PAGEPAGE2論文成績 陜西師范大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）論文題目從蘇軾詩詞淺析蘇軾的人生觀姓名喬麗紅學(xué)號14040910311061專業(yè)漢語言文學(xué)批次/層次指導(dǎo)教師學(xué)習(xí)中心目錄一、論文摘要3二、正文41、蘇軾生平及詩詞簡介4（1）蘇軾生平簡介4（2）蘇軾詩詞簡介52、“人生如夢”對蘇軾的影響6（1）仕途之坎坷6（2）人生之無常73、蘇軾作品中顯現(xiàn)的人生觀9（1）蘇軾的詞作9（2）蘇軾的詩作9（3）蘇軾的散文10（4）蘇軾儒道釋融合的人生觀在其作品中的顯現(xiàn)104、多種因素形成蘇軾超然自適與樂觀曠達(dá)的人生觀115、小結(jié)12三、參考文獻(xiàn)13四、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）寫作日志14五、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）評定表15從蘇軾詩詞淺析蘇軾的人生觀前言蘇軾，這個文學(xué)史中獨(dú)一無二的奇才。他在詞、詩、文、繪畫理論的創(chuàng)作中都有很大成就。他開創(chuàng)了宋詞中的豪放一派，在宋詞中加入哲理的反思；他引領(lǐng)了詩歌中的理趣詩潮流；他又是散文中的唐宋八大家之一，他的散文創(chuàng)作風(fēng)格自然而雄放，有很多驚絕千古的名篇存世。他在書法、繪畫上的造詣也很深，他對繪畫理論有獨(dú)到的見解。東坡其身，逃不脫仕途，雖“甘與麋鹿友”卻“苦為世味誘”，因此其歸隱之心隱逸之情只能訴于詩詞中、于對釋道空無、逍遙思想的追隨與渴盼中。所謂“大隱隱于金馬門”，大概指的就是東坡這種“身為仕宦累，心為不系舟”之人。一切文章，皆由心出，心性相似，故其文采亦是相仿。本文通過對蘇軾詩詞等文藝作品的研究，淺析東坡先生合佛、道、儒三家，而又自成一體的人生思想。蘇軾生平及詩詞簡介（一）蘇軾生平簡介蘇軾（1037—1101）字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。父蘇洵，弟蘇轍都是著名的散文家。他是宋仁宗嘉佑二年（1057年）的進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、知制誥、禮部尚書。神宗元豐三年(1080)御史臺興“烏臺詩案”，蘇軾（45歲）被以“謗訕朝廷”罪貶為黃州團(tuán)練副使。元祐初，哲宗年幼，高太后主政，起用于反對熙寧變法的舊官，蘇軾受到太后特別的器重，累官中書舍人、翰林學(xué)士、禮部尚書。但蘇軾又不贊成司馬光等盡廢新法，因政見不合，就主動請求出知杭州、潁州等地。高太后去世，哲宗親政，改元紹圣，罷“元祐黨人”，蘇軾于紹圣初年(1094)四月以“譏斥先朝”罪貶知英州，尚未到達(dá)貶所，八月又貶惠州，紹圣四年四月再貶儋州。在儋三年，徽宗即位，遇赦北歸。建中靖國元年(1101)七月二十八日卒于常州。徽宗朝立“元祐黨人碑”（罪人碑），蘇軾碑上有名。高宗朝才得正名，贈太師，謚文忠。他是北宋中期的文壇領(lǐng)袖，文學(xué)巨匠，唐宋八大家之一。其文縱橫恣肆，其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張、比喻，獨(dú)具風(fēng)格。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”，有《東坡全集》、《東坡樂府》。蘇軾在去世前兩個月，看到李公麟作的蘇軾畫像，遂題詩云：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”引自《金山志》引自《金山志》（二）蘇軾詩詞簡介蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”引自《蘇軾全集·答謝民師書》的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。蘇軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”引自《蘇軾全集·答謝民師書》蘇詩現(xiàn)存約四千首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。……尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此。”其詩清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運(yùn)動的精神，擴(kuò)大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風(fēng)，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴(kuò)大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。