讀《論語》的方法──多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者，禍莫大焉；作此文，望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統文化，而讀《論語》者，惜乎未盡得其法，作此文，望能有助于學者于萬一。一、什么緣故要讀《論語》愛讀書，而未曾讀《論語》，是身為中國人最大的遺憾。愛讀書之中國人，無不知《論語讀了，或許會有一些真切的感受。二、要把孔子，和歷代后儒，分開來歷代后儒，雖都尊孔子為圣，但實際上各有各的主張。因此，歷代后儒所論，不等因此孔子所論，歷代后儒所論之儒，未必確實是孔子之儒。真正儒家的衡量標準，在孔子，在《論語不可把程朱陸王，等同于孔子三、讀《論語》的方法《論語》是“語錄”體。讀“語錄之法，不在讀文字，在于“讀人讀其言語，看起來面對問答，又如見其人，陪伴左右，耳濡目染，須眉表情歷歷。讀得多了，知其品質、脾氣、好惡、性情、知識、知識……也明白他在何時斷可不能說何言語，斷可不能做何選擇。讀人之法，不在于刻意去記問，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處，無須刻意去經歷其人其事其語，但不經意間，自自然然見到聽到，時日漸增，興致，取而翻閱，讀數句而止，如此日積月累，便可慢慢了解《論語解孔子及其諸弟子。讀人之用，大矣哉。讀論語，第一條，要讀孔子之可愛。孔子之可愛，第一在于孔子之愛人。樊遲問仁。子曰瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已孔子的可愛，是我上面的言語所能傳達、描述的嗎？非也，吾不能傳之于萬一，可愛之人，人多靠近之，不靠近是為自遠于人情。兩千年來，學儒者多矣，然知夫子之言，不知夫子之性情。夫子性情，至為可愛，不知夫子之可愛者，雖學儒而不知儒也。今之人也多遠儒，蓋不知夫子之可愛，若知夫子可愛之至此，儒道不衰也。孔子亦不僅僅是可愛，假如認認真真去讀論語，就會發覺，不管是以古代依舊今天的標準來衡量，孔子差不多上一個可愛、可親、可敬，一個有樂趣、有抱負、有原則又靈活，既可親、可敬，一個有樂趣、有抱負、有原則又靈活，既講究又隨便，既脫俗又入世，多才多藝的人，按照他的一些處理情況的原則，方式、方法，在今天的情形下，會如何看待我們那個世界呢？這便是我們真正的“活學活用”了。而不是照搬語錄。３、懷敬畏之心，讀《論語》：可愛，則可靠近，但靠近，便容易不尊敬。讀《論語又尊敬，不要太隨便。孔子曰言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言十力、梁漱溟……哪一個不是自負自信到極點的人。梁漱溟當年自述４、讀好的，自己認為不行的，也要讀出好來：任何言語表達，總是有限的。一句話，從特定的角度說出來，從那個角度來看，再正確只是。但假如換一個角度來明白得，看起來就不對，就錯。夫子說話，句句對，句句是真理。但圣人不可能用有限的語言，傳達面面俱到的信息。要明白得孔子的教誨，就要明白他是從何種角度在何種找到了他說話的動身點，才發覺：哦，原先是那個意思。就看到他的對他的好了。因此，讀書，讀到自己認為好的地點，自不待言；讀到自己認為不行的地點，更要將精神貫注其中，深思明辨，把不行讀到好，才算真正讀通。這種方法，我將其稱為“熊十力讀書法徐復觀在其《自述》中記：復觀于１９４３年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力，請教熊氏應該讀什么書。熊氏教他讀王夫之你并沒有讀明白，應該再讀。過了些時候，徐復觀再去看熊十力，說《讀通鑒論》差不多讀完了。熊問，有什么心得？因此徐便接二連三地說出許多他不太中意的地點。熊十力未聽完便怨聲斥罵道讀得進書！任何書的內容，差不多上有好的地點，也有壞的地點。你什么緣故不先看出他的好的地點，卻專門去挑壞的；如此讀書，確實是讀了百部千部，你會受到書的什么益處？讀書是要先看出他的好處，再批判他的壞處，這才像吃東西一樣，通過消化而攝取了營養將目瞪口呆。腦筋里亂轉著，原先這位先生罵人罵得如此兇！原先他讀書讀得如此熟！原先讀書是要先讀出每部書的意義！正如徐復觀后來回憶時所說，這對他是起死回生的一罵。可能關于一切聰慧自負，但并沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人，差不多上起死回生的一罵！這次見面對其后半生的阻礙甚巨，從此使他決心步入學術之門。５、用心讀，而非用思維讀：讀書，非不可用思維，但不可過度思維。但始讀《論語３、５句，深印于心，便真正有所得。這便猶如花?之中看花，放眼一望，那百朵千朵之中，最為招眼的幾朵，能夠躍然而出，那才是對你來說，最美的花朵。若一朵一朵究怎么說竟看來，沉迷于細節，看下百朵千朵，早已為細節所蔽，不明白到底哪一朵更漂亮了。吾年十四歲第一次讀《論語省吾身。讀時身心震動，從此奉為人一輩子之指南，其后數十年而能稍知為人為學者，自此而始也。６、讀到內心，便要躬行：夫子在《論語》上的教誨，本不是教人讀的，是要讓人行的。有人問某禪師，佛法大義何在，禪師說翁做不到。讀《論語》而無所觸動，或者不能真正起而行之的（不必句句行，哪怕行一句無一句虛言，處處都落在實處，這是自孟子以降的后儒所望塵莫及之處。程朱陸王諸人，假如能體會到這一點，后代如何又會出來“腐儒”那個詞呢。７、擇要緊處，貫穿義理：要在于貫穿義理，義理通透，則諸章句無不可解。語孟通，則六經能夠不治而通，這是歷代大儒的通識，何以能如此，綱舉目張也。語孟為六經之綱，而《論語》亦自有其綱。識其義理經奧所看到三句便夠，歷數年而讀數遍以上，大義貫穿，始能夠談論語。四、總結以上列讀《論語》方法共七種，并不是分別使用的七種，而是應當七種方法