“晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版，工人削之，入木三分。”——唐·張懷瓘《書斷·王羲之》考一考：入木三分形容書法剛勁有力，也用來形容議論、見解深刻。蘭亭集序王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解作者及寫作背景，積累文言知識(shí)和文化常識(shí)；2.分析作者的感情變化及其變化原因，探究本文主題；3.學(xué)習(xí)本文融敘事、寫景、抒情、議論于一體的寫法。作者介紹王羲之，字逸少，會(huì)稽山陰（今浙江紹興）人，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東)，東晉書法家。王羲之出生于兩晉門閥世家，歷任秘書郎、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史等,后為右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。王羲之(303-361，一說321—379)作者介紹王羲之擅長書法，促進(jìn)了中國書法由古體的篆、隸向今體的楷、行、草的轉(zhuǎn)變，開創(chuàng)了遒美俊健的書風(fēng)，被后人尊為“書圣”。時(shí)人稱其其書法作品筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法作品《蘭亭集序》被譽(yù)為“天下第一行書”，為歷代書法家所推崇。其子王獻(xiàn)之書法亦佳，世人合稱“二王”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也有獨(dú)到之處，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》《蘭亭集序》。王羲之(303-361，一說321—379)作者軼事時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞至信，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正比佳婿邪！”訪之，及羲之也，遂以女妻之。晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。伯父王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對(duì)郗鑒回報(bào)說：“王氏的諸少年都不錯(cuò)。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個(gè)個(gè)神態(tài)矜持。只有一個(gè)人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿。”后來一打聽，知道袒腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。

因?yàn)檫@個(gè)典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。率真自然作者軼事山陰道士養(yǎng)了一群好鵝。王羲之前去觀看，十分高興，堅(jiān)決請(qǐng)求道士把鵝賣給他。道士說：“你如果為我能寫一部《道德經(jīng)》，我就將整群鵝奉送給你。”王羲之非常愉快地寫完了，把鵝裝在籠子里回家了，很是開心。“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：‘為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉羣相贈(zèng)耳。’羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”——《晉書·王羲之傳》王羲之生性喜歡鵝。作者軼事王羲之喜愛養(yǎng)鵝，固然是文人雅事、陶冶情操，更為關(guān)鍵的是，他從鵝的體態(tài)、行走、游泳等姿勢(shì)中，體會(huì)出書法運(yùn)筆的奧妙，領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆、運(yùn)筆的道理。他認(rèn)為執(zhí)筆時(shí)食指要像鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲，運(yùn)筆時(shí)則要像鵝掌撥水，方能使精神貫注於筆端。“羲之愛鵝”后來被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖（林逋“梅妻鶴子”《山園小梅》）愛鶴”并稱，是為“四愛”。文體知識(shí)——序《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。文體知識(shí)——序分類：自己所作自序他序請(qǐng)他人寫的，介紹著作+評(píng)價(jià)的內(nèi)容書序，為書做的序言詩序，是寫在詩歌前面的序贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序。《五代史伶官傳序》《孔雀東南飛》前的小序《送東陽馬生序》《蘭亭集序》《滕王閣序》寫作背景《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩二首。王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇序文，這就是有“天下第一行書”之稱的《蘭亭集序》。整體感知/bangumi/play/ep328262?spm_id_from=333.788.recommend_more_video.0觀看視頻，結(jié)合原文，找出表達(dá)作者情感的字。樂→痛→悲大意梳理永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

春季的末一個(gè)月高高的全、都映襯酒杯排列旁邊樂器形作名，繁盛場面作詩全、都引來名作動(dòng)，環(huán)繞喝酒結(jié)構(gòu)助詞，的古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬的巳日到水邊嬉戲，以拔除不祥在，狀語后置大意梳理永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，舉行修禊之事。眾多賢才都到了這里，少者老者都聚集在一起。（蘭亭）這個(gè)地方有高峻的山峰、茂盛高密的樹林和竹叢；還有清澈湍急的水流，映襯縈繞在（亭子的）左右，引（溪水）來作為流觴的曲水，（大家）排列坐在曲水旁邊。即使沒有絲竹管弦齊奏的盛況，只是喝酒作詩，也足夠來暢快抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。大意解讀是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。和風(fēng)這用來…的自然界的萬物窮盡實(shí)在這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀望廣大的宇宙，低頭細(xì)察種類繁多的自然萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在令人愉快啊。定語后置，“之”為標(biāo)志使…放縱使…舒展段意解讀思考：（一）一、二段主要寫了什么內(nèi)容？永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。記敘蘭亭集會(huì)的盛況。——記會(huì)（時(shí)間、地點(diǎn)、事由、參加者、景色、天氣等）段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？信可樂也。原因：①良辰；暮春之初；天朗氣清，惠風(fēng)和暢此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。②美景；先寫山，高大險(xiǎn)峻，且山上有竹，有竹則清幽素淡；再寫水，清澈湍急，且繞亭四周，有亭則靈動(dòng)雅致。這幾句寫了蘭亭周圍怎樣的自然環(huán)境？有什么作用?作用：描繪了蘭亭四周的清幽雅致的景色，襯托出與會(huì)者不俗的情致。段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？信可樂也。原因：③佳朋人眾；群賢畢至，少長咸集。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。④樂事；⑤賞心。段意解讀思考：（二）一、二段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？良辰美景賞心樂事佳朋人眾“修禊”之樂人與環(huán)境和諧統(tǒng)一大意梳理夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。