馬克思主義基本原理概論復習資料

1、什么是馬克思主義？馬克思主義的三個組成部分是什么？馬克思主義的三大理論來源是什么？

基本定義：馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。

從不同的角度，我們可以對什么是馬克思主義作出不同的回答。

從它的創(chuàng)建者、繼承者的相識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。

從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。

從它的探討對象和主要內容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。

從廣義上說馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

馬克思主義的三個組成部分是：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義。

理論來源：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國英國的空想社會主義

2、馬克思主義最基本的特征是什么？馬克思主義最基本的特征表現(xiàn)在哪？

最基本的特征：馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力的根源在于它的以實踐為基礎的科學性和革命性的統(tǒng)一。

表現(xiàn)：①辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

②馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣闊人民的根本利益，這是馬克思主義最顯明的政治立場。顯明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。

③堅持一切從實際動身，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質

④實現(xiàn)物質財寶極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會志向.

3、當前應當怎樣科學的對待馬克思主義?

（1)馬克思主義基本原理及其精神實質上下功夫，在駕馭馬克思主義的立場、觀點和方法上下功夫，在駕馭理論的科學體系上下功夫。努力做到四個分清：分清哪些是必需長期堅持的馬克思主義基本原理；哪些是須要結合新的實際加以豐富發(fā)展的理論推斷；哪些是必需破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解；哪些是必需澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點。既要防止和反對教條主義看法，也要防止和反對形式主義和好用主義看法。

(2)用科學的看法對待馬克思主義。這種科學看法是在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，即堅持與發(fā)展的統(tǒng)一。只有堅持，才能發(fā)展。因為不堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，就是對馬克思主義的背離；不堅持馬克思主義基本原則，發(fā)展馬克思主義就失去了基礎。

只有發(fā)展，才能更好地堅持。馬克思主義必需隨著社會實踐的發(fā)展，不斷地概括出新的觀點，加以豐富和發(fā)展。教條地對待馬克思主義，只能導致馬克思主義理論的僵化，不能更好地應對現(xiàn)實，是對馬克思主義的極大損害。

4、哲學的基本問題及其內涵是什么？

1）哲學的基本問題，是思維和存在的關系問題。

2）哲學基本問題的內容（有二個方面。）

第一、思維和存在何者為第一性，何者為其次性問題。或者說思維和存在何者為世界的本原問題。對思和存在何者為第一性問題的回答是劃分唯物主義和唯心義的唯一標準。

其次、思維和存在有無同一性的問題，思維能不能正確地反映存在、世界是否可以相識的問題。對上述問題的不同回答，是劃分為可知論和不行知論的唯一標準。

可知論認為世界是可以被相識的；不行知論認為世界是不能被人所相識或不能被完全相識的

5、列寧的物質定義及其重大意義是什么？

列寧的物質定義:“物質是標記客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感知感覺的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”物質范疇是對物質世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學概括。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧物質定義有四層含義：其一，物質概念是標記客觀實在的哲學范疇。形式上是主觀的，但反映的對象是客觀實在性，是抽象的物質概念，這樣就使辯證唯物主義物質概念與樸實唯物主義、形而上學唯物主義及自然科學的物質結構理論區(qū)分開來；其二，這種客觀實在是人通過感覺感知的，這就與客觀唯心主義劃清了界限；客觀唯心主義也說有一種客觀實在，但這種客觀存在但不能被人的感覺所感知，如神，是不能為人的感覺所感知其三，這種客觀實在不依靠于我們的感覺而存在，這就與主觀唯心主義劃清了界限；主觀唯心主義也有一種客觀實在，但是他們認為感覺是第一性的，主觀產(chǎn)生了客觀實在其四，這種客觀實在能被意識所反映。這與不行知論劃清了界限。能夠被人們所相識。假如有一種存在不能被人們所相識,那么他就不是真正的客觀實在。馬克思主義物質觀的理論意義

