1、原著名句解讀：如何理解黑格爾2個(gè)凡是？“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”——恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章

這是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（通常簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）第一章中所引用的黑格爾哲學(xué)的經(jīng)典名句。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的第一章主要是評(píng)述黑格爾哲學(xué)，在揭示黑格爾哲學(xué)的唯心主義局限性的同時(shí)，重點(diǎn)分析了黑格爾哲學(xué)所包含的辯證法的合理內(nèi)核。

黑格爾的這一著名的哲學(xué)命題出自他在1821年所寫的《法哲學(xué)原理》的序言。如何理解黑格爾的這一命題也成了理解黑格爾哲學(xué)基本性質(zhì)和所起歷史作用的關(guān)鍵。這一命題從表面上看，顯然是為德國(guó)當(dāng)時(shí)的政治制度作辯護(hù)，把德國(guó)的君主專制制度看成是現(xiàn)實(shí)的合理的，因此當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王威廉三世及其擁護(hù)者十分感激這一命題，而反對(duì)專制的德國(guó)最激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)自由派也對(duì)這個(gè)命題感到憤怒。

恩格斯緊接著指出，普魯士專制政府和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由派對(duì)黑格爾這個(gè)命題的看法都是“近視”的。因?yàn)椋麄兌贾豢吹胶诟駹栠@一哲學(xué)命題的表面，并沒有正確把握黑格爾這一命題的實(shí)質(zhì)。實(shí)際上，黑格爾的這一命題集中體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的兩重性：即革命性和保守性。

這一哲學(xué)命題的保守性在于：黑格爾這里所謂的“理性”，指的是絕對(duì)觀念，“合乎理性”即合乎絕對(duì)觀念。絕對(duì)觀念是黑格爾唯心主義哲學(xué)的中心范疇，黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是世界萬物之源，整個(gè)世界都是絕對(duì)觀念發(fā)展的表現(xiàn)形式。因此黑格爾哲學(xué)的基本立場(chǎng)是客觀唯心主義。黑格爾站在唯心主義立場(chǎng)上，認(rèn)為普魯士國(guó)家是絕對(duì)觀念發(fā)展的最高階段，是絕對(duì)觀念的完美體現(xiàn)，因此，黑格爾的這一哲學(xué)命題顯然有替普魯士專制政府作辯護(hù)、相妥協(xié)的一面，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的保守性。正因?yàn)檫@樣，因而這一命題也就必然會(huì)引起當(dāng)時(shí)普魯士專制政府的感激和資產(chǎn)階級(jí)自由派的憤怒。

但為什么恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中稱政府和自由派都是“近視的”呢？因?yàn)椋麄冎豢吹竭@一命題的保守性一面，而沒有看出蘊(yùn)藏在黑格爾命題中的革命性方面，即該命題中包含著“辯證法的合理內(nèi)核”的因素。要發(fā)現(xiàn)“合理內(nèi)核”，關(guān)鍵在于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的理解。恩格斯指出：“在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的。在他看來，現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于那同時(shí)是必然的東西；現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性。”在黑格爾那里，現(xiàn)實(shí)不等于現(xiàn)存，而是指合乎必然性的東西。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》一書中說：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，但必須認(rèn)識(shí)和區(qū)別什么是真正現(xiàn)實(shí)的；在庸人的生活中，一切都是現(xiàn)實(shí)的，但在現(xiàn)象世界和現(xiàn)實(shí)之間存在著區(qū)別”。在《小邏輯》里他說：“任何不合理的事物，即因其不合理，便不得認(rèn)作現(xiàn)實(shí)”。所以，在黑格爾看來，現(xiàn)實(shí)性是指符合規(guī)律性、具有必然發(fā)展趨勢(shì)的東西。這樣，黑格爾這一命題應(yīng)理解為：凡是具有必然性的東西都是合理的，而凡是合理的東西，必然要發(fā)展壯大起來并繼續(xù)存在下去；反之，如果喪失了發(fā)展的必然性，就必然要衰落下去，就沒有繼續(xù)存在的理由，就必然要被逐漸發(fā)展起來的新事物所取代。這就是黑格爾這一著名哲學(xué)命題所蘊(yùn)含著的革命因素。

