（23二模·浦東區）在飛速發展的現代社會，大多數人認為有所缺才會有所需；也有人認為不盡如此。你怎么看？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【例文】所需的前提（一類上）據木桶原理，哪塊木板最短變最應增強。而在飛速發展的現代社會，大多數人十分贊同這一道理，甚至將其拓展為有所缺才會有所需。而我則認為不僅如此。所需的前提并不只是所缺。需者。需要也，缺者，缺乏也有木板缺乏長度，故而需要補足。人非生而知之者，缺乏知識，故而需要從師。近代中國缺乏德先生與賽先生，故而需要新文化運動誠然，所缺確實可以激發所需，但所需的唯一前提就只是所缺嗎？答案恐怕是否定的。若無所缺，如有所欲，亦不可有所需。。人們需要什么，并不一定建立在缺乏什么，有時只是單純的建立在想要什么之上，而想要與缺乏雖然確有關聯但不必然的相互作用。。因為世界上有許多事物對大多數人來說是多多益善的，例如財富、權利、美德、真情。如果所需的唯一之路真是所缺，那就意味著不缺財富的富人們都不需要金錢，都視金錢為糞土。但現實告訴我們并非如此。若無所缺，如有所向。亦可有所需所。所向，或是個人的理解，或是對高尚的追求，或是對世界的關切。巴金的生活中并不缺少光與熱，但它有所需，需要用燭光照亮讀者，需要與讀者結伴共行，這便是源于巴老心之所向的真誠熱烈。退一步說，就算所需離不開所缺，所缺也并不一定就能帶來所需。缺乏什么就一定意味著需要什么嗎？我可以缺乏“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”的詩情，因為我也不需要為楊妃作詩，我可以缺乏劉翔的速度，因為我也不需要參加奧運會，我可以缺乏人工智能的大數據，因為我也不需要做百科全書。由此可見，所缺既不是所需的必要條件，也不是其充分條件。那么，為什么當今世界的大多數人都認為有所缺才會有所需呢？是他們真的不明白，所缺并不一定能引發所需，所需也并不一定要建立在所缺之上嗎？我想，不是。大多數人這樣想，不是因為眾人是迂的。而恰恰相反。因為這句話可以視為一句勸告，他勸告我們，在面對茫茫所需中，或許可以優先去補所缺的短板，他也勸告我們，當面對所缺，我們不該躺平，而是畫所缺為所需，并積極的去追求他。所需的前提并非僅僅是所缺。所以當你不知道自己需要什么時，除了去看缺乏什么，還可以關注你想要什么以及你的心之所向。愿每個人都能找到真正的所需。點評：文章開篇由木桶原理引出材料中的觀點，隨即以簡練的語言闡釋“需”與“缺”的含義，并以“缺知從師”和“新文化運動”初步證明“所缺激發所需”這一材料中的觀點。然后文章提出質疑——所需的前提就只是所缺嗎？以此引出文章主體部分：分別從“有所欲亦有所需”和“有所向亦有所需”兩方面作答，采用歸謬法和巴金之例證明，生動而有說服力。隨后以退為進，指出“所缺未必有所需”，結合普通人所缺的現象加以論證。文章至此已經頗有新意，別具一格了。那么如何才能再次推進？作者別出心裁，思考：既然已有寫作已經對對方觀點做出這么多的補充，那么對方觀點的意義價值何在？借助此思考文章又推進一層，用設問引出大多數人持有此種看法的意義價值——勸告我們直面所需，積極求索。最后以總結觀點作結。縱覽全文，無論概念的闡釋、觀點的論證、現象的分類提煉，還是意義價值的探討，都能做到要言不煩、言簡意賅，既清晰曉暢，又富有說服力與感染力，展示了切中論題，逐層深入的思維過程。能夠在極短的考試時間內寫出來，難能可貴。缺由心生方有所需處于飛速發展的現代社會中，我們不免會再追求，去需要那些我們所缺少的東西。于是大多數人便以為，有所缺就會有所需，而我認為不盡如此。