1)堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

2)堅持了能動的反映論和可知論，有力地批駁了不行知論。

3)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

4)體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。

6、辯證法與形而上學有什么區(qū)分？辯證法：堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題,認為發(fā)展的根本緣由在于事物的內部沖突。形而上學：主見用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內部沖突的存在。7、馬克思主義活的靈魂是什么？一切以時間、地點、條件為轉移，詳細問題詳細分析，是馬克思主義的活的靈魂。8、馬克思主義哲學的基石是什么？世界的物質統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際動身是唯物主義一元論的根本要求。9、人類實踐活動的基本形式有哪些？物質生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學試驗等1）物質生產(chǎn)實踐。這是人改造自然世界的活動。物質生產(chǎn)實踐是各種實踐活動的基礎，沒有這種活動人的其他一切活動都無法進行。生產(chǎn)實踐是相識的基原來源。2）處理和調整社會關系的實踐。3）科學試驗和精神生產(chǎn)活動10、你怎樣正確相識當今人與自然的關系問題？實踐能夠協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，促成人與自然的“和解”。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質世界的規(guī)律是一樣的。11、為什么說實踐的觀點必定導致唯物主義？因為唯物主義本身正是人類全部實踐所供應的普遍的必定的結論，不以實踐為基礎來確立的唯物主義不行能是真正徹底的、科學的唯物主義。12、唯物辯證法的總特征是什么？為什么？聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，是唯物辯證法的總特征.(1)普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法科學體系的起點和開端全部唯物辯證法的理論體系都是在普遍聯(lián)系發(fā)展觀點的基礎上建立起來的(2)唯物辯證法是關于自然社會和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學所謂最一般規(guī)律就是整個世界普遍具有的本質的必定的穩(wěn)定的聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的全部規(guī)律和范疇都是從不同的方面層次來說明這一點的(3)是否堅持普遍聯(lián)系發(fā)展的觀點是唯物辯證法和形而上學的分歧之一否認這一觀點是形而上學的一個特征13、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心？對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質和核心，是因為：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律供應了人們相識世界和改造世界的根本方法——沖突分析法。14、沖突的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中各有什么作用？沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在沖突雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在沖突統(tǒng)一體中的發(fā)展；其次，同一性使沖突雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。沖突的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，沖突雙方的斗爭促進沖突雙方力氣的變更，競長爭高，此消彼長，造成雙方力氣發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)建條件；其次，沖突雙方的斗爭，是一種沖突統(tǒng)一體向另一種沖突統(tǒng)一體過渡的確定力氣。15、沖突的普遍性和特殊性的含義及其辯證關系怎樣？普遍性：沖突無處不在，無時不有。也就是沖突存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。沖突是普遍存在的，但不同事物的沖突又各不相同，都有其特殊性。沖突的特殊性有三種形式：其一，不同事物的沖突各有其特點；其次，同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質、地位和作用。沖突的普遍性和特殊性的辯證關系：

a)二者是辯證統(tǒng)一的關系。沖突的普遍性即沖突的共性，沖突的特殊性即沖突的特性。共性是無條件的、確定的，特性是有條件的、相對的。

b)共性寓于特性之中，沒有離開特性的共性，也沒有離開共性的特性。

c)它是馬克思主義普遍原理同各國的詳細實際相結合的哲學基礎。

16、什么是度？量變與質變的辯證關系怎樣？

度是保持事物質的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉化為他物。

量變與質變的辯證關系：

（1）、量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變更，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

（2）、質變是事物性質的根本變更，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

（3）、量變和質變的辯證關系。

第一，量變是質變的必要打算。沒有量變的積累，質變就不會發(fā)生。

其次，質變是量變的必定結果。量變達到確定程度必定引起質變。

第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

量變和質變是相互依存、相互貫穿的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又起先新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。質量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

17、辯證否定觀與形而上學否定觀的根本區(qū)分表現(xiàn)在哪？

辯證否定觀是科學的否定觀，形而上學否定觀是非科學的否定觀，二者根本對立，其分歧主要表現(xiàn)在如下幾方面：

一、辯證的否定觀認為，事物的否定是自我否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。因為引起否定的根本緣由是事物的內部沖突，一切事物在它產(chǎn)生之時就已經(jīng)孕育了否定自己的因素。事物就是通過內部沖突運動而進行自身否定，從而實現(xiàn)自我發(fā)展的，一切外力只是加速或延緩事物自身的否定，不能從根本上確定事物的否定。而形而上學的否定觀認為，否定是外力作用的結果，是外部強加的，否認事物自我的否定。

二、辯證的否定觀認為，確定與否定是辯證統(tǒng)一的，二者既相互對立、相互排斥，也相互依存、相互滲透，否定不是純粹的否定，否定中包含著確定，一個事物在否定自己不是別個事物的時候，就在從反面確定自己是這個事物；確定不是純粹的確定，確定中包含著否定，在對現(xiàn)存事物的確定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必定滅亡的理解。而形而上學的否定觀，看不到確定與否定的統(tǒng)一，認為凡是否定的地方就沒有確定，否定是確定的否定，是否定一切；凡是確定的地方就沒有否定，確定是確定的確定，是確定一切。

三、辯證的否定觀認為，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉變，是舊質向新質的飛躍，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；否定還是新舊事物間聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物是在舊事物的“母腹”中生長起來的，體現(xiàn)著新舊事物之間的歷史聯(lián)系。而形而上學的否定觀，要么看不到新舊事物之間的本質區(qū)分，不承認否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；要么看不到新舊事物之間的歷史聯(lián)系，把否定理解為對舊事物的“一筆勾銷”。

