強化練10近代西方思想解放潮流一、選擇題1．15世紀下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊、城市市場、大學生活、士兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映了德國()A．理性主義的產(chǎn)生 B．人文主義的興起C．宗教改革的開始 D．浪漫主義的發(fā)展2．(2022·江門高三模擬)1495—1497年，全歐洲共出版發(fā)行了1821種讀物。至1500年前后，歐洲出現(xiàn)了大約1000多家印刷廠，每年大約出版3.5萬冊“古版書”，1600年后這一數(shù)量激增為15—20萬冊。這些書籍的出版()A．推動資產(chǎn)階級革命高漲B．適應人文主義復興的現(xiàn)實需要C．傳播了啟蒙運動的思想D．掀起西方第一次思想解放運動3．(2022·岳陽高三模考)歷史上某一運動興起期間，“新創(chuàng)辦的寄宿學校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子，全部課程強調(diào)古典文學的學習和體育鍛煉，其目的是教育學生健康、快樂地生活，做一個合格的市民”。這一運動()A．使哲學真正成為一門研究“人”的學問B．構(gòu)成歐洲近代史上第一次思想解放運動C．促使新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟D．為資產(chǎn)階級政治制度構(gòu)建提供理論基礎4．(2022·淄博高三模考)《奶酪與蛆蟲》的主人公是16世紀意大利小城鎮(zhèn)上的一位磨坊主。他否認上帝創(chuàng)世說，否定教會權(quán)威，鼓動反對教會壓迫，最終受到宗教審判并處以火刑。而達爾文在19世紀中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害。其原因在于()A．進化論已被人們普遍接受B．教會失去原有權(quán)威C．進化論被證明是科學理論D．教會實行寬容政策5.(2022·汕尾高三模擬)《椅中圣母》是意大利畫家拉斐爾的代表作(如圖)，畫中三人是圣子、圣母、圣約翰，這幅畫的面部表情非常精彩，把人性的溫暖與母子之情表現(xiàn)得淋漓盡致。該作品()A．猛烈抨擊教會的腐敗B．將宗教原則與世俗人性相結(jié)合C．宣揚了“因信稱義”D．包含非常強烈的反宗教的色彩6．(2022·臨汾高三適應性考試)17世紀力學的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學原理說明一切，不僅鐘表是機器，人類甚至國家也是一部機器，把本來只適用于描述機械運動的科學提升為一種哲學觀點——機械論，它告訴人們支配人類社會的法則依靠人的理性也可以被發(fā)現(xiàn)。這主要說明()A．科學發(fā)展改變了人類的思維方式B．力學原理為工業(yè)革命提供了技術(shù)支持C．自然科學的發(fā)展促進了思想解放D．理性主義破除了宗教神學對人的束縛7．(2022·菏澤二模)“宗教不再成為人們生活的中心，所謂來世虛無縹緲的幸福也不再能迷惑人。人開始成為衡量時間的尺度。詩人們也在詩篇中抒發(fā)自己對時間的看法，通過對永恒時間與短暫生命的思考……突出了這一時代的整體風貌。”這一時間觀念的變化()A．彰顯了文藝復興的核心精神B．受到了宗教改革的影響C．與啟蒙運動的追求相輔相成D．是近代科學革命的產(chǎn)物8．(2022·荊州高三模擬)“他們面臨著雙重使命：既要把人從禁欲主義的禁錮中解放出來，又要避免滑向縱欲主義；既要聲張自我牟利的正當性，又要將社會引向公序良俗；既要正視古典美德共同體一去不復返，又要展示現(xiàn)代社會是一個‘全民嘉年華’的年代”。“他們”的代表是()A．普羅塔哥拉 B．但丁C．馬丁·路德 D．孟德斯鳩9．