相互交往比喻時(shí)間短暫“晤”，面對(duì)心懷“取”靜與動(dòng)往→求得連接依靠感到欣喜一時(shí)高興的樣子代詞不同主謂之間，取獨(dú)變化大意梳理夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室中晤談，互相傾吐心里話；有的人把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的愛好，（對(duì)生活的）取舍各不相同，（性情）安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到欣喜，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，(竟然)不知道衰老將要到來。等到他們對(duì)于自己所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著境況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。大意梳理向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！因?yàn)樯星野l(fā)生、引起自然從前至，及怎能長短，指人的壽命從前感到歡欣的，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，（人）尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人痛心呢？段意解讀夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！段意：抒發(fā)人生感慨。——慨嘆段意解讀思考：（一）第三段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？豈不痛哉！俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測(cè)之痛段意解讀思考：（二）梳理第三段思路。由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但人生憂患的來源有相似之處。首先來自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。段意解讀思考：（三）第三段說“死生亦大矣”，魏晉士人有著怎樣的生死觀？魏晉士人的生死觀靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。或因寄所托，放浪形骸之外。段意解讀魏晉士人的生死觀魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書?劉伶?zhèn)鳌啡罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》/video/BV1c5411V7pP/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click段意解讀魏晉士人生死觀的成因①兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩；②統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中；“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”③天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。大意梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。乃，就悲傷數(shù)詞意動(dòng)，把…看作一樣明白把…看作相等虛妄荒誕虛妄之談意態(tài)，情趣原因像面對(duì)主謂之間，取獨(dú)句尾語氣詞，表感嘆即使…的原因表揣測(cè)語氣這次（集會(huì)）的詩文大意梳理每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（與我所感嘆的）像符契一樣相合，沒有不面對(duì)著他們的文章而嘆息悲傷的，在心里又不能明白。（我）本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄下他們所作的詩篇。縱使時(shí)代不同、世事各異，但觸發(fā)人們情懷的原因，大概他們的思想情趣是一致的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨吧。段意解讀每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。交代作序目的。——明義段意：段意解讀思考：（一）“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”力斥其非，也明確地肯定了生命的價(jià)值。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去是人生的大事，二者不可等量齊觀，暗告有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。段意解讀思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？●悲古人●悲今人●悲后人未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。悲夫！段意解讀思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？悲古人：悲后人：因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人是何其相似；因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受可能是一樣的。人生代代無窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人面對(duì)生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。段意解讀內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）思考：（二）第四段中作者的內(nèi)心感受如何？為什么會(huì)有這種感受？社會(huì)背景魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，社會(huì)陷人了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一時(shí)代的人，他們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：個(gè)體生命感情隨外物而變化（情隨事遷)和生命長短聽任造化。世間人雖有不同，但遇到自己喜歡的（欣于所遇）時(shí)都會(huì)快然自足，不作他想；但當(dāng)自已對(duì)所喜愛或得到的已經(jīng)感到厭倦（所之既倦）時(shí)，就會(huì)心生感慨，痛苦頓生。而且個(gè)體生命無論長短，最終都是不可抗拒地走到生命盡頭(終期干盡)。從結(jié)局來看，的確令人痛苦。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？悲在：由個(gè)體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感之由，若合一契）。作者“悲”古人，是因?yàn)樽髡邔?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)極其相似；作者亦“悲”后人，因?yàn)楹笕俗x作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們也會(huì)詢問古今，發(fā)出悲嘆。段意解讀思考：（三）如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？“痛”與“悲”的區(qū)別:“痛”是個(gè)體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn);“悲是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗(yàn)。作者在“痛”感個(gè)體的人情感多變、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會(huì)感到生命的無常，自然想到后來者難免也會(huì)有同感，那么這就是整個(gè)人類群體無法回避也無法改變的悲哀。小結(jié)樂痛悲蘭亭盛會(huì)人生感慨作序目的主旨?xì)w納文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死