第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要變化。2.知道明至清中葉思想領(lǐng)域，小說戲曲以及科技的發(fā)展概況與特點(diǎn)。3.認(rèn)識(shí)世界的變化對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生的影響及所面臨的危機(jī)。導(dǎo)入

楚故澤國，耕稔甚饒。一歲再獲柴桑，吳越多仰給焉。諺曰“湖廣熟，天下足”。——（明代）李釜源：《地圖綜要》南宋諺語：“蘇湖熟，天下足”閱讀p83“譚曉致富”的故事，思考糧食生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移的原因。江南農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營興盛，經(jīng)濟(jì)作物廣泛種植。學(xué)習(xí)目標(biāo)一：觀“變”：明至清中葉之社會(huì)經(jīng)濟(jì)（1）農(nóng)業(yè)甘薯玉米①明朝后期玉米、甘薯等新的農(nóng)作物品種輸入中國，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。松江、蘇州：“邑之民業(yè)，首藉棉布。嘉興、湖州：“蠶或不登時(shí)，舉家輒哭”。②江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛。（2）手工業(yè)

明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)工場，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。

吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也。——《明神宗實(shí)錄》——“資本主義萌芽”

較多的工人在同一時(shí)間、同一空間（或者說同一勞動(dòng)場所），為了生產(chǎn)同種商品在同一資本家的指揮下工作，這在歷史和邏輯上都是資本主義生產(chǎn)的起點(diǎn)。——馬克思《資本論》★“資本主義萌芽”閱讀“歷史縱橫”，完成以下表格：勞動(dòng)者“織工”工作時(shí)間晨起晚息工作場所工場（染坊、玄廟口）產(chǎn)品絲織品組織者機(jī)戶資本主義生產(chǎn)關(guān)系的早期形態(tài)（3）商業(yè)：進(jìn)入新的繁榮期①美洲等地的白銀大量流入中國，促進(jìn)了長途和大額貿(mào)易發(fā)展。②形成實(shí)力雄厚的商人群體，如徽商和晉商。③以經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)興起，逐漸成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心。

絲織巨鎮(zhèn)盛澤鎮(zhèn),本是青草灘上一荒村，“明初居民止五六十家,嘉靖間倍之,以綾綢為業(yè),始稱市”。因“絲綢之利日擴(kuò)”，到乾隆時(shí)，”居民百倍于昔,綾綢之聚亦且……蓋其繁阜喧盛,實(shí)為邑中諸鎮(zhèn)之第一”。——岳麓版高中新課程《歷史》必修I◎晉商遺產(chǎn)：喬家大院、王家大院◎徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院

農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品。地主和貴族從農(nóng)民那里剝削的地租，主要是自己消費(fèi),而不是用于交換。商人在經(jīng)營活動(dòng)中所積累的資金主要用于購買田產(chǎn)，而不是用來擴(kuò)大商業(yè)經(jīng)營規(guī)模。——人民版高中《歷史》必修一◎1920年中國經(jīng)濟(jì)成分圖局限（1）：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢

雍正：朕觀四民之業(yè)，士之外，農(nóng)為最貴，凡士工商賈，皆賴食于農(nóng)，以故農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也。——《大清會(huì)典事例》局限（2）：日益僵化的專制統(tǒng)治，壓制和阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型《雍正耕織圖冊》明朝中后期，蘇州絲織業(yè)工場的出現(xiàn)，標(biāo)志著資本主義萌芽的產(chǎn)生。這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、工場產(chǎn)品投入市場

B、工場分工較細(xì)

C、工場生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大

D、工場使用雇傭工人小試牛刀

學(xué)習(xí)目標(biāo)二：詞曲書畫映特征——文藝新發(fā)展學(xué)習(xí)目標(biāo)二：觀“變”：明至清中葉之思想①世界觀：良知就是天理（1）程朱理學(xué)：獲得官方尊崇后，逐漸失去活力。代表人物：（南宋）陸九淵、（明朝）王守仁

吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。——王陽明：《傳習(xí)錄》主張：

盜賊也有良知：王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧。”他向賊大喝：“這就是你的良知！”____________王守仁（2）陸王心學(xué)：知行合一

以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。

——王陽明：《傳習(xí)錄》致良知②方法論：評(píng)價(jià)：①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；③帶有主觀唯心主義傾向。

良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。——王陽明：《傳習(xí)錄》（3）李贄：

夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。——《焚書》

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎。——《焚書》李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。明朝政府：“敢倡亂道，惑世誣民”黃宗羲顧炎武王夫之世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄》