四、辯證的否定觀認為，否定的實質是揚棄，是對舊事物的既克服又保留。克服是拋棄舊事物中過時消極的東西，是對舊事物質的根本否定，在新舊事物間劃出了一條確定的界限；保留是繼承舊事物中的主動合理的東西，是新舊事物間存在著的必定聯(lián)系。形而上學的否定觀，要么主見繼承一切，全盤汲取，反對革命與創(chuàng)新；要么主見拋棄一切，一切從零起先，在空無全部的廢墟上創(chuàng)建所謂的新事物，其后果都只能導致事物的衰落。

18、何為規(guī)律？自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分分別是什么？

規(guī)律就是事物運動發(fā)展中的本質的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

聯(lián)系：

自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性，人不能隨意變更、創(chuàng)建或殲滅自然規(guī)律。但是，人可以運用自己的軀體和物質工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變更，并能有目的地引發(fā)、調整和限制自然界中的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結果發(fā)生有利于人的變更或保持有利于人的穩(wěn)定性。

區(qū)分:

自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力氣起作用，社會規(guī)律則是通過抱有確定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。

自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質條件就可以以完全相同的形式反復出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

相識社會規(guī)律比相識自然規(guī)律困難得多。

19、應怎樣理解主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一？人們要正確發(fā)揮主觀能動性應留意哪些事項？

（一）

1.必需敬重客觀規(guī)律。遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地相識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必需合乎客觀規(guī)律，必需依據(jù)客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地相識世界和有效地改造世界的目的。

2.在敬重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。充分發(fā)揮主觀能動性是相識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地相識世界和成功地改造世界。總之，敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有敬重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

（二）

1)從實際動身，努力相識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

2)實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。

3)主觀能動作用的發(fā)揮，還依靠于確定的物質條件和物質手段。

20、應怎樣正確理解實踐在相識中的確定作用？

實踐是相識的基礎：實踐對相識起確定作用

1)實踐產(chǎn)生了相識的須要

2)實踐為相識供應了可能

3)實踐使相識得以產(chǎn)生和發(fā)展

4)實踐是檢驗相識的真理性的唯一標準

21、感性相識與理性相識的辯證關系怎樣？

第一,理性相識必需以感性相識為前提。理性相識依靠于感性相識，理性相識必需以感性相識為基礎。

其次,感性相識有待于發(fā)展深化為理性相識。

第三,感性相識和理性相識是相互滲透的、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不行能把它們截然分開。

22、相識發(fā)展的總過程是什么？造成相識過程反復性和無限性的緣由是什么？

從實踐到相識，再從相識到實踐，如此實踐、相識、再實踐、再相識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這就是相識發(fā)展的總過程。

緣由是：

因為第一、人的相識總要受到主客觀條件的種種限制

其一，受到客觀事物發(fā)展過程和程度的限制；

其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科技條件的限制；

其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，人的相識實力和實踐活動范圍也影響和限制著人們正確全面地相識事物.

其次、從人們詳細的相識過程看，當某一思想、理論、安排、方案等，經(jīng)過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于相識過程的推移而言，人們的相識運動還沒完成，并且也恒久不會完成，因為物質世界及其發(fā)展是無限的。

23、試以真理的客觀性、確定性和相對性來分析……（某一真理）

客觀性：

1)真理能反映的對象是客觀的。真理是標記主觀和客觀相符合的哲學范疇，是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

2)真理的思想內容是客觀的。真理有不依靠于主體及其意識的客觀內容。即是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為相識對象的。

3)檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準。

真理的客觀性要求堅持真理一元論，反對真理多元論以及主觀真理論。

確定性：

1)是指任何真理都有具有不依靠于主體的客觀內容；

2)是人類相識物質世界和客觀真理的實力是無限的、確定的。

相對性：

1)是任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一詳細過程的正確反映，相識的廣度是有限的；

2)是任何真理都只達到了對客觀世界確定層次、確定程度的正確反映，相識的深度是有限的。

24、把握真理與謬誤的辯證原理有何意義？

真理與謬誤相互依存、互為前提，沒有謬誤作比較，就無所謂真理；沒有真理作比較，也就無所謂謬誤。

真理與謬誤相互轉化。

真理和謬誤是客觀的，是人不以人們的意志為轉移的。真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤的根本區(qū)分在于主觀是否與客觀相符合、相一樣。相符合、相一樣就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤相識。但是，發(fā)覺和堅持真理，防止和克服謬誤，卻又離不開人的自覺努力。

25、為什么必需把主觀相識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、比照，才能檢驗是不是真理？

檢驗相識真理性的標準，應當是能把主觀同客觀聯(lián)系起來加以比較比照，從而確定相識是否符合標準的要求。這就是由真理的本性確定的對檢驗標準的要求。唯一能夠滿意這個要求的就是社會實踐。