(2022·茂名高三模擬)盧梭認為，當人民不是自己親自服務而是掏錢來讓別人為自己從事公共事務的時候，國家就瀕臨滅亡了。由于金錢和懶惰，人們就會失去自己的權(quán)利，而有了可以奴役自己祖國的軍人和可以出賣自己祖國的代表。據(jù)此推知盧梭()A．鼓勵人民勤勞致富B．猛烈抨擊拜金主義C．認為主權(quán)不能分割D．主張實行直接民主10．(2022·臨沂高三一模)17世紀的教育家夸美紐斯是第一個宣布用本民族語言實行普及教育的人，他主張教育工作者應當打開男女青年天賦才能自由發(fā)展的道路，對青年人應不限等級和地位，要采取同樣的教學原則。這表明夸美紐斯的教育思想()A．是文藝復興運動的重要成果B．具有民族性、民主性和人文性C．促進了西方民族國家的發(fā)展D．推動了歐洲第一次思想解放11．(2022·荊州二模)18世紀下半期，巴黎三分之二的房屋開始有了孩子單獨的臥室，七分之一的房屋有專用的餐廳；1789年，法國革命政府終止了各種形式的司法酷刑；1792年，法國首次采用斷頭臺，減少罪犯痛苦，因為即使死刑犯“亦是血肉之軀”。這反映出當時的法國()A．人文主義深入到家庭內(nèi)部B．思想解放影響社會關系C．革命體現(xiàn)啟蒙思想的原則D．民主政治得到快速發(fā)展12．(2022·大連高三一模)馬克思在《資本論》中指出，工人干活，資本家付給他錢，這看起來并沒有什么不對，但實際上不是“等價交換”。工人為資本家勞動所創(chuàng)造的財富遠遠大于自己所得的報酬，而它卻被資本家無償?shù)貏兿髯吡恕！顿Y本論》一問世，便被譽為“工人階級的圣經(jīng)”。這主要是因為它()A．創(chuàng)立了剩余價值學說B．揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律C．構(gòu)建了歷史唯物史觀D．指明了無產(chǎn)階級的歷史使命13．(2022·徐州高三模擬)人人勞動是圣西門“實業(yè)制度”的基本原則，為了實現(xiàn)人人都勞動的社會目標，圣西門提出了具體的方法：一方面，對民眾進行勞動教育，宣傳“勞動是美德”和“勞動受尊重”的思想；另一方面，政府要禁止游手好閑、奢侈淫逸的行為。這說明了圣西門()A．對社會公平正義的追求B．認清無產(chǎn)階級的歷史使命C．已經(jīng)接受了馬克思主義D．主張推翻資產(chǎn)階級私有制14．(2022·濰坊高三二模)巴黎公社失敗后，凡爾賽當局圍繞巴黎公社起義的原因進行了調(diào)查，下面是調(diào)查報告的部分內(nèi)容。據(jù)此可判斷，該調(diào)查報告()1法國大革命之后形成了一種革命傳統(tǒng)，即用武力推翻法律，將暴動和起義作為推動社會進步的手段。21848年以來，巴黎人對革命的失望和對選舉的冷漠，縱容社會罪惡的滋生。3第二帝國時期，國家權(quán)力的集中推動金融資本和社會財富的增長，拿破侖三世利用民主和富裕迎合民眾胃口，助長物質(zhì)主義的盛行和工人的不良行為。4帝國末期，國際工人協(xié)會在巴黎宣揚唯物主義，宗教信仰受到攻擊與削弱。A．旨在防范第一國際支持工人運動B．為暴力鎮(zhèn)壓巴黎公社提供辯護C．借助階級斗爭理論丑化工人運動D．準確揭示了巴黎公社起義原因15．(2022·青島二模)下圖最適合用來說明()A．普法兩國對歐洲霸權(quán)爭奪激烈B．社會主義已經(jīng)由理想變?yōu)楝F(xiàn)實C．巴黎公社是工人階級的政權(quán)D．巴黎人民對生存空間的爭取二、非選擇題16．閱讀材料，回答問題。材料16世紀，歐洲宗教改革蓬勃開展中世紀歐洲大學主要課程有經(jīng)院哲學、神學、法學和醫(yī)學等，使用教會的通用語言拉丁語。由于課程和語言相似，學生與教師常在不同國家大學間流動16世紀維登堡大學的大多數(shù)師生支持馬丁·路德的“九十五條論綱”。