鄉(xiāng)土中國第二課時整本書閱讀任務(wù)群情景導入

“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！?/p>

我們每個人都像是一株植物，無論漂泊多遠，最終心都是扎根在自己的故鄉(xiāng)，一生走不出故鄉(xiāng)的范疇。這就注定了我們的鄉(xiāng)土情結(jié)。

就像費孝通所說的：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土地的束縛。”

1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。整體梳理閱讀區(qū)間：第1~3篇第1篇：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。第2篇：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3篇：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。整體梳理整體梳理整體梳理整體梳理前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。整體梳理重要章節(jié)前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。主要著作2.重點閱讀第一篇《鄉(xiāng)土本色》，在這章中，作者下了一個最重要的定義：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，請你說說這“鄉(xiāng)土性”有哪些特點？整體梳理整體梳理其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲，不逾矩”的自由。有三方面特點：

3.在《文字下鄉(xiāng)》中，作者費孝通提出一個觀點：鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你認同他的這種觀點嗎？請以小組為單位展開討論，并形成統(tǒng)一認識。整體梳理整體梳理

費孝通認為鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。

鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當代社會。贊成不贊成

1.請概括“差序格局”與“團體格局”的概念內(nèi)涵，并用思維導圖進行展示。整體梳理閱讀區(qū)間：第4~11篇團體格局、差序格局比較團體格局差序格局形式像一捆一捆扎清楚的柴像一圈圈蕩開的波紋。起源西洋社會的結(jié)構(gòu)模式鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)模式道德基礎(chǔ)以團體利益為核心，同時主張個人主義一切價值以“己”作為中心，主張自我主義道德體系人對于團體的關(guān)系是相同的，人人平等，團體界限分明。群己關(guān)系相對，由親到疏向外延展，群體具有伸縮性普遍標準依靠“法”維持這一格局依靠“禮”維持這一格局內(nèi)容總結(jié)整體梳理2.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。整體梳理作者將權(quán)力分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時勢權(quán)力。社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的。橫暴權(quán)力社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生作用，在社會分工越細化的時候才越強大的，而鄉(xiāng)土社會因自給自足，分工極小，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。同意權(quán)力整體梳理鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復，傳統(tǒng)的方法足以應付當前的問題，故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。教化權(quán)力時勢權(quán)力當社會變遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應付當前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會獲得第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實則教化權(quán)力與同意權(quán)力。3.聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析9～11篇，說明這三篇文章與《鄉(xiāng)土中國》這個標題之間有什么聯(lián)系？整體梳理第1～3篇是從經(jīng)濟、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。第4～8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。第9～11篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。深度探究

1.再次通讀全書，從對應概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會借助語言的社會差序格局系維著私人的道德小家庭男女有別禮治秩序、道德秩序調(diào)解體系無為政治長老統(tǒng)治血緣社會深度探究

1.再次通讀全書，從對應概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應概念禮俗社會法理社會借助語言的社會借助文字的社會差序格局團體格局系維著私人的道德系維著人民的憲法小家庭家庭男女有別男女同求禮治秩序、道德秩序法治秩序調(diào)解體系司法訴訟體系無為政治有為政治同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、時勢權(quán)力血緣社會地緣社會2.通過閱讀整本書，你發(fā)現(xiàn)本文有什么樣的寫作特色？請你試著進行總結(jié)。深度探究在《無訟》中，作者突發(fā)奇想，借用“足球比賽”的比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，用在論述類文章中，便于對對抽象概念進行說明。（1）比喻修辭形象具體深度探究如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河；在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太；在《無訟》中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。（2）多用舉例加表達效果深度探究例如在《差序格局》中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學識。（3）善用歷史知識與典故深度探究例如《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。（4）大量進行中西對比深度探究例如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系。這就使得整部著作形成一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。（5）注意前后聯(lián)系內(nèi)容小結(jié)費先生用這十四章客觀全面的描述了中國社會的本質(zhì)——鄉(xiāng)土性，揭示出中國現(xiàn)代社會的變化改革與傳統(tǒng)社會所遺留的思維觀念相沖突。而在分析中國社會本質(zhì)的同時也提出了他的遠瞻性的建議，從而更有利于中國社會的健康發(fā)展。內(nèi)容小結(jié)布置作業(yè)

1.以《“鄉(xiāng)土中國”與當今社會》為題，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”