自我實(shí)現(xiàn)侯龍龍副教授北京師范大學(xué)教育學(xué)部

“地產(chǎn)教父”王石的自我實(shí)現(xiàn)行為見視頻前中科大校長朱清時(shí)的自我實(shí)現(xiàn)行為見視頻萬科董事長王石的“三座大山”1、房地產(chǎn)龍頭企業(yè)萬科2、珠穆朗瑪峰登頂3、哈佛游學(xué)王石為何會(huì)去登山？王石為何又跑到哈佛游學(xué)？人生的第三座峰——王石哈佛演講

年輕的公務(wù)員——深圳下海（今天的很多年輕人一樣困惑的問題）問題：?是否要等到生理、安全、社交和尊重需要都被滿足之后我們才能追求自我實(shí)現(xiàn)。（先“財(cái)富自由”方能追求“心靈自由”？）？是否要等到“癱瘓”等重大疾病甚至面對(duì)死亡，我們才能去想自我實(shí)現(xiàn)生物化學(xué)博士黃西轉(zhuǎn)行做脫口秀方勵(lì)《感謝你給我機(jī)會(huì)上場》《一席》視頻《后會(huì)無期》制作人《侶游》張新宇和梁紅山東兗州鐵路工人翟峰一家賣掉40萬的房子，34萬買了一艘帆船，環(huán)游世界之前騎摩托車去過尼泊爾，自駕去過緬甸，坐帆船去過三沙的永興島美版《非誠勿擾》《Takemeout》第一位男嘉賓4分鐘開始我的學(xué)生楊效北師大文學(xué)院本科生，兼吉他社社長，去年暑假跟兩位同學(xué)買了一輛三輪車，從北師大騎到青海湖，隨行排出紀(jì)錄片《飯來張口》問題：自我實(shí)現(xiàn)需求滿足之后呢？王石在取得萬科事業(yè)上的成功后，在登遍七大洲的最高峰后，在這一系列的自我實(shí)現(xiàn)之后，為何開始擔(dān)心下面干什么？為何開始哈佛游學(xué)？馬斯洛認(rèn)為，在自我實(shí)現(xiàn)需求之前的其他需要都會(huì)有“滿足感提高，重要性下降，更高一層的需要重要性提高、凸顯出來”，生理安全需要的滿足會(huì)凸顯出歸屬和尊重需要的迫切。飽暖思淫欲，大部分中國人解決溫飽問題以后，就開始有了精神方面的需求但是，對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)來說，滿足感提高會(huì)導(dǎo)致需要的強(qiáng)度增加，也即是說，在最高層次需求上，滿足感并不會(huì)降低這種需要的重要性，反而會(huì)使自我實(shí)現(xiàn)的需求越來越重要。自我實(shí)現(xiàn)的“滿足感會(huì)促使動(dòng)機(jī)更高而不是更低，會(huì)加強(qiáng)而不是減弱興奮感”。處在自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)的人來說，從事自我發(fā)現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)潛能的活動(dòng)，例如登山，并不會(huì)因?yàn)闈M足感導(dǎo)致這種需要變得不重要了，而是越發(fā)覺得需要從事更多的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。王石的游學(xué)恰恰是他事業(yè)、登山等自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)之后的一系列活動(dòng)的開始。身邊的實(shí)例內(nèi)蒙古-東北自駕游結(jié)束后第二天“1039”交通臺(tái)貝加爾湖自駕游我感到失落，原因就是這種需求在被滿足的同時(shí)，變得更強(qiáng)烈了。我必須設(shè)定新的目標(biāo)：鐵人三項(xiàng)和滑雪需要從他我實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕覍?shí)現(xiàn)他我實(shí)現(xiàn)：別人（同學(xué)、父母、老師）希望我怎么做，社會(huì)評(píng)價(jià)、其他人怎么看待我的學(xué)習(xí)和生活自我實(shí)現(xiàn)：我希望自己變成什么樣的人；我希望別人如何看待我；我自己希望我所在的組織變成什么樣子。人人都沒有自我、沒有理想會(huì)怎樣？