名作有《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”本文主要通過對他的詩詞所表現(xiàn)出的超然自適與儒道釋思想的關(guān)系，來探討他的人生觀。二、“人生如夢”對蘇軾的影響如夢人生，人生如夢，這是蘇東坡對人生哲理的界定，也是蘇東坡人生哲理的核心。“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。“飛鴻”應(yīng)該理解是人心靈的象征，如同一個虛幻的鳥，夢游于太空星斗之間。蘇東坡純粹從生命意義生命形式生命存在的感悟去探究人生奧秘。夢總是讓人想到逃避，想到無奈，想到虛幻，而蘇東坡的“人生如夢”則是一種豁達(dá)的心態(tài)，激進(jìn)的感悟，積極的試驗(yàn)。“泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西”。（一）仕途之坎坷蘇軾在其詞《滿庭芳·歸去來兮》中寫到：“問何事人間？久戲風(fēng)波。”在他去世前兩個月，看到李公麟作的蘇軾畫像，遂題詩云：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。在政治風(fēng)波里“久戲”，是蘇軾坎坷的仕途生涯的真實(shí)寫照。元豐二年（1079年）三月，蘇軾從徐州往湖州途中，寫下了《江城子·別徐州》：天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆。攜手佳人，和淚折殘紅。為問東風(fēng)余幾許？春縱在，與誰同！隋堤三月水溶溶。背歸鴻，去吳中。回首彭城，清泗與淮通。欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東。這首詞首句便是“天涯流落思無窮”。“天涯流落”者，“同是天涯淪落人”也。后蘇軾有詩云：“香山居士留遺跡，天竺禪師有故家。空詠連珠吟疊壁，已亡飛鳥失驚蛇。林深野桂寒無子，雨浥山姜病有花。四十七年真一夢，天涯流落涕橫斜”，把自己比作白居易。而白居易《長恨歌》有云：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，又有“江州司馬青衫濕”，蘇軾詞《滿庭芳·三十三年》中則說“故人驚怪，憔悴老青衫”，在此，蘇軾是實(shí)實(shí)在在地承認(rèn)自己是個“遷客”了。《江城子·別徐州》一詞，雖然有離別的憂思惆悵，有幾分無奈，但并不悲哀。此時蘇軾雖又遭貶謫，但還沒有遭逢人生的巨變。而這巨變，就像醞釀已久的暴風(fēng)雨，當(dāng)頭把他給澆了個淋漓盡致，險(xiǎn)些送命。元豐二年四月二十九日，蘇軾到湖州任。這一年，有人告發(fā)他的《湖州到任謝表》是誹謗朝廷，于是神宗命人到湖州把抓捕蘇軾。八月十八日，蘇軾因“烏臺詩案”入獄，十二月出獄，謫黃州。烏臺詩案是蘇軾一生中最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在這之后，他的境遇，越發(fā)坎坷起來。在黃州呆了五年多之后，蘇軾終于在宋哲宗趙煦元佑元年(1086年)回到了朝廷。此時宋神宗剛逝世，哲宗趙煦年幼，由高太后執(zhí)政。到了元祐八年，高太后死，哲宗親政，復(fù)王安石新法，貶蘇軾、蘇轍等舊黨人士。元祐九年，哲宗三貶蘇軾，先貶至定州，后又改為英州（嶺南之地），未到英州又改為惠州，越貶越遠(yuǎn)。紹圣四年（1097年），蘇軾又被貶到儋州——海南的昌化軍，這是他被放逐的最后一個貶所。在儋州，蘇軾一貧如洗，“初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可”引自蘇轍《東坡先生墓志銘》。他一邊讀書，讀柳詩和陶詩（他只帶了這兩本書），一邊作詩自娛；同時，他結(jié)交平民朋友，輔之他豐富的人生閱歷和深厚的文化內(nèi)涵使得他在艱苦的生活條件面前仍能泰然自若，自得其樂。“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”引自蘇轍《東坡先生墓志銘》下獄、貶謫的劫難經(jīng)歷，使蘇軾對政治與人生進(jìn)行了全面的反省，在思想上緩入佛、老哲學(xué)作為對儒家信仰的補(bǔ)充。曠達(dá)虛靜，隨遇而安，而又桀驁倔強(qiáng)，不改正直的品性、濟(jì)世的初衷，坦蕩堂正，從而形成了蘇軾最為世人崇敬的人格魅力。他躬耕農(nóng)事，耕作東坡，“幅巾芒屣，與田父野老相從溪谷之間”，借天地山川維養(yǎng)其胸中浩然之氣，克服了逆境中的政治高壓與生活困苦。在蘇軾66年的生命里，或許波瀾重重，或許生活困窘，但他未曾頹唐喪志，一直致力于仕途，而最難得的，應(yīng)屬他始終保有的那顆溫柔細(xì)膩的詩人心。他看得開生死，看得開離別，看得開奔波勞苦的一生，正如他自己所說：“人生到處萍飄泊”。（二）人生之無常嘉佑二年（1057年），蘇軾二十二歲，和弟弟蘇轍一起及進(jìn)士第，深為歐陽修所贊。