WordWord文檔資料中國哲學(xué)知識小結(jié)思考題：中國哲學(xué)發(fā)展的基本線索春觸盜國漢萌芽形成思考題：中國哲學(xué)發(fā)展的基本線索春觸盜國漢萌芽形成四書五經(jīng)/太極元氣明PHH行官方意識吸1、先秦哲學(xué)是中哲的形成時期。2、秦漢，儒家官方哲學(xué)地位確立。3、魏晉南北朝（玄學(xué)）官方哲學(xué)反思及多元思想醞釀時期。4、隋唐，佛教興盛及儒家思想反思。5、宋明理學(xué)：新儒學(xué)。6、明清，對傳統(tǒng)儒學(xué)批判及改造。7、近代：對傳統(tǒng)哲學(xué)批判及反思時期。關(guān)于周易的知識點：（1）周易中所體現(xiàn)的天人相與的觀念1.《周易》古經(jīng)以其作品及占驗決疑方式承載和反映著西周在“國之大事”亦人君之事問題上的天人相與思想。而其中天人相與思想的體現(xiàn)主要在：【1】天主宰人【2】天以人德為條件來主宰人。【3】天是萬事萬物的主宰，而人德則是具體的條件和人的德行的考量關(guān)鍵。【4】從本質(zhì)上來講這只是假借上天之口，言德之實。【5】自此可以看出，在當(dāng)時神學(xué)形式下的人德愈發(fā)彰顯。2.天“與”的條件乃是“人德”，以及道德的表彰方式。，對人君的道德要求所體現(xiàn)出的道德思想。3.春秋人在易筮決疑中逐漸否定著它原有的神秘形式，其神天成分日形漸遠，其道德原則雖被凸顯了出來。此現(xiàn)象通過卦辭和爻辭中的變化，以及占辭句式中條件句的特征以及容中，其形式上更加的采用判斷用辭，更多采用君子大人為善，小人為否等人格定位于判斷形式的對應(yīng)。同時在當(dāng)時天人思潮的背景之下，通過描寫天象來預(yù)示人的吉兇，從而得出道德規(guī)上的啟迪。【ps】春秋易筮反映的天人觀念的變化示例：卦占吉兇f卦占取義（象）言吉兇f不占而賴卦辭說理言吉兇f到孔子時期出現(xiàn)不卦占取象說德理（不言吉兇）這樣的發(fā)展變化逐漸的拋棄象，直接言道德原則。（2）思想現(xiàn)狀、問題、要求及歷史條件分析。1、天人思想情節(jié)：人文道德彰顯/其說理依據(jù)的統(tǒng)一歸結(jié)2、問題或者彰顯的要求：待總結(jié)整合/去神/非神之統(tǒng)一歸結(jié)3、歷史條件：遠天或者神學(xué)否定思潮，思想交流的社會條件，歸結(jié)所需自然之理即陰陽思想。小結(jié)1,《周易》古經(jīng)以其作品及占驗決疑方式承載和反映著西周以人德為核心的天人相與思想2,《周易》古經(jīng)中承載和傳達著相對豐富的人君道德思想3,春秋人在易筮決疑中逐漸否定著它原有的神秘形式，其神天成分日形漸遠，其道德原則遂被凸顯了出來思考題：1、《周易》古經(jīng)有怎樣的容結(jié)構(gòu)2、如何看待和理解《周易》的道德容及其主方式孔子思想：孔子仁學(xué)：儒家哲學(xué)宗旨之確立一、正名思想關(guān)于“正名”。名,自命也——《說文》。名與秩序,與正義都是密不可分的。在孔子看來,在當(dāng)時禮樂崩壞的時代,天下無道。必須要恢復(fù)周禮,進行正名。1.復(fù)禮,恢復(fù)西周的禮樂制度。.禮的容：即君君臣臣父父子子。貴賤、尊卑、長幼、親疏有別,要求人們的生活方式和行為符合他們在家族的身份和社會、政治地位,不同的身份有不同的行為規(guī)。.克己復(fù)禮的修養(yǎng)方式/途經(jīng)：孔子在《為政》中這樣說道：道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。.克己復(fù)禮以為仁，提出仁的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。二、仁學(xué)體系其核心疇在于仁學(xué)【1】關(guān)于仁：（1）仁義親，“仁”義“親”，春秋以前即是重要的概念。指親而近人之才能、美德。（2）“仁”的美德指在處理人際關(guān)系時應(yīng)有的和睦、愛等美德。（3）孔子的仁學(xué)思想是在總結(jié)及發(fā)微早期思想而來，把它提高到倫理哲學(xué)的最高點，從而形成為一種系統(tǒng)的學(xué)說體系。