回族聚居區(qū)的漫長歷史。元以前，祖居北平順天府通州汾縣的中亞后裔一伯顏察爾的后代子孫改姓楊氏，是回民楊氏的始祖。回民楊氏宗族的先輩們素有崇武善戰(zhàn)之傳統(tǒng)，曾為元朝的安邦定國大業(yè)立下過赫赫戰(zhàn)功。明初楊氏回民各隨其宗駐防屯田于中原各地，其中楊明公（1710?1850年）的先祖就落籍于河南孟縣。據(jù)明公楊氏家譜記載，明公的曾祖父在元初被授封為武略將軍。祖父習武業(yè)醫(yī)，世傳湯瓶七式功法和湯瓶八診療法。明公自幼酷愛修武習文，及長尤擅湯瓶武術(shù)及八診之術(shù)，創(chuàng)楊氏武館，名震方圓百里之外，開當?shù)厣形洹覊貪乐群樱蓧?40歲，地方志有“楊老太公”之頌，故為湯瓶八診療法第一代傳人。明公之子楊振山（1744?1844年），聰穎好學，文武兼?zhèn)洌絺鞲笜I(yè)，醫(yī)技絕倫，德藝雙馨。而以傳承湯瓶八診療法于瀕沒、救黎民于疾厄之義舉，尤為可貴，史稱湯瓶八診療法第二代傳人。楊振山之子楊萬運（1780?1879年），潛心向?qū)W，深研醫(yī)道,精通家學，懸壺濟世，名播遐邇，史稱湯瓶八診療法第三代傳人。楊萬運之子楊嶺云（1825?1928年），生逢清道光年間，恰清廷忌回屠回之際，楊嶺云置自身的安危于不顧，深恐民族文化慘遭不測而惴惴不安，激懷悲憤，更為湯瓶八診療法這一民族瑰寶免遭洗劫，曾一度隱匿罷業(yè)，佯裝性情孤癖，少與人交，甚至隱名轉(zhuǎn)輾他鄉(xiāng)，受盡流落的苦痛。及至其晚年，境況依然未見轉(zhuǎn)好，為使湯瓶八診療法能夠傳于后世，不得不示假隱真，而將湯瓶八診療法秘授于最小的八子楊瑞堂。為傳承湯瓶八診療法，保全民族優(yōu)秀文化立下了不朽的功績，其名可彪炳青史，史稱湯瓶八診療法第四代傳人。楊嶺云之子楊瑞堂（1863~1950年），秉承家學，兼善針灸,每遇貧寒，資之以藥，時有“神針武師”之美譽。史稱湯瓶八診療法第五代傳人。楊瑞堂之子楊耀鈞（19031991年），幼即隨父練習湯瓶功法，熟記經(jīng)絡(luò)脈道，常侍診父側(cè)，盡傳家學。及長精修醫(yī)武、學養(yǎng)俱進，尤以武強身、善施醫(yī)技而聞名于河南周口、孟縣等地。建國后不久，因故攜家遷徙上海，潛心醫(yī)道，廣施仁術(shù)，并將家傳絕學盡傳于次子楊華祥。史稱湯瓶八診療法第六代傳人。中國回族湯瓶八診療法第七代傳人——楊耀鈞次子楊華祥，教名穆罕默德?尤索福?楊華祥，從父修武習文，從未怠懈。如此春來夏往，對湯瓶八診、經(jīng)脈醫(yī)理、腧穴氣道，耳熟能詳，及至少成，支邊寧夏，雖環(huán)境不堪，仍苦練家學絕技-湯瓶八診之術(shù)，持之以恒,矢志不渝。1992年，楊華祥將中國回族湯瓶八診從寧夏帶出國門，先后在馬來西亞、新加坡、澳大利亞、阿聯(lián)酋及中國香港、澳門、臺灣交流推廣，為弘揚回族保健醫(yī)學文化，宣傳民族特色文化做出了重要貢獻。經(jīng)多年努力，“湯瓶八診療法”已遠播至馬來西亞全境、中國臺灣、菲律賓、沙特、阿聯(lián)酋等國家和地區(qū)。近年來，楊華祥以湯瓶八診為橋梁和窗口宣傳寧夏，為嘉獎其功，寧夏回族自治區(qū)政府破例以“情系寧夏愛灑回鄉(xiāng)”牌匾相贈，被寧夏人民政府授予對外聯(lián)絡(luò)的“民間大使”稱號。正因為回族湯瓶八診療法有著悠久的歷史淵源和被代代傳承者在實踐中的不斷完善，及在歷史的實踐和現(xiàn)實實踐中的卓越功效，所以，2008-01-28，經(jīng)國務院文化部審查批準，中國回族湯瓶八診療法正式被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2008年湯瓶八診及其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表寧夏參加北京奧運會“中國故事?祥云小屋”文化展示活動，得到了奧組委和社會各界的廣泛關(guān)注與高度評價。在后奧運新生活時代，湯瓶八診作為奧運理療保健品牌入選國家奧林匹克體育中心，標志著湯瓶八診健康事業(yè)將步入更快、更高、更強的發(fā)展軌道，我們愿民族傳統(tǒng)醫(yī)學療法造福于更多人群。2009-03-19，寧夏醫(yī)科大學湯瓶八診亞健康療法培訓學院成立。200906-17國奧（北京）湯瓶八診康復理療中心正式揭牌。目前中國湯瓶八診國際健康事業(yè)連鎖機構(gòu)是集馬來西亞湯瓶八診康復理療中心、寧夏湯瓶八診康復理療