誠然，我們所缺少的東西會觸發我們對其的需要與渴求。在高速發展的現代社會，我們是通過不斷尋求自己缺少的東西，從而達到自己的目標與理想的。時刻保持從外界汲取養分的積極性，無疑會使我們萌生滿足感和獲得感，更好的融入與這個快速變革的社會。但是，世間的事物是如此之繁雜，我們能在與他人之間，群體之間意識到自己仍有太多的“缺少”，如果“我需要”僅僅是因為“我缺少”，自己便不免得會陷入社會的泥沼，成為勒龐筆下“脊髓無意識活動的奴隸”，僅僅將“需要”當作自己跟上時代，跟上群體的手段，如此而導致了焦慮與無助，便成了如今大多數人身處社會而患上時代頑疾了。因此，在追求自己所需的東西時，在考慮自己所缺之外，我們更需要以自身能力、理想、現實為量度，評判自我之所需。有所需，需求我們對自身的理想有清醒的認知，知道將去何處，我們便有了前進的方向，依循自己的道路進發。縱使征途中我們意識到我們缺少很多，或道理或物質，但正如余華所言：“只有失去一切，我們才能得到一些東西。”人生中不會事事如意，得到一切，但我們始終專注于那些為了完成我們的理想而需要的東西，即使有所缺少，便也不足為懼了。進一步而言，我們的精神世界的富足程度影響著我們的需要，對于那些“極簡主義者”們，你能看見的是他們生活上的簡約、低物欲，但卻看不到他們早因個人精神世界的富足，從而降低了他們對物質的需求。本質上而言，“所缺”并不是指與他人的比較下表現出的差距，而是指精神世界的匱乏。但因表現出來的是對現實物質的渴求，精神的匱乏，便也難以發掘了。從豐子愷的人生三層境界而言，我們所追求的是從物質生活到靈魂生活的升華。“有所理想”讓我們意識到“有所缺”，才能讓我們“有所需”，實現人生價值的升華。點評：本文語言簡潔明晰，如開頭緊扣材料“不僅如此”，表明自己認同的態度，但還有補充，審題穩準。接著結合時代“飛速發展”的特點，闡明了個體的“缺”到自我“需”的合理性，由此即可剔除這些合理性，進一步分析“我需要”只是“我缺少”的潛在危害性，論證邏輯嚴密，指出這實則具有時代普遍性癥結，回應現代性困境。因而可以從本質上揭示僅僅是“所缺”才會有“所需”那只是被動的，是表面的，是沒有靈魂的人云亦云。對“所需”進行內涵闡釋，即“需”是對自身的認知，進而補充思辯，所需的必要條件還有什么，是自身的精神世界富足，可見論述環環相扣，結構嚴謹，層次分明。最后引豐子愷三層境，論證真正的“有所需”，恰恰是自我價值的實現，立意頗巧，深入挖掘了題目的內涵與空間，值得涵泳。需求背后未必有缺（一類中）在飛速發展的現代社會，越來越多的人將“需”與“缺”緊密捆綁，似乎只有“缺”人才會有“需”。但事實上，隨著物質條件的日益富足，人的需求卻竟也隨之膨脹。可見需求的背后未必就是有缺，真正決定需求的其實另有其物。誠然，有缺口和疏漏自然導致了補的需求。餓了就要吃飯，困了就要睡覺，窮了就要賺錢……似乎便是一條亙古不變的鐵律。似乎一旦需求被滿足，缺憾被滿上，便成了完美無缺的人生。既然隨著物質的富足，人非但沒有成為知足的主體，反而變得愈發有所需求，仍在孜孜不倦的賺錢而沒有就此收手，那就一定還有別的因素涉及其中，“缺”只是“需”的充分條件，而非必要條件。首先，世上除了維持人的生存必需的事物外，還有其他維度上的“滿”，自然也就有多多益善的“需”。雖然溫飽的需求已被填滿，但根據馬斯洛的需求理論，還有更多精神層次上的“滿”值得我們追求。于是，當底層的圓環終于無缺，人自然而然地會渴望更深層次的陪伴、情感與個人成就。“滿”只是漸近線，只有“缺”才會一直呼喚“需”。再者，像智慧、才能這樣有益而無害的東西，自然是再怎么多都不為過的。即使是像孔子這樣的圣人，到老了也一直在學習新知，他自然不缺少為人最基本的素養，但在真理的海洋面前，保持缺省也是一種謙卑的需求。