維登堡大學教授將日心說印刷出版該大學的自由教育吸引了意大利哲學家布魯諾等前往萊比錫大學是反對路德主義的中心新舊教派都認識到了大學的重要性。德意志新建了9所大學，開設人文主義和宗教兩類科目，包括古典文學、倫理學、詩歌、物理學和神學等圍繞“大學和宗教改革的關系”，自擬論題，并從上表中選擇恰當?shù)牟牧线M行論述。(要求：觀點明確；最少運用三則材料。)17.(2022·濟寧高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料一馬克思在1870年9月公開說：“由此可見，法國工人階級正處于極困難的境地。在目前的危機中，當敵人幾乎已經(jīng)在敲巴黎城門的時候，一切推翻新政府的企圖都將是絕望的蠢舉。法國工人應該執(zhí)行自己的公民職責，但同時他們不應當為1792年的民族回憶所迷惑，就像法國農(nóng)民曾經(jīng)為第一帝國的民族回憶所欺騙那樣。他們不是應該重復過去，而是應該建設將來。唯愿他們鎮(zhèn)靜而且堅決地利用共和國的自由所提供的機會，去加強他們自己階級的組織。”材料二馬克思在1871年4月12日稱贊巴黎工人時說：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的自我犧牲精神！在忍受了六個月與其說是外部敵人不如說是內(nèi)部叛變所造成的饑餓和破壞之后，他們在普軍的刺刀下起義了，好像法國和德國之間不曾發(fā)生戰(zhàn)爭似的，好像敵人并沒有站在巴黎的大門前似的！歷史上還沒有過這種英勇奮斗的范例！”材料三馬克思還說：“(巴黎公社)不過是在特殊條件下的一個城市的起義，而且公社中的大多數(shù)人根本不是社會主義者，也不可能是社會主義者。”——以上材料均摘編自《馬恩列斯論巴黎公社》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，分析材料一、二中馬克思對巴黎公社的評價是否矛盾，并簡要闡述理由。(2)根據(jù)材料三，概括馬克思針對巴黎公社所得出的結(jié)論，說明其得出結(jié)論的依據(jù)。參考答案1．A[根據(jù)材料可知，如果政府不盡責，沒有抓到強盜，就要賠償遭搶劫者的損失，A項正確；材料沒有反映人人平等的信息，排除B項；這一規(guī)定并不是只保護貴族，排除C項；該規(guī)定具體而有操作性，并不是形式主義，排除D項。]2．A[根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，這二者差異存在的根源在于古希臘是小國寡民的城邦國家，只有本城邦的公民才能享有公民權(quán)，公民是與城邦融為一體的，而羅馬由于法律的發(fā)達及對外侵略擴張和商品經(jīng)濟的發(fā)展，羅馬人對國家和個人進行嚴格的區(qū)分，他們各自有其特定的權(quán)利和義務，對于個人權(quán)利的保護被認為是國家存在的主要目標，A項正確。]3．D[根據(jù)材料可知，古希臘人在廣泛吸收了東方文明并融合自身的文明的基礎上發(fā)展了希臘文明，D項正確；源于北非的古埃及文明和史實不符，排除A項；材料沒有體現(xiàn)古希臘文明孕育出最早的人文精神，排除B項；材料沒有體現(xiàn)奠定了歐洲文化的基礎，排除C項。]4．C[材料的時間是公元2世紀，即歐洲處于“古典時代”，中國處于東漢時期，據(jù)此可知，該區(qū)域處于農(nóng)耕文明時期，再結(jié)合地圖信息可知，在該時期，中國通過陸上絲綢之路以及海上商路與歐洲、非洲建立了聯(lián)系，并有了貿(mào)易上的往來，據(jù)此可以推斷出地圖展示了該時期各地農(nóng)耕文明的發(fā)展和擴展，C項正確。]5．A[由材料可知，查士丁尼認為婚姻的成立或離異均需當事人雙方同意，說明羅馬法重視婚姻合意，A項正確；材料未體現(xiàn)“婚姻自由”，排除B項；材料未體現(xiàn)羅馬法“限制離婚”，排除C項；“嚴格規(guī)范婚姻行為”不符合材料主旨，排除D項。]