實踐不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有干脆現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點，只有實踐才能作為最終的標準，擔當起檢驗相識是否真理的的任務來。

實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍，都具有一般的、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，再同樣條件下的同樣實踐必定會重復地加以實現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結果。通過實踐檢驗人的相識是否與客觀實在相符合，才能是真理具有客觀的確定性，經(jīng)得起反復檢驗。

實踐的干脆現(xiàn)實性是指實踐是把主觀相識同客觀實在干脆聯(lián)系起來的橋梁。人們在確定思想理論指導下從事改造客觀世界的實踐活動，它一方面同人的主觀世界干脆聯(lián)系著，另一方面又同客觀對象干脆聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結果是客觀實在的。

所以，人們只有通過實踐才能干脆的把指導實踐的相識同實踐產(chǎn)生的客觀結果想比較比照，使真理活的現(xiàn)實的證據(jù)

26、為什么說任何成功的實踐都必需是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一？

１．成功的實踐必需是以真理和價值的辨證統(tǒng)一為前提．

任何成功的實踐都必需遵循真理尺度，即“按科學辦事”，又符合價值尺度，即“滿意人的須要”，只有實現(xiàn)兩者的結合，才能達到目的，獲得成功。

２．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必定是具有價值的．

一方面，對實現(xiàn)價值的追求，必需付之于實踐，但成功的實踐有賴于對相關真理的把握。

另一方面，真理或遲或早會對實踐有正確的指導作用，顯示其價值。

３．真理和價值在實踐和相識活動中是相互制約相互引導、相互促進的．

相互制約：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值的實現(xiàn)程度；另一方面，真理在實踐中被檢驗的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關于客觀事物的本質和規(guī)律的相識是真理。

相互引導：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導人們進一步提出新的價值追求。

相互促進：一方面，真理的發(fā)展促進價值實現(xiàn)。真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向。另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深化，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻。

27、堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必需堅持和弘揚的精神是什么？

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必需堅持和弘揚的精神是科學精神和人文精神。

科學精神要求我們必需堅持以科學的實事求是精神去相識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切相識和實踐活動的動身點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求動身，把美妙的追求作為相識和實踐活動的重要目標。

28、在人們的社會物質生活條件中，為什么說生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的確定力氣？

生產(chǎn)方式是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎，是人類其他一切活動的首要前提。

生產(chǎn)方式確定了社會的基本結構、性質和形態(tài)，制約著人民的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。

生產(chǎn)方式的變更與發(fā)展確定整個社會歷史的變更和發(fā)展，確定社會形態(tài)的更替和發(fā)展。

29、社會存在和社會意識的辯證關系怎樣？把握這一原理有何重要的理論意義？

（1）社會存在是第一性的，社會存在確定社會意識，社會意識依靠于社會存在，是社會存在的反映。

社會意識的內容來源于社會存在；馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

社會意識是人們社會物質交往的產(chǎn)物；

社會意識隨著社會存在的變更而變更。

（2）社會意識對社會存在又具有相對獨立性

社會意識根源于社會存在和社會的經(jīng)濟基礎，但是，它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨特的發(fā)展形式和規(guī)律。

重要的理論意義:

第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎，它宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，對于相識社會歷史及其規(guī)律具有重大意義

30、社會意識反映社會存在，為什么又具有相對獨立性？

第一，社會意識和社會存在變更發(fā)展的非完全同步性（滯后、超越）；

其次，社會意識與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；

第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；

第四，社會意識內部各種形式之間相互影響且各具有其歷史繼承性。

第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

31、人類社會發(fā)展的基本規(guī)律是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系沖突運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

32、如何以社會形態(tài)更替的前進性與曲折性原理相識社會主義蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變？

A、社會形態(tài)更替發(fā)展的前進性、漸進性：社會形態(tài)更替的總過程總趨勢是依次漸進和前進發(fā)展的

B、社會形態(tài)更替發(fā)展的曲折性、跨越性：社會形態(tài)漸進發(fā)展總要經(jīng)驗長期困難的斗爭或重大挫折倒退

33、社會主義社會改革的性質、目的、對象分別是什么？

社會主義社會改革的性質：是社會主義生產(chǎn)關系的局部調整

目的：解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力最終達到共同富有

對象：是改革生產(chǎn)關系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)即是要從根本上變更束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立充溢朝氣和活力的社會主義新經(jīng)濟體制，同時相應地改革政治體制和其他方面的體制，以實現(xiàn)中國的社會主義現(xiàn)代化。

34、你怎樣理解科學技術的社會作用具有的兩重性？

科學技術像一把雙刃劍，即能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在確定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。