歐陽修曾有語：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”當(dāng)是時，蘇氏父子三人名滿京城。此時的蘇軾，自是意氣風(fēng)發(fā)。及至后來，與王安石政見不合，從此貶謫數(shù)十年，漂泊后半生，看遍了人世的滄桑。蘇軾在徐州時就感悟到“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”。“烏臺詩案”以后，人生命運(yùn)的倏然變化使他更加真切而深刻地體會到人生的艱難和命運(yùn)的變幻。他不止一次地浩嘆“人生如夢”引自《蘇軾全集·詞集·念奴嬌·赤壁懷古》“笑勞生一夢”、“萬事到頭都是夢”、“世事一場大夢”、“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢”、“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”、“只堪妝點(diǎn)浮生夢”。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運(yùn)的虛幻易變，也指命運(yùn)如夢般地難以自我把握，即《臨江仙·夜歸臨皋》詞所說的“引自《蘇軾全集·詞集·念奴嬌·赤壁懷古》蘇軾慨嘆著時光的流逝和人世的無常。“當(dāng)此去，人生底事，來往如梭”、“與君各記少年時，須信人生如寄”、“人生幾度秋涼”、“又不道、流年暗中偷換”，無不在感嘆著人生易老，韶華易逝。幾許悲涼，幾許無奈。蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。他低吟：“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚乾忙？事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)。且趁閑身未老，須放我、些子疏狂。百年里，渾教是醉，三萬六千場。思量，能幾許，憂愁風(fēng)，。一半相妨，又何須，抵死說短論長。幸對清風(fēng)皓月，苔茵展、云幕高張。江南好，千鐘美酒，一曲滿庭芳。”[24]在一貶再貶的仕途生涯中，他嘗夠了漂泊，看慣了無常，“事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)”？他已經(jīng)不想再爭什么名什么利，他不想再“說短論長”，他“幸對清風(fēng)皓月”只想來個“千鐘美酒，一曲滿庭芳”。然而，“誰解其中味”呢？“誰道人生無再少，門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”，漸入中年，蘇軾依然念念不忘他“齊家治國平天下”、“致君堯舜”的理想，《沁園春·密州早行馬上寄子由》：孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘。漸月華收練，晨霜耿耿；云山摛錦，朝露漙漙。世路無窮，勞生有限，似此區(qū)區(qū)長鮮歡。微吟罷，憑征鞍無語，往事千端。當(dāng)時共客長安。似二陸初來俱少年。有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難。用舍由時，行藏在我。袖手何妨閑處看。身長健，但優(yōu)游卒歲，且斗尊前。既表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年時代意氣風(fēng)發(fā)、豪邁自信的精神風(fēng)貌，也流露出中年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。稍后在密州寫的《江神子?密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這現(xiàn)實(shí)中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象當(dāng)然已無法相契，學(xué)士自我勉勵，暗示自己青春還在、豪氣依舊。然而，此時已經(jīng)三十九歲的他，將入古人所說的“不惑之年”，青春已隨流年去，此身不過區(qū)區(qū)一小太守？誰服！而現(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，他當(dāng)然不知道自己此后的仕途會越走越坎坷，“致君堯舜”之凌云壯志愈加暗淡，長嘆“小舟從此逝，江海寄余生”。而最難得的當(dāng)屬他的政治理想，不容于朝中的歲月，在遠(yuǎn)離政權(quán)中心的貶所依然不忘濟(jì)世、服務(wù)百姓，在事業(yè)上成就一番作為，他所到之處，都積極為民眾辦實(shí)事，處處留有“政聲”。在風(fēng)翔他被稱為：“蘇賢能”；在杭州疏浚西湖，修建蘇堤；在海南他又建醫(yī)院，學(xué)校等。在文明創(chuàng)作上，他的最優(yōu)秀詩篇都是在貶所中寫就；在生活方面，所到之處都能密切聯(lián)系群眾，深得當(dāng)?shù)厝嗣駩鄞鳌ＬK軾在民間影響極大，東坡巾、東坡帽、東坡扇、東坡酒等等，或時髦一時，或流傳至今。