然而除了精神上學無止境的“缺”外，現代人不斷追求的卻往往是身外之物，此時就是人因貪欲作祟成了感性與貪婪的奴隸。在名利面前，明明理智告知“錢夠用了”，人卻很卻還是拜倒在財富的石榴裙下，似乎需求永不滿足。心上被劃開了的大口子里，除了金錢就是空虛的冷風，訴說著精神缺省之痛，卻被永遠遺忘。在此意義上，“缺”也并沒有導致“需”，因為客觀上的“缺”沒有被主體認識到，也就無從補足，便也成了永遠的“缺”。因而，在飛速發展的當今社會，大多數人都傾向于把“缺”扯做“需”的幌子。他們未必真的缺錢，卻只是為自己的功利尋找借口。這也恰恰暴露出他們對自己真正需求的無知。真正決定需求的是什么？是知道自己想要什么，是目標，是“滿”，是在明晰夢想下不竭的動力，而不是人云亦云之下，別人有我沒有所以需要補足的“缺”。當然，在目標前比對自己的不足，也可以算是另一維度上謙卑的缺省。但反觀當代人，非但無法保持謙卑，認清自身之“缺”，甚至連需求都一并迷失。在急速膨脹的欲望與需求背后，是工具理性壓倒價值理性后精神的急速萎縮，認不清天上真實皎潔的月亮，卻在鏡花水月中浸泡欲望。需求的背后未必是缺，而是認清自己的目標后與自身缺省比對的不竭動力。愿你我都能在滿地的六便士中抬頭，找到真正心之所向的那輪滿月并為之進發。點評：這篇考場作文分析說理很有獨到之處。考生眼中有材料，能夠緊扣核心概念分析，清晰地辨析“缺”與“需”的關系，又能超越材料，看到“缺”后面的“滿”；能夠關注到議論的前提——“飛速發展的當今社會”，又精煉地概括出大多數人問題的實質——“把‘缺’扯做‘需’的幌子”。在層層推論的基礎上給出更高的立意，真正的需求未必是“缺”，而是源于對于人生之“滿”的追求，和謙卑的人生態度。除了立意高，思考深，這篇文章局部的一些推理論證也很扎實。比如第二段，考生先肯定“缺”會導致“需”，如果“需”被滿足之后就必然不再“缺”，但現實情況卻是，人們“不缺”之時，“需”本應得到滿足，但卻依然欲壑難填，缺而更缺，從而得出在“缺”與“需”之間還會有更多的要素要深入考慮。應該說這篇作文也有多處論述不夠嚴謹，但總體而言瑕不掩瑜，值得鼓勵。所缺與所需（一類中）在飛速發展的現代社會，大多數人認為有所缺才會有所需；也有人認為不盡如此。誠然，當人們發現自己缺少某件物品或某種精神慰藉時，會產生對它的需要。究其原因，從個體的角度來看，這一行為是人的本能，也符合正常的思維模式。嬰兒饑餓時，便啼哭以求取食物，這本身無可厚非。而從社會的角度看，當今發展迅速，工作、生活節奏加快，人們往往背負著學業與事業的繁重壓力，而忽視了生理和心理的需求。這時缺失感就像一個提示器，提醒人們及時滿足自己的需要，緩解疲憊與焦慮。另外，當今信息紛繁復雜，人們常常難以辨識自己的需求。因之，以所缺決定所需便成為了一個方便易用的標準與量度。然而，也有人認為就算我們不缺少，也可以需要。從物質層面來說，雖然我們基本的生存條件不再缺失，但我們可以去購置并享受那些能提升我們生活質量的產品，以滿足我們對美好生活的需要；從精神層面上看，即使我們的自尊需要、社交需要不再缺失，我們仍可以更進一步搭建人際關系網，以尋求自我實現的需要。但值得警惕的是，一旦這種“不缺少，也需要”的思想超過了合理的程度，將可能成為消費主義者的借口。有的人不顧財力，貸款巨額金錢來購買奢侈品。一味地索取需要有時只會使“缺失”的東西越來越多。當然還有的人認為即使我們缺少，但可以不需要。批評者或許會嘲諷這類人為“犬儒主義”、苦行僧。但在我看來，“缺但不需”未嘗不是當今值得被我們謹記的生活態度。