恩格斯進(jìn)一步指出：“根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性。”黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性不是凝固不變的，現(xiàn)實(shí)性是一個(gè)發(fā)展變化的過程。過去是現(xiàn)實(shí)的事物，由于條件的變化，會(huì)逐漸變成不具有現(xiàn)實(shí)性、不具有必然性的事物。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》第一章中舉了羅馬共和國(guó)和法國(guó)大革命兩個(gè)例子來說明這個(gè)問題。恩格斯指出，羅馬共和國(guó)的建立相對(duì)于產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件來講是現(xiàn)實(shí)、合理的，有其產(chǎn)生的必然性。后來隨著條件的改變，羅馬帝國(guó)取代羅馬共和國(guó)則又是現(xiàn)實(shí)的、必然的過程。同樣法國(guó)在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初實(shí)行封建君主制，這在封建生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)是合理的、現(xiàn)實(shí)的。但隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的興起，它日益成為障礙，變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，這就爆發(fā)了1789年的資產(chǎn)階級(jí)大革命，推翻了君主專制，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，因此，資產(chǎn)階級(jí)革命就是現(xiàn)實(shí)的、必然的了。

接著，恩格斯通過對(duì)上述分析進(jìn)行總結(jié)，揭示出黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核就是他的辯證法思想。恩格斯指出：“這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，——如何舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。”

恩格斯這段論述包含了辯證法的三點(diǎn)思想：第一，世界上一切事物都不是永恒存在的，都是一個(gè)產(chǎn)生發(fā)展滅亡的過程；第二，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；第三，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化有兩種基本形式——暴力和和平，揭示了事物由量變到質(zhì)變的兩種基本形式——爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。

恩格斯最后概括指出，根據(jù)黑格爾一切都是變化發(fā)展的辯證法思想，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”命題就走向自己的反面，“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。這樣，該命題中所蘊(yùn)涵的辯證法思想的革命性就被深刻地揭示出來了。2、

原著名句解讀：

“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映。誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)性，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的——這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一的絕對(duì)的東西。”

這是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章中所闡述的哲學(xué)經(jīng)典名句。這里，恩格斯通過對(duì)黑格爾的唯心主義辯證法的改造，概括總結(jié)了唯物辯證法的發(fā)展觀的基本原理，不僅揭示了馬克思主義唯物辯證法與形而上學(xué)的根本區(qū)別，也徹底劃清了與黑格爾的唯心主義辯證法的界限。

1．唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀

“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念。”恩格斯這句話明確揭示了唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。形而上學(xué)看不到事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展過程，主張用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是引起事物變化發(fā)展的根本原因，把事物變化發(fā)展的原因歸結(jié)為事物的外部原因。這里恩格斯所批判的“關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念”，就是形而上學(xué)在認(rèn)識(shí)論和歷史觀上的表現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)論方面，形而上學(xué)看不到認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過程，把人們?cè)谝欢v史階段獲得的真理看成是永恒不變的終極真理；在歷史觀方面，否認(rèn)人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，把一定歷史階段的社會(huì)形態(tài)當(dāng)作最終的絕對(duì)不變的人類發(fā)展的頂點(diǎn)。這是認(rèn)識(shí)論和歷史觀中形而上學(xué)的絕對(duì)靜止的觀點(diǎn)。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中批判了形而上學(xué)的片面性的錯(cuò)誤，分別從人類認(rèn)識(shí)和歷史實(shí)踐領(lǐng)域兩個(gè)方面論述了發(fā)展是永無止境的辯證法思想。恩格斯在論述人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中，闡述辯證法的真理觀的兩點(diǎn)基本思想：①真理不是現(xiàn)成的僵死的教條，真理是一個(gè)發(fā)展的過程，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程中；②人們認(rèn)識(shí)真理的過程是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理無限轉(zhuǎn)化的過程。恩格斯用這種觀點(diǎn)分析社會(huì)歷史的發(fā)展，同樣闡述了歷史辯證法的兩點(diǎn)思想：①任何社會(huì)制度都不是完美無缺的，都是需要不斷完善發(fā)展的；②任何社會(huì)制度都不能永恒存在，只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的暫時(shí)階段，它的產(chǎn)生是必然的，它的衰亡也是必然的。每一社會(huì)制度都有存在的理由，但必然讓位于更高的階段，而更高階段的制度也要走向衰亡。