科學技術的發(fā)展標記著人類改造自然實力的增加，意味著能夠更多的創(chuàng)建出所需的物質財寶，對社會發(fā)展的主動作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學技術應用不恰當?shù)染売梢矔a(chǎn)生確定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關系相識不夠，或缺乏對科學技術消極后果的強有力的限制手段而產(chǎn)生的。

35、在社會歷史發(fā)展過程中，為什么人民群眾起著確定性的作用？

人民群眾是歷史的創(chuàng)建者：人民群眾是社會物質財寶的創(chuàng)建者；人民群眾是社會精神財寶的創(chuàng)建者；人民群眾是社會變革的確定力氣

36、何為歷史人物？應怎樣科學地評價歷史人物？我們應當怎樣正確看待無產(chǎn)階級領袖？

歷史人物是確定歷史事務的主要提倡者、組織領導者或思想理論、科學文化的重要代表人物。

評價歷史人物必需堅持科學方法。依據(jù)歷史人物所具有的歷史特征和階級特點，唯物史觀主見評價歷史人物時，應堅持歷史分析方法和階級分析方法。必需堅持歷史分析方法：要把歷史人物放到當時的歷史環(huán)境中，進行詳細的、歷史的、全面的考察；必需堅持階級分析方法要把歷史人物置于確定的階級關系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考查和評價。

無產(chǎn)階級領袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進的階級，他們在革命和建設中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領袖是人不是神，必定受到確定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領袖人物，同樣應當堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應放到特定的歷史條件下來相識，作出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領袖人物，還必需正確相識領袖與群眾、階級與政黨之間的關系。無產(chǎn)階級領袖具有以往任何階級的杰出代表所部可比擬的優(yōu)秀品質和宏大作用。他們既是實踐家又是理論家，既是人民的領導者又是人民的公仆，既具有卓越的才能又最擅長集中群眾的才智。無產(chǎn)階級領袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的相識程度以及同人民群眾的結合程度。無產(chǎn)階級領袖在促進社會歷史進步中作出了巨大貢獻，在人民群眾中享有崇高的威望，深受群眾愛戴。在新的歷史條件下，仍舊須要敬重領袖，發(fā)揮領袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。神化領袖，是領袖脫離群眾的個人崇拜，只能損害領袖的形象，破壞群眾和領袖的聯(lián)系，不利于領袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設事業(yè)的發(fā)展。

37、商品的二因素與生產(chǎn)商品的勞動二重性之間的關系怎樣？

無論是商品的運用價值還是價值，都是勞動的產(chǎn)物，并且生產(chǎn)運用價值和價值的勞動是不一樣的，即詳細勞動創(chuàng)建了商品的運用價值，抽象勞動創(chuàng)建了商品的價值。商品之所以具有二因素，其緣由在于生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，它們之間是結果和緣由之間的關系，勞動二重性為因，商品二因素為果。

j運用價值和詳細勞動：每一種詳細勞動，都能夠生產(chǎn)出一種特殊的產(chǎn)品，而每種特殊的產(chǎn)品又都能滿意人們確定的、特殊的須要，即具有特殊的運用價值，因此，詳細勞動生產(chǎn)商品的運用價值，但不能形成商品的價值；

k價值和抽象勞動：商品的價值是由一般的或者無差別的人類勞動創(chuàng)建的，而一般的或者無差別的人類勞動正是抽象勞動，即抽象勞動創(chuàng)建商品價值。

38、影響和確定商品價值量的因素分別是什么？為什么？

影響：

a)勞動者的平均嫻熟程度

b)生產(chǎn)過程的社會組織形式

c)科技發(fā)展及其在生產(chǎn)工藝上的應用程度

d)技術裝備

e)原材料的質量

f)自然條件

商品生產(chǎn)是社會生產(chǎn)，是社會經(jīng)濟關系的反映，因而商品的價值量也只能由社會必要勞動時間來確定。

商品價值總量與社會勞動生產(chǎn)率的關系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位時間生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，社會必要勞動時間越少，單位商品的價值量越小，但是同一勞動在同一時間內生產(chǎn)的價值總量不變。也就是說，不管社會勞動生產(chǎn)率如何變更，同一勞動在同一時間內創(chuàng)建的價值總量是不變的，兩者沒有干脆關系。

商品價值量和社會勞動生產(chǎn)率的關系：社會勞動生產(chǎn)率越高，單位商品的價值量越低，反之，社會勞動生產(chǎn)率越低，單位商品的價值量越高。兩者是反比的關系。