我們可能缺少大房豪車，缺少名牌衣服，缺少光鮮亮麗的頭銜，缺少社會所認同的體面，但我們有自己愛著和愛著自己的親人朋友，有自己內心的赤誠和理想。我們可以不需要世俗意義的成功，但我們要無愧自己的內心。當今時代，日新月異，新事物層出不窮，人們缺失的東西越來越多，成了一個永遠填不滿的大洞。因而，人們對自己需要的東西產生了迷茫。作為迎合、滿足需要的主體，我們應該明確自己真正需要的是什么，而并非以自己的所缺或是社會的主流觀念來判斷、干擾自己的所需。總而言之，多數人認為“有所缺才有所需”，但也有人認為“無所缺但有所需”、“有所缺但無所需”。“所缺”和“所需”并存，是每個人值得明確的議題。點評：本文先對“有所缺才會有所需”的合理性進行多角度的分析，緊扣現代社會的時代特點，同時兼顧人性本能。在此基礎上，提出“無所缺也可有所需”的觀點，并結合具體現實進行思辨，使論述更為嚴謹。接著進一步提出“有所缺但無所需”的觀點，真誠而堅定地表達堅守內心信念的生活態度，充滿了正能量。最后，結合社會現實，分析人們對“所缺”與“所需”關系認知偏差的原因，提出我們應該明確自己真正的需要。本文思路清晰、層層推進，對“所缺”與“所需”的關系進行多維的思辨，并且時刻緊扣時代特點分析當代人在此問題上的現狀并提出解決之道，內在邏輯統一。若是文末三段的論述能更為充分清晰則更佳。明乎“缺”與“需”之辨（一類下）在飛速發展的現代社會，當我們有所需求時，似乎往往是因為我們在該方面有所缺失，于是大多數人認為有所缺才會有所需。現代社會在高速發展的進程中，潛移默化地培養了與之相適應的高效的思維方式與行為方式，而高效則意味著只有缺少才應當產生需求，因為缺少代表了在某種評判標準中，它是低于合格線的，而對于未到合格線的，產生需求、尋求解決，則有利于盡快地填補上窟窿，而后均衡地前進。然而，“缺”與“需”的衡量標準往往不一。“缺”作為對負面狀況的評定，是盡可能謹慎的，使得填上所缺后得到的非是圓滿，而是過得去。而“需”作為自主性極強的訴求與呼喊，往往延伸超過“過得去”的范疇，而奔向圓滿的所求。于是，這種“缺”與“需”的間隙，就使得無所缺時亦可能有所需。但這種間隙，實則是“人”的邏輯對抗“高速”、“高效”的邏輯，從而爭取和開拓出的。因為“高速”邏輯下的需本身便依附于缺，而唯有在人的邏輯下，才能在看似無缺的合格線之上的狀態中，挖掘出幾種更高的要求或追求，而不能僅滿足于、安于經外界或群體評判后認為尚可的狀況。于是可以看到，“缺”與“需”的關系背后，恰是個體在飛速發展的現代社會，自我追求、自我關照的路徑。事實上，當“需”可以突破由社會運行邏輯所定義的時候，“缺”亦可以超越普遍之“缺”。這就是說，在普遍意義上無缺的前提下，我們仍可以向內發掘自己所缺失的，即以對君子人格的追求反觀自身的行為，不滿足于對現代社會飛速發展的跟隨，而是在其中更添“三省吾身”。由此，“缺”恰是自我反思、否定的借助，這就是“需”所代表的自我追尋的前提，有所缺才有所需。而我們若不止于個體的視角，則我無所缺時他人或有所缺，則此時以他人之所缺為自己之所需，從而激勵自我，己立之后立人，己達之后達人，才能使所有人都擁有無缺之時追尋所需的可能性。而當人們都沉浸于無缺的安逸與快樂之中時，敢于打破無缺，發掘其中之缺，則亦可使現代社會中的人們超越現代社會固有的邏輯，不被卷入這臺飛速的機器，開拓出更新意義上的有所缺才會有所需。有所缺才會有所缺，然于無缺中亦見所需，實現此岸之眾生無缺，必可發現彼岸之缺，從而向理想而新生。點評：作者緊扣現代社會的特點，談及“有所缺才會有所需”的合理之處，再探討缺與需的衡量標準，指出“需”是自主性的訴求，是追求圓滿，從而提出“無所缺時亦可能有所需”的觀點，對材料進行合理明確的補充。