《黑格爾法哲學批判導言》讀書報告《黑格爾法哲學批判導言》讀書報告《＜黑格爾法哲學批評＞導言》念書報告一、篇名及作者篇名：《黑格爾法哲學批評導言》；作者：卡爾?馬克思二、第一版社及版次寫于年終年月，載于年《德法年鑒》，原文是德文，中譯文收入人民第一版社年第一版的《馬克思恩格斯全集》第卷第頁。三、本書的寫作背景及內容簡介背景：年春，馬克思大學畢業后曾想進入大學謀一哲學教師職務，從事教課與研究工作，何如當時普魯士政府對待不一樣看法的知識分子嚴禁在大學內有講學的自由。而馬克思在這樣的形式下斷然放棄大學謀職的夢想，轉而決定經過從事學術研究和報刊工作，投入到社會斗爭之中。以后馬克思任職《萊茵報》主編。在任職時期，他漸漸認識到自己從黑格爾那邊接受過來的對于國家和法的看法與客觀現實生活天壤之別，從中發現了矛盾。而這一發現又推進了馬克思去注意被過去法律思想家所小看的經濟問題，并依此來說明國家、法和市民社會的關系。要達到這一目的，馬克思就一定進行自我批評，即對深入他心里的黑格爾法哲學進行批評，以消除追求法的真諦的巨大思想阻礙。經過大批閱讀等一系列準備工作，年終到 年初，《黑格爾法哲學批評》及其導言由此應運而生。內容簡介：《黑格爾法哲學批評》作為馬克思在其初期發展過程中的一部重要文件，是其第一部批評黑格爾哲學的著作。它是一部擁有里程碑意義的代表之作，對于我們研究和認識馬克思以及馬克思主義思想有著不行代替的作用。而《黑格爾法哲學批評導言》（以下簡稱《導言》）是馬克思為當時還未達成的《黑格爾法哲學批評》的第一版而撰寫。在《導言》中，馬克思第一次提出無產階級的看法，經過對現有宗教以及德國社會制度的思慮，側重批評了黑格爾的法學和國家哲學，揭穿了德國無產階級“政治解放”的限制性，提出了德國的出路即進行以哲學為指導以無產階級為領導中心的解放運動。四、文章摘錄下邊是我最喜愛的內容節選：、反宗教的批評依照是：人創建了宗教，而不是宗教創建人。、于是，對天國的批評變為對凡間的批評，對宗教的批評變為對法的批評，對神學的批評變為對政治的批評。、批評的武器自然不可以取代武器的批評，物質力量只好用物質力量來摧毀；可是理論一經掌握民眾，也會變為物質力量。理論只需說服人，就能掌握民眾；而理論只需完全，就能說服人。、哲學把無產階級看作自己的物質武器，相同，無產階級也把哲學看作自己的精神武器；思想的閃電一旦完全擊中這塊樸實的人民園地， 德國人就會解放成為人。、德國人的解放就是人的解放。這個解放的腦筋是哲學，它的心臟是無產階級。五、讀后有感悟《導言》作為一個導言，擁有歸納性質。文章的有著顯然的主題次序：宗教哲學政治革命。我以為這個行文次序在必定程度上是反應了馬克思自己思想的發展階段的一個過程，所以《導言》對于馬克思主義思想的學習有著十分重要的作用。可是《導言》又與馬克思過去的全部文章對比有一個特別明顯的不一樣。在馬克思以前的文章中在對于德國解放的問題上并未提出一個能夠解決的方案。 但在這里他卻從黑格爾的法哲學中完整的分別出來，并在此基礎上找到了人類解放的道路。從這篇文章中我能夠看出馬克思的寫作功底特別強盛， 邏輯性特別強。整篇文章通讀后可輕易的分為六部分：第一部分馬克思高度評論了當時德國青年黑格爾學派對宗教的批評作用。第二部分經過與歐洲其余國家比較，馬克思對當時德國的政治現狀進行了批評性的剖析，得出了德國政治現狀極端落伍，必定要結束現行的政治制度的結論。第三部分馬克思以為對德國政治的批評不該僅逗留在對于現行制度的批評，更為注意的是批評這類制度的抽象持續。第四部分馬克思提出了德國的出路：進行一場實踐，即在德國實現一場達到“人的高度的革命”進而解放全體人民。第五部分馬克思剖析了完全的德國革命面對的現實困難， 主假如《黑格爾法哲學批判導言》讀書報告《黑格爾法哲學批判導言》讀書報告《黑格爾法哲學批判導言》讀書報告革命缺少現實的物質基礎。第六部分馬克思提出了革命的可能性。從文章的構造能夠推導出《導言》的思路是依照“宗教批評哲學批評實踐批評”的理路。這三個看法之間包含著很強的邏輯聯系：宗教批評是哲學批評和實踐批評的前提，哲學批評又進一步為實踐批評掃清了道路。馬克思從對宗教的批評得出人的本質，又從對德國現狀及德國法哲學和國家哲學的批評得出實現人類解放需要完全的理論的來指導，最后又從對德國與今世其余國家的差別中得出在德國一定進行完全的革命，這個革命一定由無產階級來領導，只有這樣，德國才能實現人的廣泛解放。在《導言》中，馬克思說道：“宗教是人民的鴉片”。主假如說當宗教與反動的社會政治力量聯合在一同時，這類政治力量會用來對人民大眾，作為對人民民眾進行欺詐的手段，所以它從政治角度重申了宗教的欺詐性。《導言》的意義在于馬克思第一次商討了落伍國家和社會主義的關系，而且在此后的影響中擁有十分突出的理論意義。馬克思以為德國財產階級因為自己的脆弱以及自己和無產階級的對峙已經不可以擔負革命使命的思想不單為 年革命所證明，更為以后的俄國革命和中國革命所證明。人們往常把對落伍國家社會主義道路的探究追憶到《共產黨宣言》中的“德國的財產階級革命只好是無產階級革命的直接序幕”，但實質上《導言》對這個問題已經作了相當豐富的論述。《導言》針對德國的革命能不可以超越資本主義而轉向社會主義這個問題，馬克思對此也做出了強有力的回答。他指出：德國在歷史上就是一個理論革命比較完全的國家，這個優勢還會持續發揮作用，哲學把無產階級看作物質武器，無產階級把哲學看作精神武器，只有兩者聯合起來才能使德國革命達到必定革命的高度；馬克思據此以為，德國獨一實質的革命就是社會主義革命，也就是說，德國獨一實質可能的解放是從人的最高實質這個理論出發的解放；因為德國的財產階級在還沒有發展起來的時候，它與無產階級之間就存在著必定的對峙，而且德國的財產階級擁有必定的柔弱性，這致使了財產階級已經不可以領導革命，而此時的無產階級革命地位正逐漸增強，這些都為德國從資本主義轉向社會主義，開始進行革命供給了強盛的動力。馬克思在《導言》這篇著作中第一次論述了無產階級的歷史作用，指出無產階級要達成自己的歷史使命，一定掌握革命理論同革命實踐一致的原理。《導言》依照宗教批評一哲學批評一實踐批評的理路，論述了青年馬克思思想轉變中的一些重要問題宗教批