以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。——《讀通鑒論》

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。…保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！——顧炎武《日知錄》明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻只收女弟子。由此可見，李贄（）

A、致力于儒學(xué)和佛教的融合

B、認(rèn)可明代婦女地位的變化

C、力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛

D、渴望得到超然物外的自由小試牛刀

學(xué)習(xí)目標(biāo)三：觀“變”：明至清中葉之小說與戲曲城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富，文化知識(shí)進(jìn)一步普及。◎嘉靖壬午本《三國演義》中的插圖“桃園結(jié)義”

明清時(shí)期流傳的小說戲曲基本上都是包裝很精美的插圖本。這些插圖正是出版商們的營銷法寶。1.背景武松打虎魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西關(guān)云長千里走單騎(（1）元末明初

施耐庵、羅貫中各自在宋元話本基礎(chǔ)上創(chuàng)作的《水滸傳》和《三國志通俗演義》，是我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。2.小說(2)明朝中期吳承恩的《西游記》和清朝吳敬梓的《儒林外史》，分別是神話小說和諷刺小說的杰作。◎《儒林外史》中臨死前的嚴(yán)監(jiān)生(3)清朝中期

曹雪芹創(chuàng)作長篇小說《紅樓夢》，以貴族家庭賈府的興衰變遷為主線，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面，是我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，也是享譽(yù)世界的名著。◎87版《紅樓夢》劇照(1)戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。

湯顯祖（1550-1616）明朝后期最負(fù)盛名的戲劇家，代表作《牡丹亭》。孔尚任（1648-1718）清初詩人、戲劇作家，代表作《桃花扇》。3.戲曲(2)舞臺(tái)演出：

從江蘇昆山一帶發(fā)源的昆曲長期流行。清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。(清)沈容圃：《同光十三絕》關(guān)羽《華容道》齊天大圣《鬧天宮》《紅樓夢》中寫道：“市井俗人喜看理治之書者甚少，愛看適趣閑文者特多。”材料反映的本質(zhì)問題是(

)A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大B．傳統(tǒng)的儒家思想受到?jīng)_擊C．明清時(shí)期民主進(jìn)步思潮產(chǎn)生D．封建文化專制進(jìn)一步強(qiáng)化小試牛刀學(xué)習(xí)目標(biāo)四：觀“變”：明至清中葉之科技1.傳統(tǒng)科技：(1)李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書》和宋應(yīng)星的《天工開物》等科技著作，分別記載了中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的知識(shí)。(2)徐宏祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。李時(shí)珍《本草綱目》書影《農(nóng)政全書》書影《天工開物》書影處于成就總結(jié)階段，未轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)*明清大型典籍的編纂(1)明成祖時(shí)，編成了中國古代最大的類書——《永樂大典》(2)清乾隆后期，編成了中國古代最大的叢書——《四庫全書》《永樂大典》（局部）書影《四庫全書》（局部）書影【知識(shí)鏈接】①類書，是古代起工具書作用的資料匯編著作。根據(jù)具體內(nèi)容摘錄各種不同書籍上的材料，分門別類重新編排，以便學(xué)者查找。②叢書，是多部書籍的匯編。將不同的書搜集到一起一并出版，原則上保持各書原貌。2.西學(xué)東漸：

(1)明朝后期起，以意大利人利瑪竇為代表的西方傳教士來中國。傳教的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)也傳播了西方科技知識(shí)。利瑪竇李之藻、利瑪竇《坤輿萬國全圖》，現(xiàn)藏于南京博物院

——明朝后期到近代西方的學(xué)術(shù)思想向中國傳播的過程2.西學(xué)東漸：

(2)清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國地圖。

《康熙皇輿全覽圖》中國第一幅繪有經(jīng)緯網(wǎng)的全國地圖,自清朝中葉至中華民國初年國內(nèi)外出版的各種中國地圖基本上都淵源于此圖。科技發(fā)展水平是一個(gè)時(shí)期文明程度的重要標(biāo)志。下列各項(xiàng)科技成就出現(xiàn)的先后順序是(

)①李時(shí)珍寫出藥物學(xué)著作《本草綱目》②李冰主持修建都江堰③平民畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)④祖沖之第一次把圓周率數(shù)值精確到小數(shù)點(diǎn)后7位數(shù)A．②④③① B．①③②④C．③②④① D．④③②①小試牛刀小結(jié)明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與局限社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展農(nóng)業(yè)領(lǐng)域手工業(yè)領(lǐng)域商業(yè)領(lǐng)域