商品價值量和個別勞動生產(chǎn)率的關系：商品價值量由社會必要勞動時間確定，與個別勞動生產(chǎn)率無關。

商品價值總量和個別勞動生產(chǎn)率的關系：兩者是正比的關系。這種狀況對于生產(chǎn)者來說，是有利可圖的，所以，每個生產(chǎn)者都在努力提高自己的勞動生產(chǎn)率，縮短個別勞動時間，以求獲得更多的額外收入，“效率就是生命”。當這種商品的生產(chǎn)者普遍提高了勞動生產(chǎn)率，生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間就削減，商品的價值量就降低，個別生產(chǎn)者的額外收入也就消逝了，生產(chǎn)者又要為進一步提高勞動生產(chǎn)率而努力。可見，生產(chǎn)某種商品的社會必要勞動時間不是凝固不變的，它會隨勞動生產(chǎn)率的變更而變更。商品價值量由社會必要勞動時間確定，社會必要勞動時間與社會勞動生產(chǎn)率成反比，那么商品價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

39、商品經(jīng)濟基本規(guī)律的內容、作用、作用形式？

內容：價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間確定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。

作用：自發(fā)地調整生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的安排比例；自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調整社會收入的安排

作用形式：價格受供求關系影響圍繞價值上下波動

40、貨幣的實質與職能

實質：貨幣的本質是一般等價物。它與一般等價物的區(qū)分：一是產(chǎn)生的時間不同；一般等價物產(chǎn)生在前，貨幣產(chǎn)生在后；二是一般等價物在時間、地域、材料的質地上是不固定的，而貨幣是由金銀固定地充當?shù)摹Ｘ泿诺穆毮埽贺泿啪哂袃r值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能，其中價值尺度和流通手段是貨幣兩種基本職能。貨幣的基本職能指的是貨幣一產(chǎn)生就具有的職能。

41、勞動力成為商品的兩個基本條件

勞動力商品的運用價值的特點

基本條件：

第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當做自己的商品來支配；

其次，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無全部，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質條件。

特點：它的運用價值是價值的源泉

42、剩余價值的實質是什么？怎樣理解資本家對工人的剝削程度？

實質：剝削

由于剩余價值是由可變資本產(chǎn)生的，所以把剩余價值的量同可變資本去對比，就可以看出工人受資本家剝削的程度，因此馬克思把剩余價值同可變資本的比率，叫做剩余價值率。用m’代表剩余價值率，m代表剩余價值，V代表可變資本，它的公式為m’＝m/v。

43、剩余價值的生產(chǎn)與剩余價值生產(chǎn)的兩種方法

確定剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)

44、資本有機構成的凹凸是怎樣區(qū)分的？

資本有機構成的凹凸:在剩余價值率和勞動力價值確定的狀況下，資本有機構成越低，同量資本中的可變資本部分就越大，所運用的勞動力就越多，創(chuàng)建的剩余價值也越多，從而利潤率也就越高；反之，利潤率就越低。所以，利潤率同資本有機構成按相反方向變更

45、資本主義積累的歷史趨勢

資本主義積累的歷史趨勢是資本主義制度必定滅亡和社會主義制度的必定成功。

隨著資本積累的不斷增長，生產(chǎn)社會性與資本主義的私人占有形式之間的沖突日益加劇，這是資本主義被新的、更能適應社會化大生產(chǎn)要求的社會形態(tài)所取代的根本緣由。

46、產(chǎn)業(yè)資本運動必需具備的兩個前提條件

影響資本周轉的兩個關鍵因素

產(chǎn)業(yè)資本的運動：[url=][/url]必需具備兩個基本的[url=][/url]前提條件，一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必需在空間上同時并存；二是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必需在時間上繼起。

兩個關鍵因素：一是資本的周轉時間，一是生產(chǎn)資本的構成。

47、馬克思剩余價值理論的意義

1)剩余價值理論深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關系的剝削本質，闡明白資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間階級斗爭的經(jīng)濟根源，指出了無產(chǎn)階級革命的歷史必定性，具有重大的革命意義。

2)剩余價值理論在馬克思主義理論體系中具有極其重要的地位。

3)剩余價值理論對社會主義由空想轉變?yōu)榭茖W具有重要意義。

4)剩余價值理論對于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟具有重大現(xiàn)實實踐意義。

48、資本主義經(jīng)濟危機的實質、根源（緣由）、周期性分別是什么？

經(jīng)濟危機的實質：是相對過剩的危機，即生產(chǎn)和銷售沖突造成的相對過剩。

根源（緣由）：①經(jīng)濟危機在形式上的可能性，首先是由貨幣作為流通手段和支付手段引起的。②資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本緣由是資本主義基本沖突。這種沖突詳細表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付實力需求相對縮小的沖突。其次，個別企業(yè)內部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的沖突