足見蘇軾在民間影響之大。從意氣風(fēng)發(fā)的少年郎，變成被一貶再貶的“天涯流落客”，蘇軾的心理落差可想而知。面對逆境，一般人或許早已承受不住。然而蘇軾卻選擇了用樂觀、豁達(dá)的態(tài)度來看待人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，就算時光易逝，依然高唱“誰道人生無再少，門前流水尚能西！”鼓舞著自己；自我寬慰：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)不妨行，但人生、要適情耳”，人生，不過求個“自樂”。三、蘇軾作品中顯現(xiàn)的人生觀（一）蘇軾的詞作蘇軾用詞寫盡了他的內(nèi)心世界，雖然深切地感到人生如夢，但他并未因此而否定人生，而是力求自我超越，始終保持著頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度：“誰怕，一蓑煙雨任平生”，是在經(jīng)歷了一系列的官運(yùn)變故后對樸素簡約的農(nóng)夫生活的向往，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”是以一顆平靜的心態(tài)面對人生變數(shù)，回歸生命中的原初狀態(tài)。蘇軾用詞來抒發(fā)其心底最深的痛楚，其有一篇堪稱千古悼亡詞之魁的杰作，《江城子十年生死兩茫茫》。蘇軾的起句也很有氣魄：“十年生死兩茫茫。不思量，自難忘”一句，總攝全篇。生死永隔又難以忘懷，在懷念中，恩愛夫妻已分離十年之久了。其情深，其傷重。相濡以沫的夫妻深情是無須多想?yún)s難以忘懷的，所以“不思量，自難忘”。從夢寫起,也許現(xiàn)實(shí)過于痛楚，唯有在夢境中才能找到些許告慰。夢中，詞人所見亡妻之形態(tài)，呼之欲出。然而十年風(fēng)霜后夢中的相見，千言萬語卻無從說起，只能在相對流淚的傷神中心意相通。（二）蘇軾的詩作最能代表蘇軾詩歌創(chuàng)作特色的，當(dāng)屬他的理趣詩。蘇軾善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。在他眼中，極平常的生活內(nèi)容和自然景物都蘊(yùn)含著深刻的道理，蘇軾理趣詩中最有代表性的為《和子由澠池懷舊》和《題西村壁》兩首。“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否？路長人困騫驢嘶。”詩的前四句是作者對人生的漂泊不定，瞬息萬變發(fā)出的深深感喟。人生漂泊不定，即使無意中留下些遺跡，也是很難保留，容易泯滅的，對于人生之自我。有時也是難于主宰的。此四句很具理趣，表現(xiàn)了人生的短暫性、流逝性。比喻的貼切深為后人稱頌，“雪泥鴻爪”成為廣為流傳的成語。（三）蘇軾的散文蘇軾除詞和詩自成風(fēng)格外，他的散文創(chuàng)作在宋代，與歐陽修、王安石齊名。如果單從文學(xué)角度看，蘇軾散文文無疑是宋文中成就最高的一家。蘇軾的敘事記游之文，成就很大，敘事、抒情、議論在文中結(jié)合的水乳交融。蘇軾有其獨(dú)立的散文思想，他主張文、道并重。蘇軾心中的道不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。蘇軾認(rèn)為文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。在這種獨(dú)特的文學(xué)思想指導(dǎo)下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。（四）蘇軾儒道釋融合的人生觀在其作品中的顯現(xiàn)北宋建立后，在晚唐五代收到打擊的各種佛宗派興盛起來，禪宗在宋代非常流行，禪宗主動吸收儒道兩家思想，力求適應(yīng)中國的傳統(tǒng)倫理觀念。宋代的儒道釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來。蘇軾的思想就是儒道釋的融合。蘇軾對儒道釋三種思想都欣然接受，認(rèn)為它們本來就是相通的。以儒學(xué)體系為根本而浸染釋道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。蘇軾服膺儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，不論是在朝廷之上還是貶謫之際，他總是盡力有所作為，為民做實(shí)事。蘇軾的作品中常有儒家立身進(jìn)取，積極入世理想的表達(dá)“但愿人長久，千里共嬋娟”、“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎”“我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡”“空余魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲”。