2．唯物辯證法的基本原理恩格斯在本章中闡述了唯物辯證法的哪些思想？

恩格斯在批判形而上學(xué)的錯(cuò)誤的同時(shí)，還分別從五個(gè)方面闡述了唯物辯證法的基本原理：

①辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處于永不停息的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中。“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西”，這句話揭示了唯物辯證法的總特征，唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處于永不止息的發(fā)展過程中，每個(gè)事物的存在都是暫時(shí)的，世界是過程的集合體，不存在任何最終的、絕對(duì)的東西，一切事物的存在都有其暫時(shí)性。從而揭示了永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

②發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。“除了生成和滅亡的不斷過程”，什么都不存在，這是指出，事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個(gè)不斷發(fā)生和消滅的過程。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的量的增加，不是單純的重復(fù)，而是新質(zhì)的生成和舊質(zhì)的衰亡過程。

③發(fā)展的趨勢(shì)是“無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程”。事物的發(fā)展通過由肯定到否定再到否定之否定的周期運(yùn)動(dòng)，揭示出發(fā)展的基本趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的過程，其中雖然不可避免會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的倒退，會(huì)有曲折的過程，但是前進(jìn)和上升的基本趨勢(shì)是不可改變和阻擋的。

④事物發(fā)展過程是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一。“誠(chéng)然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識(shí)和社會(huì)的一定階段對(duì)它那個(gè)時(shí)代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對(duì)性，它的革命性質(zhì)是絕對(duì)的”。這里恩格斯實(shí)際上是揭示了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。這里的“保守性”是指事物在一定條件下所表現(xiàn)的靜止情形，“保守性是相對(duì)的”是指事物的靜止是相對(duì)的；“革命性質(zhì)”是指事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的過程，“革命性質(zhì)是絕對(duì)的”是指事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是絕對(duì)的。辯證法認(rèn)為，事物的靜止暫時(shí)的有條件的，因而是相對(duì)的，而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展則是永恒的無條件的，因而是絕對(duì)的，因此，事物的發(fā)展過程就是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一。

⑤辯證法以唯物主義為基礎(chǔ)，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。“它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映”，恩格斯這句話，揭示了馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法的根本區(qū)別。黑格爾的辯證法是唯心主義辯證法，他把整個(gè)世界的發(fā)展看成是絕對(duì)觀念的自我發(fā)展過程的表現(xiàn)，世界本身是不發(fā)展的，發(fā)展的真正主體是絕對(duì)觀念，自然界和人類社會(huì)只是絕對(duì)觀念自我發(fā)展的外在表現(xiàn)。黑格爾的辯證法由于唯心主義的局限性，因而是不徹底的，在黑格爾哲學(xué)中，過分茂密的保守的唯心主義窒息了辯證法思想。馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了革命性的改造，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，認(rèn)為客觀世界本身是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程，主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映。這樣，辯證法就建立在科學(xué)基礎(chǔ)上。

以上就是恩格斯通過對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了革命性的改造之后所闡述的唯物辯證法的基本思想。3、原著名句解讀：

“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，簡(jiǎn)單地把它拋在一旁。但是簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”對(duì)待黑格爾哲學(xué)態(tài)度上的，恩格斯與費(fèi)爾巴哈有什么根本區(qū)別

這是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第一章所闡述的內(nèi)容。第一章的中心內(nèi)容是評(píng)述黑格爾哲學(xué)。在如何科學(xué)評(píng)價(jià)黑格爾哲學(xué)上，馬克思恩格斯和費(fèi)爾巴哈有著根本的不同。

費(fèi)爾巴哈用形而上學(xué)的否定觀對(duì)待黑格爾哲學(xué)，對(duì)黑格爾哲學(xué)采取了形而上學(xué)的全盤否定的方法，在批判黑格爾的唯心主義錯(cuò)誤的同時(shí)，也把黑格爾哲學(xué)中所包含的豐富的辯證法思想也一概拋棄和抹殺了，這就導(dǎo)致了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是他的唯物主義是不徹底的，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和唯心主義歷史觀的缺陷。