6．B[根據(jù)材料可知，腓尼基與阿拉米字母為希臘字母奠定了基礎，而希臘字母又為拉丁字母和英文字母奠定了基礎，說明古希臘成為東西方文化的橋梁，B項正確；古希臘、古羅馬文化是近代西方文化的源頭，排除A項；材料強調(diào)不同地區(qū)、不同時代拼音文字的比較，不能體現(xiàn)出民主政治，排除C項；單從材料中的拼音文字不能得出古希臘的人文精神，也無法得知其傳播情況，排除D項。]7．B[根據(jù)“開辟了地中海向東到達中亞、印度的交通體系”“連接東亞到達中亞的交通”可知這些行動都加強了不同地區(qū)之間的交流，從而促進了絲綢之路的開拓，B項正確。]8．A[根據(jù)材料“大唐國者，法式備定，珍國也，常須達”可知，當時日本認識到中國文化制度的先進，派遣唐使到中國訪問學習，目的是引進中華文化，促進自身發(fā)展，A項正確；材料中日本派遣唐使來中國主要是引進先進文化，促進本國發(fā)展，而不是與中國加強交流，排除B項；材料沒有體現(xiàn)雙方進行貿(mào)易往來，排除C項；傳播日本文化以實現(xiàn)共同發(fā)展與日本派遣唐使來中國的目的相矛盾，排除D項。]9．B[根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，莊園具有司法權(quán)，設有莊園法庭，主持法庭的是領主或他的管家。佃戶若有侵犯領主利益的行為，會受到起訴與處罰。莊園法庭既維護了領主的利益，也在一定程度上限制了領主的特權(quán)，B項正確。]10．B[根據(jù)材料可知，世俗政權(quán)需要來自神學的批準；丕平獻土締造了“教皇國”，教皇的世俗庇護人是國王；故兩者之間的爭斗是后來神權(quán)與君權(quán)斗爭的根源，B項正確；神權(quán)凌駕于君權(quán)之上，排除A項；教皇是宗教信仰，世俗君主是王國統(tǒng)治者，不是二元政治格局的必然，排除C項；神學世界觀是中世紀歐洲文化的底色，排除D項。]11．B[根據(jù)材料可知，在12世紀，貴族和國王“對商隊和領薪官員的依賴越來越大”，結(jié)合所學知識可知，城市的工商業(yè)逐漸復興和繁榮，商品經(jīng)濟發(fā)展比較迅速，市民為取得城市的自治權(quán)，他們或者用金錢來贖買封建主，或者用金錢來支持王權(quán)，B項正確。]12．C[根據(jù)材料可知，15世紀時亞瑟王被塑造為統(tǒng)一不列顛群島的具有騎士精神的完美君主，主要是適應了民族國家意識形成的需要，強化王權(quán)，C項正確；材料沒有涉及人民的愿望，排除A項；文藝復興體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的時代訴求，排除B項；材料沒有涉及亞瑟王形象塑造與文藝復興的關系，排除D項。]13．C[根據(jù)材料可知，德里蘇丹國統(tǒng)治后期，印度教徒和穆斯林教徒在生活以及宗教儀式方面逐漸趨同，這說明德里蘇丹國的統(tǒng)治特點是伊斯蘭教和印度教融合，C項正確；材料和兩大教派人數(shù)上的差異無關，排除A、B項；宗教融合現(xiàn)象的出現(xiàn)說明當時宗教政策相對開明，排除D項。]14．A[根據(jù)材料可知，物質(zhì)調(diào)配制度將剩余產(chǎn)品分配的權(quán)力掌握在國家手中，這有利于維持國家的統(tǒng)一穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治，A項正確；物質(zhì)調(diào)配制度按照不同地區(qū)需求調(diào)配物資，并非“服務帝國的對外擴張”，排除B項；物質(zhì)調(diào)配制度客觀上推動各地的經(jīng)濟交流，但這并非政府的根本目的，排除C項；印加帝國建立物質(zhì)調(diào)配制度的根本目的是鞏固統(tǒng)治，并非滿足人民的生活需要，排除D項。]15．A