然后進一步界定“缺”與“需”的內涵，指出“需”可以突破社會運行邏輯的定義，“缺”可以超越普遍意義，在此基礎上闡明兩者的關系。最后，視角由自我關照到社會關懷，希望“于無缺中亦見所需”。全文思路清晰、層層推進、框架完整。若能論據充分，則還可以更上一層樓。缺需之間，在于個體追求（二類上）在當今飛速發展的現代社會中，“需求”是經濟學中的重要概念。需求從哪里來？大多數人認為有所缺才會有所需。“缺”可能是物質匱乏，也可能是精神空虛。“需”則是對它的回應和訴求。為什么會有所缺才有所需？其中既有個人因素，又是集體的選擇。就個人而言，需求是多方向的，且缺乏同一的評判標準，固然個人在眼花繚亂之時面臨著一種“沉重的自由”。但恰恰“有所缺”提供了一個單向度的標準，“缺什么補什么”，不僅減輕了人們的選擇壓力，也很大程度上符合人的本質需求。就集體而言。“有所缺才會有所需”代表著一種合理的資源分配機制，因為現代社會面臨資源危機的挑戰，倘若人人按意愿所求，社會運轉難以為繼。這一分配機制在保障個人基本權利的基礎之上，又有助于在理論上拒絕浪費。但現代社會卻是浪費的，這是由于人們的“有所缺”出現了問題，在物質層面，受消費主義影響，人們更加看重多余的身份之外之物而逐漸喪失主體性；在精神層面，正如馬克思·韋伯所言，科學的去魅之后，人們失去寄托而遁入意義的空虛，此時一些浮躁的、錯誤的價值觀趁虛而入，攜著人們產生不切實際的、非分的“有所缺”假象，在此之上構筑的需求也不過是徒增煩惱的幻象，值得現代人警惕。進一步思考，“有所缺”就必然導致“有所需”嗎？“有所需”一定要“有所缺”嗎？肯定不然。以陶淵明為例，他的物質生活是不足的，但也拒絕了功名利祿；再以現代人為例，他在物質上大概率是充足的，卻丟掉“不為五斗米折腰”的精神了！由此可見，在缺需之間，是蘊含著個人主觀的價值追求的。也就是說，所缺并非必需，所需更不一定是所缺。好比真善美的事物，即便已經擁有了，就不再追求了嗎？然而，“有所缺”到“有所需”，雖是一大轉變，但也只是兩個層次，或者說是事物的開端。僅僅“有所需”是不夠的的，人的高境界應該是“有所得”。財富依靠勞動創造，而不是憑空發生。眾多事物也如此，包括世間道理在內，只有實踐才能“有所得”。這依賴于個人的積極自由，不斷地去主動追求。當下，我們討論缺需之間的關系，有極大的現實意義。有所缺才會有所需的邏輯是有一定合理性，可以被現代社會所采納；但在工具性突出、價值理性式微的當下，現代性困境尤為凸顯，虛假的確實造就了多余的需求，這是現代社會的問題；有所缺與有所需之間單向度的聯系過于偏頗，對于美好的事物，哪怕不缺也可以需求；最重要的，是“有所需”背后蘊含有人的價值追求和實踐努力，不僅僅是“缺什么”而決定的！點評：首段概念確定，概念分類。第2段肯定合理性，并從個體和集體兩個維度分析。補充論證，有所缺可能無所需。緊扣時代特征，需要警惕虛假、虛榮、跟風等。確定需求應該由個人的主體性決定。進一步闡述到有所得，但值得商榷。分層總結整篇文章層次和邏輯，但有錯別字。勿讓“所需”止于“所缺”（二類中）身處飛速發展的現代社會，人們的需求似乎正步入“將計就計”的困境，人們常常以為，有所缺才會有所需，實則不然。人們常說自己缺少什么，往往指的是物質上的東西。誠然，若是從工具理性的角度而言，為了達到目的，有些東西的確并不可少。因此，當這些“原件”缺失之時，人們不得不前去尋求，才得以使流程順利進行。不可否認，面對最基本的生活的資源，或是工作中必然會使用到的工具，有所缺時應當有所需。唯有彌補這些漏洞，我們的生活才得以順利進行，這也正是我們生存的資本，而當基本生活條件得以滿足時，我們也不再對此有更多的需求。