【2】關(guān)于孔子說仁。仁字是孔子使用頻率最高的術(shù)語之一。他有很多關(guān)于關(guān)于仁的說法，大致歸結(jié)如下：第一，愛人。第二，為復(fù)禮，第三，言德政。【3】在仁學(xué)體系中所體現(xiàn)出的思想容：仁體現(xiàn)為達到禮的規(guī)在處理人際關(guān)系時的自我道德準(zhǔn)則。首先，“仁”的涵是指有關(guān)社會關(guān)系上的親睦關(guān)系。核心詞為“愛”、“親”其次，以“親親”為基礎(chǔ)的“禮”即是這種關(guān)系的具體體現(xiàn)。再次，在基本性質(zhì)上，它是有關(guān)自我修養(yǎng)以服從社會規(guī)的方法原則。（第一：自我克制。第二：自我克制是自覺的行為。即由己不由人。第三：服從社會規(guī)，或“復(fù)禮”）【4】小結(jié)：一，“仁”指有關(guān)社會關(guān)系上的親睦關(guān)系，以“親親”為基礎(chǔ)的“禮”即是這種關(guān)系的具體體現(xiàn)二，“仁”的基本性質(zhì)是以服從社會規(guī)為目的的有關(guān)自我修養(yǎng)的方法原則。強調(diào)自我克制、主修養(yǎng)的自覺性，以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。三，“仁”或“禮”的準(zhǔn)則體現(xiàn)在社會關(guān)系的各個方面，它是一種全面的有關(guān)個人人格的要求。三、孔子與墨子仁愛思想之別孔子身后不久，墨子針對儒家仁愛思想進行了種種非難，并提出了有關(guān)仁愛的主“兼愛”【1】墨子重“利”及其“兼愛”思想共：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、（非命、天志、明鬼）兼愛一一社會政治思想的核心，1,“兼以易別”：a，泛愛，b，無差別（禮制規(guī)）基礎(chǔ)上的愛。兼：同也；易，更也；別：差等也。兼愛即仁義【2】孔子“仁愛”與墨子“兼愛”的基本區(qū)別1、出發(fā)點之別，2、仁愛的疇屬性之別3、仁愛（方法實踐）有條件與否之別4、仁愛的對象分別與否之別四、孔子的“中庸”之道中庸含義：（“中和”理念基礎(chǔ)上的）“不偏不易，允執(zhí)其中”。中乃其本，和則是守本守中的結(jié)果和目的。思想核心：“守中致和”。觀物及修養(yǎng)原則方法。《大學(xué)》背誦：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善方法：（知）止、靜、安、慮、得//本末之方八條目：格致誠正修齊治平小結(jié)一，“大學(xué)”實乃道德之學(xué)，從人倫道德的角度闡述了儒家的社會觀二，《大學(xué)》的主要容為三綱八目三，敘述了由個人修養(yǎng)對實現(xiàn)儒家社會理想的必要性及重要性四，八目提出了“格物致知”的修養(yǎng)方法孟子思想【1】人性論思想：人性善。以此作為論證君子道德修養(yǎng)和實現(xiàn)善政的依據(jù)。（1）人性爭辯的過程：孟子認為，性相近也，習(xí)相遠也。疇不一，人性非義。性無善惡，善惡非性。性其屬性。（2）人性善的論證（一）人性是存在的a,孟子提到：性猶水之就下?…得出人性存在的結(jié)果。b人性存在的意義是人共有的且有別與他物之性c人性應(yīng)當(dāng)在共有之心上求之。人性善的論證（二）a人皆有四心：惻隱（識利害）、羞惡（知好歹）、恭敬（曉貴賤）、是非（別真?zhèn)危┴八男募词撬亩耍悍謩e為仁、義、禮、智（3）仁義禮智皆故有，故為性（4）非仁義禮智，非人也。【2】孟子的善性修養(yǎng)境界思想a性善其端故人求其養(yǎng)b養(yǎng)浩然之氣的修養(yǎng)之法：1）養(yǎng)（反身而誠）2）寡欲3）充實（養(yǎng)）其氣4）求放心C修養(yǎng)的境界：有善信一充實一美一大一圣一神余說：民本及“仁政”學(xué)說善性平等觀民本思想性善/平等及民本小結(jié)一，“性善”說是在與告子人性問題的爭論中提出的（—告子主性無善惡）,指人區(qū)別與他物之性；二，“性善”的論證依次從有”四心”—四善端—端故（有）因而善固（有）—非人無此仁義禮智。