馬克思和恩格斯用辯證的否定觀對(duì)待黑格爾哲學(xué)。馬克思和恩格斯批判了黑格爾哲學(xué)中具有神秘主義性質(zhì)的唯心主義，同時(shí)又批判地吸取了他的豐富的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾哲學(xué)所包含的豐富的辯證思想進(jìn)行了徹底的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。

因此，恩格斯在第一章結(jié)束時(shí)概括指出，費(fèi)爾巴哈用一種形而上學(xué)的否定觀，采取簡(jiǎn)單拋在一旁、置之不理的方法，是制服不了黑格爾哲學(xué)的。“必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”恩格斯這里的論述，實(shí)際上揭示了唯物辯證法的否定觀和形而上學(xué)的否定觀的根本對(duì)立。

唯物辯證法的否定觀的基本思想是：第一，否定是事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，是事物內(nèi)部的自我否定。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物走向滅亡、轉(zhuǎn)化為它事物的方面。二者在矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，當(dāng)否定方面上升為矛盾的主要方面時(shí)，事物原有的存在狀態(tài)就被否定了，事物就從肯定轉(zhuǎn)化為否定。因此，否定不是外部力量強(qiáng)加給事物的，而是事物自己否定自己。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定體現(xiàn)了事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。否定是事物的質(zhì)變，否定的過程體現(xiàn)了舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，通過這種否定過程，為事物向更高階段的發(fā)展開辟了道路。同時(shí)，辯證的否定又體現(xiàn)了新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是在舊事物內(nèi)部孕育而成，否定不是全盤拋棄舊事物，它只是否定了舊事物中腐朽陳舊的東西，但對(duì)于舊事物內(nèi)部積極的合理的東西當(dāng)然要借鑒吸收過來，并在此基礎(chǔ)上加以改造和發(fā)展。第三，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。所謂‘揚(yáng)棄’，就是指新舊事物之間既克服又保留既批判又繼承的關(guān)系。它是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的集中體現(xiàn)，揭示了事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

形而上學(xué)的否定觀的根本缺陷在于：第一，它認(rèn)為否定是外部力量作用的結(jié)果，看不到否定是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，把否定當(dāng)成外力強(qiáng)加給事物；第二，否定是事物發(fā)展的中斷，看不到否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)；第三，否定就是全盤拋棄，一筆勾銷，否定就是無，完全抹殺了事物發(fā)展的歷史和基礎(chǔ)。形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。學(xué)習(xí)恩格斯科學(xué)的分析方法的意義？

恩格斯這里的論述，實(shí)際上涉及到了如何科學(xué)地對(duì)待歷史文化和外國(guó)文化問題。恩格斯明確告訴我們，應(yīng)堅(jiān)持用唯物辯證法的否定觀即用‘揚(yáng)棄’的觀點(diǎn)和方法對(duì)待歷史文化和外國(guó)文化。對(duì)于我國(guó)五千年來的傳統(tǒng)文化，我們要堅(jiān)持批判繼承態(tài)度，古為今用，推陳出新，對(duì)于傳統(tǒng)文化中一些封建的糟粕的東西，當(dāng)然要剔除和批判，但對(duì)于傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的和積極有用的思想內(nèi)容，就要繼承下來，加以改造和發(fā)展。我們要反對(duì)在對(duì)待歷史文化問題上的歷史復(fù)古主義和歷史虛無主義錯(cuò)誤。同樣我們也要用‘揚(yáng)棄’的觀點(diǎn)科學(xué)對(duì)待外國(guó)文化。對(duì)于西方文化中體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想內(nèi)容的東西，我們要堅(jiān)決批判，而外國(guó)文化中體現(xiàn)現(xiàn)代文明共同成果的東西我們又要借鑒過來，加以改造之后，為我所用。在對(duì)待外國(guó)文化問題上要反對(duì)形而上學(xué)的全盤照搬和全盤拒絕兩種片面性。

4、原著名句解讀：

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。……思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的愚昧無知的觀念。但是，這個(gè)問題，只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。思維對(duì)存在的地位問題，這個(gè)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界、——這個(gè)問題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？

哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人（而創(chuàng)世說在哲學(xué)家那里，例如在黑格爾那里，往往比在基督教那里還要繁雜和荒唐得多），組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。……但是思維和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)家的語(yǔ)言來說，這個(gè)問題叫作思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。……但是，此外，還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。在近代哲學(xué)家中，休謨和康德就屬于這一類。”恩格斯是如何闡述哲學(xué)的基本問題的?