然而，現代社會這種基本生活不再容納得下更多的需求，僅僅從“有所缺”而產生的“有所需”已然顯得空虛。一方面少數人開始選擇在無所缺的基礎上要找更高的需求。正如馬斯洛的需求理論所言，生理需求與健康需求僅僅是需求金字塔的底層，而當人們開始追尋自我實現之時，已然能脫出物質上的滿足。由此可見，人們追求人生信仰，并非因為自己“有所缺”，而是出于對自我價值的執著追求。另一方面，即便有所缺，也不代表我們必須有所需。如此飛速的發展下，新事物出現的速度已明顯快于我們獲得的速度，在此情況下不斷追求所缺之事只是身心俱廢。那么，“有所需”應基于何種標準？在我看來，我們的需求不應建立在“我們沒有什么”之上，而應當基于個人價值的實現。當我們唯有適合自己內心的理想審視外界事物時，便能發現“原來這個世界上又這么多我不需要的東西”，更進一步講，需求與否不在于客觀上我們缺少什么，而在于主觀的能動性，需求永遠是自己心中所生，而我們對自身價值的看待也影響著產生什么樣的需求。而在當下社會中，敢于跳脫“有所缺”之人卻越來越少，人們常常因繁重的工作而忘卻了自我，致使總抱著“將計就計”的心態滿足各種需求，往往實現之后才發現其對于自我價值的提升毫無用處。故此，當我的心生需求之時，不如想象這些需求是都值得為之努力。當然，這不意味著以自我欺騙式的“無所需”選擇擺爛心態，而是結合自己缺少的東西合理地為所需之事排序，將自我價值放在首位。點評：首段概念界定。從物質角度展開闡述合理性。提出無所缺需要更高的追求，從馬斯洛需求層次理論來論證分析，但未深入論證，論證層次不清。提出需求應該建立在個人的價值之上。從反面：一味的從所缺到所需，對自我價值提升無用處。總結觀點并重申自我價值。優點：緊扣時代特征。問題：缺乏補充論證。有所缺才會有所需（二類下）在飛速發展的現代社會，大多數人認為有所缺才會有所需；也有人認為不盡如此。隨著科技的不斷進步，各種新事物層出不窮，人們不論是在物質方面，還是精神方面的需求都日益得到滿足。正是如此，許多人便選擇了“躺平”。“躺平”指那些滿足于現狀的亦或是不愿再奮斗的人選擇止步于此，隨波逐流，自甘墮落，他們認為目前的生活已是“無所缺故無所需”了，滿足于當下的現狀，所以選擇了躺平，選擇渾渾噩噩，無所事事地一日復一日。如今這種現象層出不窮，但這種現象是否正確？是否有利呢？想必答案很明顯。同樣是一輩子，為何不選擇積極進取創造人生價值，而去選擇平淡無味地“躺”一生呢？與其持有“無所缺故無所需”的觀點，還不如“有所缺才會有所需”。人生如同一座似乎無法逾越的高山，但百因必有果，百問必有解。當下社會飛速發展人才輩出，一不留神便會被“淘汰出局”，滿足于現狀而無所缺，因而無所需，這類人便勢必無法逾越自己的那座高山，成為永遠的敗者。只有不斷地有所缺，在不斷地尋求自己離成功所缺失的東西，尋找翻越高山所缺少的必備條件，做到有所需，從而不斷提升自己、磨練自己，最終便會跨越高山取得成功。而做到“有所缺才會有所需”便要清晰到明白自己當下的現狀，發現自己的不足，并確上新目標，改善不足的同時不斷提升自己所缺少的，所需要的東西或是能力，從而實現一個又一個目標，離山頂不斷靠近，終至成功的至高點。許多奧運冠軍表面風光無限，眾人仰慕追捧，但他們背后所付出的汗水是許多人無法承受的，他們若是滿足于此而無所需的話，那勢必會在下一次比賽中被對手擊敗，他們只有不斷尋找自己所缺少、所需要的東西，通過日復一日的努力訓練來填補空缺，從而提升自己的能力，以此在下一場比賽中捍衛自己第一的地位。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡，是事物不斷前進上升。