三，在“性善”基礎(chǔ)上提出了修養(yǎng)方法及境界的學(xué)說。思考題一，孟子與告子進行了怎樣的爭辯？二，孟子是怎樣論證“人性善”的？三，孟子主的修養(yǎng)方法及境界主要有哪些容？老子思想：（1）道的思想【1】老子核心為道，那么道是什么：1）存在而非常所謂存在2）存在方式/特性：先天的而存在，無中生有，至真之存在，永恒之存在，（動在，恒在，泛在）3）道是一種抽象的絕對存在【2】道生萬物的思想1）道生萬物：“一”的生物原則：“一”指的是差異形成前的統(tǒng)一狀態(tài)，創(chuàng)生萬物及萬物和諧之至高自然之則。2）道“虛”故而生萬物3）無為之道：無乃本質(zhì)，有無相生，無為而治【3】陰陽之道1）萬物有陰陽2）陰陽沖（相互作用）而生物3）道生陰陽小結(jié)1,抽象的道是生物之道；2,道性其“無”，“無”乃生有，故行當(dāng)其“無（為）”3,道生陰陽，陰陽而生萬物——道的說理模式（2）德的思想【1】道與德德：（心得其道也）生活準(zhǔn)則的“道”德：唯道是從1）執(zhí)其2）乃樸（自然）3）（孔德）從道而不為常【2】老子的道德德是道在人的延續(xù)上德不德知雄守雌（反者道之動）4貴無小結(jié)1，德是貫徹于生活中作為生活準(zhǔn)則的道2,德的實質(zhì)是尊道而行（效法天道）3,老子的德以貴無（知反）為方法特征（3）“靜觀玄覽”的認識論思想【1】“玄同”及基本認識態(tài)度萬物歸結(jié)于道:決定了認識態(tài)度及方法的形而上特點：1）超越或否定感性認識的作用2）得道行德方才把握本然之真3）本然之真即玄同亦道“一”之境【2】靜觀玄覽（鑒）之法1）認識真理是無涉經(jīng)驗及實踐體道的過程，2）虛靜：認識的主體要求（與道同一）3）玄覽：用“心”觀照變化（主體的理想要求（4）小國寡民的政治觀1）無為而治的政治觀2）小國寡民的社會理想小結(jié)一，道因其“無”之性、因陰陽沖氣而生萬物二，德是生活準(zhǔn)則之道，體現(xiàn)道的諸特性三，終極的認識是對道的以靜觀為其法的超越感性經(jīng)驗的認識思考題：一，如何理解老子“道”生萬物的思想？二，為什么說“德”乃生活準(zhǔn)則的道？三，如何理解老子靜觀玄覽的認識方法？墨子的思想【1】兼愛思想見（與孔子思想?yún)^(qū)別）【2】三表法的認識論思想：墨子所說的“三表”既是言談的思想標(biāo)準(zhǔn)，也包含有推理論證的因素。1）有本之者一上本之于古者圣王之事 ?既往經(jīng)驗/間接經(jīng)驗 聞知2）有原之者一下原察百姓耳目之實 ?共有經(jīng)驗/直接經(jīng)驗 說之3）有用之者一廢（發(fā)）以為刑政，觀其中百姓人民之利 ^實際效果/實踐經(jīng)驗親知從經(jīng)驗 ?效驗的變化【3】三表法后墨知識論思想1）三知思想：親、聞、說 親/聞f說之知二親知聞知而說知2）三物：類：類名，類的概念 f知類二以實（取）定名故：緣由，來由，理由f曉故理：道理，說理，推理f能理【4】 “天志”、“明鬼”、“非命”的宗教思想墨子“天志”、“明鬼”及“非命”思想反映了他鮮明的政治主1）天志1，有意志之主宰，2，天賊：正天子之能2）明鬼：——對傳統(tǒng)圣人觀的否定嘗試（鬼其）知（勝人），（鬼其）能（罰人）3）非命：—在力不在命，在義不在命，非命故“學(xué)”力的論證：強必富，不強必貧，強必暖，不強必寒。……則夫豈可謂有命哉！義的論證：覆天下之義者，是立命也。學(xué)的論證：教人學(xué)而執(zhí)有命，是猶命人葆而去其冠也。小結(jié)“兼愛”的社會思想、“三表”認識論思想、“天志”、“明鬼”、“非命”宗教思想一，“兼愛”是墨子社會政治思想的核心。主“兼以易別”的以社會平等為基礎(chǔ)的泛愛，與儒家仁愛觀有實質(zhì)上的差別。二，“三表法”指出認識要以有本、有原、有用為標(biāo)準(zhǔn)。