周期性：1）資本主義經(jīng)濟危機周期爆發(fā)的緣由：在于資本主義基本沖突運動的階段性。

（2）經(jīng)濟危機的周期爆發(fā)，使資本主義再生產(chǎn)表現(xiàn)出明顯的周期性。從一次危機起先到另一個危機的爆發(fā)，就是再生產(chǎn)的一個周期。

49、如何用辯證的觀點分析資本主義的意識形態(tài)？

資本主義意識形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會在長期發(fā)展中創(chuàng)建出大量的物質財寶的同時，也創(chuàng)建出了豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當一部分是以意識形態(tài)的形式或包含在意識形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。在資本主義國家建立起來以前，那些反映文藝復興時期和資產(chǎn)階級革命時期的資產(chǎn)階級的思想理論和觀念，由于它們在反對封建主義和宗教神學，推動資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，以及促進資本主義國家建立的過程中曾起過主動的作用，因而其主要社會作用是推動歷史前進的，是進步的。

但是，在資本主義國家建立起來以后，由于資本主義意識形態(tài)主要起著鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治、維護資本主義的政治制度、為資產(chǎn)階級的階級剝削和階級壓迫作論證等作用，因而其社會作用就起先走向反面，漸漸地與歷史發(fā)展方向南轅北轍。當然，從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識形態(tài)同時也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此我們也必需留意用辯證批判的看法對待它。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學說中關于人類政治生活客觀規(guī)律的探究、經(jīng)濟學說中關于經(jīng)濟運行一般規(guī)律的揭示、哲學思想中關于思維規(guī)律的探討、法律理論中關于司法實踐歷史閱歷的描述等這些屬于客觀真理性的內容都是我們應當加以學習、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級利益和要求的、對社會生活進行了扭曲反映的、為了維護資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的須要而有意編造來欺瞞民眾的虛假理論，則必需加以分析鑒別和持顯明的批判看法。

50、壟斷的含義、是怎樣產(chǎn)生的、產(chǎn)生的緣由？

含義：是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格進行操縱和限制。

產(chǎn)生：（1）自由競爭引起生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到確定階段必定產(chǎn)生壟斷。

產(chǎn)生的緣由：第一,極少數(shù)企業(yè)聯(lián)合起來，以獲得高額利潤。其次，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制。第三，為了避開兩敗俱傷，企業(yè)之間達成妥協(xié)，相互聯(lián)合起來。

51、壟斷為什么不能消退競爭？壟斷競爭與自由競爭有何不同？

緣由：第一，壟斷沒有消退產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。壟斷以后，不但沒有變更生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進商品經(jīng)濟接著發(fā)展，所以不行能消退競爭；其次，壟斷必需通過競爭來維持；第三，社會生產(chǎn)是困難多樣的，任何壟斷組織都不行能把應有盡有的社會生產(chǎn)都包下來。

(1)競爭的目的不同。

自由競爭的目的是為了獲得更多的利潤或超額利潤，而壟斷時期競爭的目的則是為了獲得高額的壟斷利潤。

(2)競爭的手段不同。

自由競爭的手段主要是通過改進技術，改善經(jīng)營管理方法，提高勞動生產(chǎn)率，降低商品的生產(chǎn)成本。而到了壟斷時期，競爭的手段更加多樣化，除了上述手段外，更重要的是憑借壟斷組織強大的經(jīng)濟實力和政治上的統(tǒng)治力氣打垮對手。

(3)競爭的程度和后果不同。

自由競爭時期企業(yè)規(guī)模較小，力氣單薄，彼此分散。而壟斷時期競爭的雙方是實力雄厚、勢均力敵的壟斷組織，這就使得競爭特殊激烈，更具有長久性。

(4)競爭的范圍不同。

在自由競爭時期，競爭的場所主要是在國內市場。而壟斷競爭的范圍則由國內擴展到國外，并擴張到了政治、軍事、文化各個領域。

52、金融寡頭及其統(tǒng)治

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在事實上限制國家政權的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。

金融寡頭在經(jīng)濟領域中的通知主要是通過“參加制”實現(xiàn)的。

53、壟斷價格的制定為什么不違反價值規(guī)律？

壟斷組織操縱價格帶來的結果是抑制了市場上價格的自由波動，壟斷價格長期背離生產(chǎn)價格和價值。但是，從全社會看，整個社會商品的價值，仍舊是由生產(chǎn)它們的社會必要勞動時間創(chuàng)建的，壟斷價格既不能增加也不能削減整個社會所生產(chǎn)的價值總量，它只是對商品價值和剩余價值作了有利于壟斷資本的再安排。從全社會看，商品的價格總額仍舊等于商品的價值總額。所以，壟斷價格的產(chǎn)生沒有否定價值規(guī)律，它是價值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的詳細體現(xiàn)。