千人一面的人與獨(dú)特、不同的人人的豐富多樣性對(duì)待工作的態(tài)度1、謀生多數(shù)人對(duì)待工作只是作為“混口飯吃”2、事業(yè)多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)是把工作看做事業(yè)3、使命和召喚少數(shù)人把工作看做自己的使命和“召喚”（calling）AbrahamMaslow工作的目標(biāo)：“在自我實(shí)現(xiàn)的人那里，他們所傾愛的工作逐漸取得了自我的特征，與自我同一，融合起來，成為一體，成為一個(gè)人的存在不可分割的一部分”卡梅隆視頻張維迎自我實(shí)現(xiàn)與內(nèi)圣外王自我實(shí)現(xiàn)的過程也是個(gè)修煉內(nèi)心的過程，孔子的儒家思想的重要內(nèi)容“內(nèi)圣外王”，即向內(nèi)修煉具有圣人的才得，以達(dá)致對(duì)外部世界的稱王和掌控。內(nèi)圣與外王內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣只有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。三大綱領(lǐng)中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個(gè)條目（步驟）被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家治國平天下則被視為外王之業(yè)。人的自我實(shí)踐過程應(yīng)當(dāng)是逐漸由內(nèi)而外，由內(nèi)心修煉的“內(nèi)圣”達(dá)到對(duì)外部世界的實(shí)踐和認(rèn)知的“外王”；當(dāng)然這個(gè)過程不是截然分開的，而是內(nèi)外互動(dòng)的過程中，由修煉內(nèi)心，逐漸發(fā)展為外部世界的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自尊的三個(gè)階段依賴型自尊（外在和他人比較）獨(dú)立型自尊（內(nèi)在和自我比較）無條件自尊價(jià)值感從事高聲望工作，被他人言論所驅(qū)動(dòng)；選擇配偶也是看大家是否喜歡自我決定，內(nèi)在判斷價(jià)值感的高低價(jià)值感不取決于外在，也不取決于內(nèi)在，不參加評(píng)估能力在跟別人的比較和排名中評(píng)估自己的能力自我比較，是否比之前的自己有所進(jìn)步和成長不與他人比較，也不與自己比較，與他人相互依賴又怡然自得馬斯洛談自我實(shí)現(xiàn)的八種途徑第一，自我實(shí)現(xiàn)意味著充分地、活躍地、無我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切。在這一體驗(yàn)的時(shí)刻，個(gè)人完完全全的成為一個(gè)人。而不是20%，50%，是100%。作為個(gè)人，我們?cè)趶氖滦牧鞯幕顒?dòng)時(shí)都偶爾體驗(yàn)過這樣的時(shí)刻，而自我實(shí)現(xiàn)者則是經(jīng)常性地體驗(yàn)到心流的活動(dòng)第二，呆在舒適區(qū)，還是經(jīng)常處在拉伸區(qū)生活工作是一系列的選擇，每次選擇都會(huì)有前進(jìn)或倒退之分。是畏縮不前，安于現(xiàn)狀，還是成長的選擇趨向自我實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)。第三，尋找自我，傾聽內(nèi)心的呼喚自我實(shí)現(xiàn)的前提是充分完整地了解自我，但是，經(jīng)常處在社會(huì)評(píng)價(jià)中，處在依賴型自尊里，我們常常會(huì)忘記自我（這不是“無我”，而是他我或者超我），甚至迷失自我。誤認(rèn)為社會(huì)的評(píng)價(jià)就是真正的自我。第四，要誠實(shí)，敢于承擔(dān)責(zé)任第五，要堅(jiān)持內(nèi)心的想法，而不迎合外界五月天《倔強(qiáng)》“當(dāng)我和世界不一樣，那就讓我不一樣”“堅(jiān)持對(duì)我來說就是以剛克剛”“我如果對(duì)自己妥協(xié)，如果對(duì)自己說謊，即使別人原諒我也不能原諒”“最美的愿望，一定最瘋狂，我就是我自己的神，在我活的地方”……“逆風(fēng)的方向，更適合飛翔，”“我不怕千萬人阻擋，只怕自己投降”第六，自我實(shí)現(xiàn)是充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能的過程通過學(xué)習(xí)使人變得更加聰明，活到老，學(xué)到老，始終保有學(xué)習(xí)的熱情和內(nèi)驅(qū)力。第七，創(chuàng)造有利于心流體驗(yàn)的環(huán)境最大的滿足體驗(yàn)可不可以來得更多一些？還是像很多人，經(jīng)歷過很快就把這些“小的神秘體驗(yàn)”丟棄了。既然有些事情能在更大程度上影響我們的