其中有原強調(diào)了直接經(jīng)驗在認識中的突出作用。三，“天志”、“明鬼”、“非命”反映了墨子尊天事神的宗教生活主，但同時也反映了他反對禮制的政治主。思考題一，墨子“兼愛”思想與孔子仁愛思想主要有哪些區(qū)別？二，“三表法”主要有哪些容？三，墨子是怎樣論證“非命”的？莊子的思想【1】莊子逍遙游的人生觀：逍遙”也作“消搖”，意：優(yōu)游自得無任何束縛地、自由自在地活動“逍遙游”反映了莊子追求無條件的精神自由的人生觀思想1，通過不“逍遙”例子說明，不自由在于“有待”、“有己”。有待：受條件限制 有己：受成心限制2、真正自由自在的境界必須“無己”、“無人”、“無功”、“無名”、“無待”。無待：無為，應(yīng)自然，與天同“無待”的方法坐忘、吾喪我“攖寧”的境界小結(jié)：看到人生受主客條件的影響，并發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的人生追求的相對性（有條件性），因而主通過“吾喪我”的方法剔除成心，進入無條件的精神自由之境，即得道之境【2】齊物的相對主義及不可知論1）齊物：包含齊物與齊論兩個意思。“齊物”：萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的“齊論”：人們的看法和觀點千差萬別，但歸根結(jié)底也是齊一的，沒有是非之別2）容：1，差別是相對的，故不可知。。.差別總是相對的、有條件的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。b.差別是認知的差別，因不同標(biāo)準(zhǔn)形成。c.因標(biāo)準(zhǔn)不一，是非無法確知。2、由道觀，其別實無別（“一”）。.由“道”觀的必要性⑶成心（主觀）標(biāo)準(zhǔn)乃損“道”之故。C.由“道”觀其差別，其實無真正的差別，而為“一”。3，以“道”觀物的方法：”以明“（放棄成心、放棄經(jīng)驗）”以明：以本然之明（道）照之小結(jié)：認識到人的認識有來自先驗的主觀標(biāo)準(zhǔn)（——是非、真假、美丑等是相對于特定的主觀標(biāo)準(zhǔn)而成立的），主站在“道”的同一標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上看待事物，發(fā)見差別中的“無差別”（同一性）才屬于真理性的認識【3】對老子道德發(fā)揮1）“大宗師”及其題解2）繼承老子指出”道“的絕對原則的地位突出和發(fā)揮了老子”道“者性無的主認為知其“無”是把握“道”的關(guān)鍵“真人”觀：強調(diào)體“道”行“無”的認知實踐解釋了由“道”的認識到經(jīng)驗虛假認識的層次小結(jié)一，在人生觀方面，指出人生受主客條件的影響而導(dǎo)致人生的追求、理想具有相對性，因而認為應(yīng)當(dāng)通過“吾喪我”剔除成心，進入無條件的精神自由之境二，在認識論方面，認為認識因先驗主觀標(biāo)準(zhǔn)而總是相對的、不完善的，因而主站在“道”高度認識事物，認識差別中的同一三，在宇宙論方面，繼承了老子“道”的本體論，突出并發(fā)揮了“道”其性“無”的觀點思考題：一，如何理解莊子“吾喪我”的無條件精神自由境界？二，莊子是怎樣否定人的經(jīng)驗認識能力的？三，莊子主要在哪些方面發(fā)展了老子的思想中國哲學(xué)之形成~易傳【1】易傳其作孔子及后學(xué)。共十目【2】對古經(jīng)的闡釋和發(fā)揮1）對卦爻辭的人文的解釋：承春秋取義取象之法，對原典卦爻辭的道德闡釋2）對卜筮的人文及理性解釋：天地感，故可知吉兇思天履信尚賢則天佑其吉3）對《周易》系統(tǒng)的理論整合對其成書之人文道德目的解說：崇德廣業(yè)對其產(chǎn)生之宇宙論根據(jù)的解說：取自然之則此外，對其筮法的理論解說：順天之德、曉天之理【3】《易傳》的思想體系及容1）太極-陰陽-四象-八卦-萬物的理論體系：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……2）道器觀：因道而治器：形而上者謂之道，形而下者謂之器道器