54、經(jīng)濟全球化的含義、表現(xiàn)、動因、后果分別是什么？

經(jīng)濟全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進步、社會分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會化和國際化程度不斷提高的狀況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟活動越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依靠的一體化過程。

表現(xiàn)：生產(chǎn)的全球化，貿(mào)易的全球化，金融的全球化，企業(yè)經(jīng)營的全球化

動因：1、科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為經(jīng)濟全球化供應了堅實的基礎。2、跨國公司的發(fā)展，跨國公司為經(jīng)濟全球化供應了相宜的企業(yè)組織形式。3、各國經(jīng)濟體制變革，世界貿(mào)易組織的成立，貿(mào)易自由化和投資自由化的進程不斷加快,為國際資本的流淌、國際貿(mào)易的擴大、國際生產(chǎn)的大規(guī)模進行供應了相宜的體制環(huán)境和政策條件，促進了經(jīng)濟全球化的發(fā)展。

后果：

1)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大

2)忽視社會進步、環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生

3)各國特殊是相對落后國家面臨著全球化的沖擊

4)各國的產(chǎn)業(yè)結構存在著對別國形成依靠的危急

55、資本主義的歷史地位和發(fā)展趨勢

歷史地位——具有歷史短暫性

進步的一面：利用和發(fā)展了先進生產(chǎn)力——生產(chǎn)力方面；使農(nóng)夫變成了工人，剝削程度減輕——生產(chǎn)關系方面；推翻了個人專制、開放的民主生活——上層建筑方面

沒落的一面：生產(chǎn)目的與生產(chǎn)手段的對抗性生產(chǎn)條件與實現(xiàn)條件的對抗性（生產(chǎn)條件好、產(chǎn)品多；市場相對狹小、賣不完）

盡管在人類社會發(fā)展的確定歷史階段，資本主義極大地促進了生產(chǎn)力發(fā)展，但從歷史的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。

56、科學社會主義的干脆思想來源是什么？

三大空想社會主義

57、“空想社會主義”的局限性是什么？

空想社會主義，特殊是圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義思想在科學社會主義產(chǎn)生之前，是不成熟的無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn).不科學，不知道剩余價值理論，也不知道唯物主義歷史觀

58、科學社會主義是怎樣創(chuàng)立起來的？科學社會主義誕生的標記是什么？

馬克思、恩格斯在新的歷史條件下，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，揭示了人類歷史發(fā)展的奇妙和資本主義剝削的隱私，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。

1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》標記著科學社會主義的產(chǎn)生，社會主義從空想到科學的飛躍的實現(xiàn)。

59、20世紀的社會主義制度對人類社會歷史的發(fā)展的歷史貢獻有哪些？

?第一.社會主義起先作為一種新的社會制度發(fā)揮出歷史作用；

其次.社會主義國家的存在極其在經(jīng)濟、政治、外交、軍事上的影響，變更了世界的格局，在很大程度上遏制了資本主義和霸權主義在全世界的擴張。

?第三.社會主義力氣堅決地支持被壓迫民族和被壓迫人民，推動著世界和平與發(fā)展的時代潮流。

第四.社會主義在當代引導著世界人民的前進方向。

60、無產(chǎn)階級專政的實質、最終目標分別是什么？

實質是新型國家政權

無產(chǎn)階級專政的最終目的是要殲滅剝削、殲滅階級，進入到無階級社會。

61、為什么說社會主義制度建立后必需堅持無產(chǎn)階級專政？

第一.社會主義時期還存在著確定范圍的階級斗爭；

其次.無產(chǎn)階級專政的任務是不斷鞏固、發(fā)展無產(chǎn)階級政權和社會主義制度，發(fā)展社會生產(chǎn)力，增加社會主義的物質基礎，建設社會主義文明，實現(xiàn)向無產(chǎn)階級社會的過渡；

第三.無產(chǎn)階級專政也是建設社會主義民主的須要。

62、社會主義民主的本質和核心是什么？

人民當家作主

63、社會主義的含義、特征、本質分別是什么？

含義：是一種經(jīng)濟社會學思想，主見或提倡整個社會作為整體，由社會擁有和限制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和安排基于公眾利益。

特征：

●解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)建高度發(fā)達的生產(chǎn)和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率；

●建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步殲滅剝削，消退兩極分化，達到共同富有；

●個人消費品實行“各盡所能，按勞安排”的制度；

●建立工人階級和勞動人民的政權，發(fā)展社會主義民主，建設社會主義政治文明；

●以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設社會主義精神文明。

本質：是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，殲滅剝削，消退兩極分化，最終達到共同富有。

64、你怎樣正確理解社會主義建設的艱難性和長期性？

µ生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約

µ經(jīng)濟基礎和上