這是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二章關(guān)于哲學(xué)基本問題的經(jīng)典論述。

（1）思維和存在的關(guān)系問題就是哲學(xué)的基本問題

首先，恩格斯在第二章一開始就明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。這里，恩格斯明確提出了思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是在哲學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)，從而為正確劃分哲學(xué)基本派別提供了理論依據(jù)。

其次，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題的歷史發(fā)展過程。恩格斯指出，思維對(duì)存在的關(guān)系問題，是一個(gè)十分古老的問題，早在原始社會(huì)，人們就開始思考這個(gè)問題。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們已考慮靈魂與外部世界的關(guān)系。他們認(rèn)為人的感覺和思維不是肉體的活動(dòng)，而是靈魂的活動(dòng)。由于對(duì)夢(mèng)無法科學(xué)地解釋，產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，認(rèn)為靈魂可以脫離肉體而長(zhǎng)期存在，做夢(mèng)就是靈魂走出肉體。因此在蒙昧人和野蠻人那里，現(xiàn)實(shí)的人要對(duì)自己出現(xiàn)于他人夢(mèng)中的現(xiàn)象負(fù)責(zé)，如在19世紀(jì)圭亞那的印第安人中就是這樣。靈魂不死在古希臘是一種不幸，因?yàn)槿藗儾恢廊怂篮箪`魂怎樣，古代人認(rèn)為人做了壞事就要受到懲罰。另外，由于自然科學(xué)的貧乏，人們對(duì)于自然現(xiàn)象也不能正確解釋，于是就從人有靈魂，人的靈魂不死推而廣之，認(rèn)為一切自然現(xiàn)象都有靈魂，都受靈魂支配，這就產(chǎn)生了各種自然神的觀念。后來在階級(jí)社會(huì)中當(dāng)出現(xiàn)了統(tǒng)一的國(guó)君時(shí)，就由眾多的神發(fā)展到一神教的至高無上的唯一的神。

恩格斯在分析哲學(xué)基本問題的歷史發(fā)展時(shí)，揭露了宗教和唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源——生產(chǎn)力低下，科學(xué)知識(shí)貧乏，對(duì)自然現(xiàn)象不能正確認(rèn)識(shí)。總之，通過恩格斯的分析，說明哲學(xué)基本問題在蒙昧?xí)r代狹隘而愚昧的觀念中就產(chǎn)生了。

（2）哲學(xué)基本問題的明確提出

恩格斯指出，哲學(xué)基本問題是在中世紀(jì)長(zhǎng)期冬眠之后，在近代才十分清楚地提出來的。為什么在中世紀(jì)沒有被提出來呢？這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件決定的。在中世紀(jì)，宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位，哲學(xué)只是為宗教教義作論證，成為神學(xué)的奴婢，宗教神學(xué)統(tǒng)治一切，哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展受到壓制，處于長(zhǎng)期的“冬眠之中”，因此當(dāng)時(shí)思維對(duì)存在的關(guān)系沒有明確地提出來。但是，這不是說哲學(xué)基本問題在中世紀(jì)就不起作用，恩格斯認(rèn)為同樣起了“巨大的作用”，這表現(xiàn)在唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)上。唯實(shí)論代表安瑟倫認(rèn)為一般概念先于個(gè)別概念而存在，一般概念最真實(shí)。唯名論代表鄧·斯各脫認(rèn)為個(gè)別事物先于一般概念而存在，一般概念不過是反映個(gè)別事物的名稱，這是以一般與個(gè)別爭(zhēng)論表現(xiàn)出的思維與存在的關(guān)系。列寧認(rèn)為，這與唯物主義和唯心主義的爭(zhēng)論有相似之處。