蘇軾的政論史論文，大都具有鮮明的“治國，齊家，平天下”的特點(diǎn)。老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度在蘇軾的作品中也多有出現(xiàn)。蘇軾的詞文中常有“夢”的意象出現(xiàn)：“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”，“人間如夢，一尊還酹江月”，“料多情夢里，端來見我，也參差是”，“古今如夢，何曾夢覺”。夢是對現(xiàn)實(shí)虛幻的反映，通過這些寫“夢”的詞句，蘇軾超越了有限的時空，使他的思想更為放達(dá)自由。蘇軾也受釋家思想影響。禪宗“以平常心對待一切變故”，蘇軾在其屢遭貶謫的多舛命運(yùn)里，因?yàn)橛辛酸尲宜枷氲闹危拍苊镆暢髳海馔纯啵届o內(nèi)心。“小舟從此逝，江海寄余生”，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，“作個歸期天定許”，“浮名浮利，虛苦勞神”。“群仙”“仙”“歸去”“浮生”等字眼在蘇軾詩詞文中多有出現(xiàn)。“青衫破，群仙笑我，千縷掛煙蓑”,是蘇軾逝世前不久所作《滿庭芳》中的一句。這首詞求仙之意很濃，在即將告別人世之際，蘇軾仍以樂觀的語調(diào)向自己開著玩笑。惟有內(nèi)心極為充實(shí)厚重之人方能如此啊！四、多種因素形成蘇軾超然自適與樂觀曠達(dá)的人生觀蘇軾的超然自適，融合著儒、釋、道三家的思想，在不落一家明顯痕跡、若即若離間，形成了蘇學(xué)士獨(dú)具特色的豁達(dá)通脫、疏狂不羈、瀟灑超俗、樂觀開朗的個性。那就是《定風(fēng)波·而遂晴，故作此詞》中所說的：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎，回首向來瀟灑處。歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”此處看不到儒，看不到佛，也看不出道，看到的只是一個超然、樂觀的蘇軾，在雨中“吟嘯且徐行”。真正的超然自適，發(fā)乎內(nèi)心，而終于能渾然天成。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達(dá)的態(tài)度，這在蘇詩也中有充分的體現(xiàn)。蘇軾在逆境中的詩篇當(dāng)然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。”（《初到黃州》），多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”（《東坡》）。嶺南荒遠(yuǎn)，古人莫不視為畏途。韓愈貶至潮州，柳宗元貶至柳州，作詩多為凄苦之音。然而當(dāng)蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”（《食荔支二首》之二）及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”（《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及。作此詩示之》）一位朝中大臣，遠(yuǎn)戍荒蠻之地，如何度日？但蘇軾卻對那“民夷雜糅，屠酤紛然”的蠻荒之地感到溫馨與親切，以致夜游歸來，偶有所得，對翰愈“釣魚無得，更欲遠(yuǎn)去”的想法報(bào)之一笑。（《儋耳夜書》）在貶官惠州時，政治打擊接踵而來，但他仍懷著極高的興致游覽了惠陽縣東彌陀寺后山嶺上的松風(fēng)亭。（《記游松風(fēng)亭》）主要寫了他游覽時輕松愉悅的心情。這種樂觀曠達(dá)的核心是堅(jiān)毅的人生態(tài)度和不向厄運(yùn)屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衷疲頹唐之病。五、小結(jié)蘇軾一生，顛簸流離，起源可用他的一首詩概括：“誰言窮巷士，乃竊造化權(quán)。所見皆我有，安居受其全。戲作一篇書，千古發(fā)爭端。儒墨起相殺，予初本無言。”這“戲作一篇書，千古發(fā)爭端”寫的就是他自己。他少時才華橫溢，聰穎早慧，21歲時和弟弟蘇轍在父親的陪伴下趕赴京城參加科舉考試，一舉進(jìn)士及第。殿試時，獻(xiàn)上二十五篇進(jìn)策，深得仁宗皇帝的心，被評為翰林學(xué)士。三父子一時名滿京師。對于蘇軾及其弟蘇轍的才華，《宋人軼事匯編》有記載：名懾舉子(東坡)初赴制舉之召到都下，是時同召試者甚多。相國韓魏公語客曰：“二蘇在此，而諸人亦敢與之較試，何也?”此語既傳，于是不試而去者，十蓋八九矣。”可見少年蘇子是何等的才氣過人，名震朝野。然而，正如西方哲人尼采所說的：一切都是暫時的。蘇軾遇到了影響他一生仕途的政敵王安石，官運(yùn)由此一波三折，特別是“烏臺詩案”之后，蘇軾被一貶再貶，直到天涯海角才罷休，然而，此時他已經(jīng)老了，一切再無回天之力，可老天還是有眼，壯士作古，終于雪了他冤情，謚號文忠。而這，對于蘇軾來說這又有什么意義呢，他已經(jīng)在