原新利：《論語》中“禮”的精神內涵和規范意義原標題：《論語》中“禮”的精神內涵和規范意義原新利《論語》是一部能夠超越時空，具有永恒價值的原典著作。其中的“禮”是基本人倫精神的外化，是外在形式和內里精神的統一。對個人而言，“禮”能夠約束人的行為，是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。對于社會而言，禮文化成為推動社會健康有序、人際交往和睦的良器，應當進一步對禮的深意進行探尋，最大限度發揮禮的文化價值內涵。一、《論語》中“禮”所具有的規范特征(一)“禮”具有普遍性“禮”是按照道德理性要求制定的典章制度、行為規范的總稱。禮與道德互為表里，是道德理性的具象，旨在構建理性的人倫秩序。秩序的需要無處不在，故禮亦如此。就此而言，禮具有施行范圍以及適用主體的廣泛性。首先，禮的適用主體具有廣泛性。《論語·顏淵》齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”道出了“禮”的宏觀意義的微觀透視。中國傳統上家國一體，要達到和睦有序，需要社會主體共同遵守既定準則，不同身份、不同地位的人各安其位、各盡其責，就能實現群體的社會秩序。其次，禮具有適用地域的廣泛性。《論語·八佾》子曰：“不知也，知其說者之于天下，其如示諸斯乎？”在孔子看來，治理天下，只要有禮就可以。有了共生的文化信仰和符號，治理國家就只是形而下的器。“孔子對‘禮’的孜孜追求，決不止于這些外在的倫理制度，而是在這些制度背后或者透過這些制度所達到的倫理必然性、倫理力量和倫理合理性。”作為一種共同的內在文化性質，禮是文化在人行為上的表現樣態，這種表現樣態是一種倫理力量的使然，是倫理必然性的結果。(二)“禮”具有較強的時代性“禮”作為社會制度規范，在社會情勢變化過程中也會有所損益。雖然禮的部分有所變化，但其本質不會改變。周禮通過繼承前朝禮儀制度形成并發展。《論語·八佾》子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”可見，孔子對待“禮”之變化性的態度，肯定禮是具有時代變化性的觀點。其次，禮的本質保持不變。在孔子看來，因為禮的本質不變，所以在朝代的更迭中雖有所損益而能延續，也就可以肯定，即便經過十世、百世，其禮儀制度仍是延續古禮而有所損益而已。(三)“禮”遵循程序價值優先禮的本質是規范，規范需要程序作為載體，程序的存在也是對一種既定社會秩序的肯定和再現。在價值序列中，孔子重視規范下所蘊含的情感和德行。就禮本身而言，他更強調程序在價值序列中的首要地位。程序是禮的表現形式。如果“仁”是禮的內在精神，那么程序就是禮的外部表現。《論語》中著名的“正名”思想，其實質就是通過操作具體的禮儀規范，制定各種角色的人在社會關系中的權利和義務，從而達到禮樂興，刑罰中，民之手足有措的目的。尊“禮”的方式就是用程序來約束自己，從而達到外部行為與內在道德修養統一的完美境地。二、“禮”是行為“文明”的規范表征《論語·鄉黨》集中描述孔子在不同場合中的行為舉止以及言辭教誨。在言行方面，孔子的才能和見解應當充分表現在廟堂之上，而在于民間，讀書人應當低調內斂。對于高位者不卑，對于低位者不亢。對于君王和朝廷表現出極高的尊敬和等級禮儀。孔子上朝時，以自己的行為為表率，不張揚、不怯場、不失態。“禮”是君子的人格追求，知禮是成為君子的必要條件。君子對于事業，以合宜為原則，依禮儀實行。談吐有度，舉止有范，廳堂之上不卑不亢，不失態；在民間鄉里，則能謙虛謹慎、內斂低調，才是知識分子應有的行為范式。三、矯正個人行為“失范”，成就社會良好秩序李澤厚在《論語·今讀》里認為，“禮”一般譯作“禮制”，因它主要指那整套非成文的制度規范。也有不少學者認定，“禮”是中華軟法，并稱為“禮法”。這套制度規范的價值目標在于符合“禮”的行為要求，以達到正確處理人人關系，實現社會和諧。《論語·學而》子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”即禮的作用，以做事恰當為尺度。人人行為舉止分寸有度，社會就能和諧有序。如果人人不約束自己的行為規范，家庭無法實現和睦，社會也會失禮失范。《論語》中“禮”所闡釋的道德要求真實質樸，是從真情摯感中對個人行為舉止進行規范，將抽象的道德倫理具象為日常的行為舉止方式。“禮”中所包含的道德意蘊，是個人道德精神、內心情感