近代15世紀(jì)以后，隨著資本主義的發(fā)展，人們從中世紀(jì)宗教統(tǒng)治的長(zhǎng)期冬眠中覺醒過來，對(duì)宗教神學(xué)公開表示了懷疑，尖銳提出了世界是神創(chuàng)造的還是從來就有的問題，向教會(huì)公開宣戰(zhàn)，明確提出了哲學(xué)基本問題，這是近代唯物主義的功勞。

（3）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)基本問題包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一方面，思維和存在何者為第一性的問題，二者之間誰是本原誰是派生的問題，對(duì)此問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原，精神是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)第一性，精神第二性，則組成唯物主義基本陣營(yíng)；凡是主張精神是本原，存在是由精神派生出來的，主張精神第一性物質(zhì)第二性，則組成唯心主義的派別。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)詞沒有別的意義，也不能在別的意義上使用，否則就會(huì)引起混亂。恩格斯的論述，為劃分哲學(xué)基本派別提供了理論依據(jù)。

哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容是指思維和存在的同一性問題，即思維能不能認(rèn)識(shí)世界以及如何正確認(rèn)識(shí)世界的問題。恩格斯在第5段連續(xù)用了三個(gè)設(shè)問句，三句問話層層遞進(jìn)，一句比一句更具體。第一句是說思維與存在的關(guān)系是完全對(duì)立呢還是具有統(tǒng)一性，第二句是說人的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界（針對(duì)休謨），第三句是說人們能否透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，正確地把握世界的內(nèi)在聯(lián)系（針對(duì)康德）。對(duì)思維和存在有無同一性的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于哲學(xué)基本問題第二方面的內(nèi)容，恩格斯指出，在哲學(xué)發(fā)展史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都作了肯定的回答，都是可知論者。一切唯物主義者都是可知論者，都認(rèn)為人類有能力認(rèn)識(shí)外部世界，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了客觀事物，就意味著外在的客觀事物已經(jīng)以觀念的形態(tài)轉(zhuǎn)化為人的意識(shí)，被人所掌握了。；徹底的唯心主義者也是可知論者。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物，隨著實(shí)踐的發(fā)展，自在世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界，自在之物不斷轉(zhuǎn)化為為我之物。

在哲學(xué)發(fā)展史上，還有一些哲學(xué)家否認(rèn)思維和存在之間具有同一性，否認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力，是不可知論者，近代哲學(xué)上的典型代表是休謨和康德。休謨和康德的不可知論的異同：①區(qū)別在于：康德承認(rèn)自在之物的客觀存在，休謨則否認(rèn)；康德承認(rèn)自在之物是感覺的源泉，休謨不承認(rèn)感覺來自外部世界。②共同點(diǎn)：二者在本質(zhì)上是一致的，都把思維和存在絕對(duì)對(duì)立，否認(rèn)思維能夠認(rèn)識(shí)外部世界。在哲學(xué)發(fā)展史上，包括黑格爾和費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的不少哲學(xué)家都對(duì)不可知論進(jìn)行了批判。但是，恩格斯指出，真正駁倒不可知論的最有力的武器是實(shí)踐活動(dòng)。5、

原著名句解讀：

“在善惡對(duì)立的研究上，他同黑格爾比起來也是膚淺的。黑格爾指出：‘有人以為，當(dāng)他說人本性是善的這句話時(shí)，是說出了一種很偉大的思想；但是他忘記了，當(dāng)人們說人本性是惡的這句話時(shí)，是說出了一種更偉大得多的思想。’在黑格爾那里，惡是歷史發(fā)展的動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里又雙重意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對(duì)某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對(duì)陳舊的日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆，另一方面，自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿，例如封建制度的和資產(chǎn)階級(jí)的歷史就是一個(gè)獨(dú)一無二的持續(xù)不斷的證明。但是，費(fèi)爾巴哈就沒有想到要研究道德上的惡所起的歷史作用。歷史對(duì)他來說是一個(gè)不愉快的可怕的領(lǐng)域。他有句名言：‘當(dāng)人最初從自然界產(chǎn)生的時(shí)候，他也只是一個(gè)純粹的自然物，而不是人