現代社會從不缺少弱者，需要的是不斷發現缺點與需求并加以完善的強者，有所缺才會有所需，有所需才會有所得，才會得以成功，得以逾越屬于你自己的那一座高山。點評：緊扣需和缺的關系，并緊扣時代特征。從躺平現象入手，大篇幅論證無所缺到無所需。例證分析不夠，且舉例不當。結尾不扣題，套話，但最終又回到了缺與需的關系。所需與所缺（三類上）在當代飛速發展的社會中，大多數人認為有所缺才會有所需。誠然，這不是一個正確的認識。當人在生存時，一定要滿足基礎的物質需求。而當人滿足溫飽條件，固然不會想自己是否還有所需之物，只有當他們又有所缺之時，才會想到所需。但是并不是說我們在有所缺失時才會想到所需，即便我們在基礎物質滿足時，我們也可以有所需。這種時候的需是一種對于生活質量提升的需。一個人吃米飯就可以解決饑餓，但是在解決饑餓的基礎上，若能葷素搭配，還可以滿足自身所缺的營養。換而言之，如果一個人有向上攀爬不斷提升的精神，那么即使不缺他們也會不斷的去自我提升，找到自身的新的所需，進而提高自我的生活質量。同時，有的人在滿足了基礎生活的所需，他們進而會去滿足精神的所需。誠然，我們在精神與思想層面上，或許都有所欠缺，但也不乏孔孟老子之類，即便已是圣賢之人，卻仍在學習，這種是一種可貴的鉆研與好學精神。如果我們擁有這種精神，我們對某件事物的鉆研與學習將不會停止。即便知識并不缺乏，卻仍然沒有滿足需求，他們會不斷的在精神層面上提高，也不會僅僅停留在“所缺才會有所需”的層面。如果我們進一步擴寬自身的眼界，有很多東西，包括基礎物質，我們不能因為不缺而不需。我們應該更加去為未來所需而考慮，就是老子所提及的“居安思危”的思想精神。在經歷過疫情后我們不難明白，有些事物你一旦缺少，是不一定就能得到。我們應在任何時候，對未來都有所防備，即便不缺我們也應該去準備，去有所需。這不僅能保護自身未來，還能為以后提供更好的資源，進而成為一種可持續的有益循環。所以，我們不能在有所缺失后才會有所需，但同時，我們也不能過度放縱自身的需求，欲使自己陷入欲望的深淵中止步不行。我們要去擁有提升自我的精神，不斷深入探索的精神，以及在現在環境下居安思危的意識，才能使自己在社會中不被所缺束縛，也不必被所需而迷惑。明白自身的道路方向，使缺和需成為自身生活的動力。點評：文章只分析了所缺與所需的關系，但對二者的內涵以及關系，并未做太多的分析。更沒有結合“快速發展的現代社會”來談。文章結構完整，思路尚清晰。缺與虛的相關性（三類中）隨著社會的飛速發展，人們對于事物的認知日漸清晰。對于“缺”和“虛”的關系，自然地，正如那句耳熟能詳的“有需求就會有市場”，但這并不意味著缺與虛總是同時產生或消失。需求建立在欲望之上，而與是否缺失并沒有明顯的關系。譬如馬斯克已坐擁無價的財富，卻仍不遺余力地攫取世界人民的財富，又有些農村人民，即使家境貧寒，仍不貪戀錢財，生活幸福。由此可見，需求因欲望而膨脹而缺失，不一定會引起欲望的產生。有所缺失并不意味著有所需，縱觀人類社會的發展史，不難發現，許多促進人類的偉大進步往往是遭到世人反對的，諸如日心說對于地心說的挑戰，地圓說對于地平說的懷疑……無一例外，它們都缺少了世人的支持與推崇，但它們并不需要任何手段來滿足這一需要，因為真理不會湮沒在雜音之中，終有一天，人們將察覺它的光輝。顯而易見，有所需也不代表有所缺。第二次世界大戰中，納粹德國先后占領了波蘭、法國、希臘等眾多國家，其領土橫跨整個歐洲，雖然領土已然不是其所缺失的了，但其又發動了向英國進攻的海獅計劃和侵略蘇聯的巴巴羅薩計劃，其對領土和占領的需求不來源于缺失，而來源于對一戰失敗的復仇和對統治世界的野心。像這樣的例子在歷史上不勝枚舉，倘若是缺失所引起的需求，那許多事便說不通了。當然，并非說“有所缺