第五講戊戌維新運(yùn)動(dòng)修改第五講戊戌維新運(yùn)動(dòng)概言1、關(guān)于戊戌維新運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)即戊戌維新運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，還是一次不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，還是一次改革運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，八九十年代有人提出置疑，如北大陳慶華先生認(rèn)為是一次不徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，是資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的嘗試。有人認(rèn)為稱(chēng)之為改革運(yùn)動(dòng)比較合適。2、關(guān)于戊戌維新運(yùn)動(dòng)失敗的原因傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)維新派的軟弱妥協(xié)所致，近些年來(lái)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是維新派的激進(jìn)和缺乏政治經(jīng)驗(yàn)所致。3、關(guān)于袁世凱高密傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為袁世凱告密導(dǎo)致了變法的失敗，最新研究說(shuō)明，戊戌政變非袁世凱告密引起，政變?cè)谙龋绖P告密在后。參考書(shū)中國(guó)史學(xué)會(huì)編：中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》，神州國(guó)光社或上海人民出版社中國(guó)第一歷史檔案館：《戊戌變法檔案史料》湯志鈞《戊戌變法史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年7月出版姜義華編：《康有為全集》上海人民出版社1995《康有為政論集》中華書(shū)局1981梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞吠跏茫骸秶?yán)復(fù)集》馬洪林：《康有為大傳》遼寧古籍出版社1991李喜所、元青：《梁?jiǎn)⒊瑐鳌啡嗣癯霭嫔缰饕v述1、甲午戰(zhàn)后的民族危機(jī)2、康、嚴(yán)的變法思想3、維新派的一系列活動(dòng)4、百日維新的主要內(nèi)容5、維新變法的失敗原因6、明治維新與戊戌維新之比較一、甲午戰(zhàn)后的民族危機(jī)（一）三國(guó)干涉還遼俄國(guó)：日本侵占遼東半島與俄國(guó)的對(duì)華擴(kuò)張發(fā)生沖突法國(guó)：俄國(guó)在歐洲對(duì)抗德國(guó)的盟友德國(guó)：后起之秀，趁火打劫中國(guó)：支付3000萬(wàn)贖金（二）列強(qiáng)掀起瓜分狂潮1896年6月，俄國(guó)與中國(guó)簽訂《中俄密約》，加劇了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的爭(zhēng)奪，他們紛紛在中國(guó)強(qiáng)占港灣和劃分勢(shì)力范圍。德國(guó)：強(qiáng)占膠州灣，山東俄國(guó)：強(qiáng)占旅順、大連，東北法國(guó)：強(qiáng)租廣州灣，兩廣、云南英國(guó)：強(qiáng)租新界和威海衛(wèi)，長(zhǎng)江流域日本：福建美國(guó)：門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策，緩和列強(qiáng)矛盾，將中國(guó)變?yōu)橛谰玫氖袌?chǎng)（三）對(duì)華的資本輸出1、對(duì)華政治貸款三次借款，帝國(guó)主義進(jìn)一步控制中國(guó)海關(guān)和部分鹽稅、厘金等2、投資修鐵路法國(guó)開(kāi)始3、投資礦山1899年，美國(guó)首先和中國(guó)“合辦”門(mén)頭溝煤礦4、設(shè)廠(chǎng)帝國(guó)主義的商品傾銷(xiāo)，進(jìn)一步加劇了中國(guó)城鄉(xiāng)手工業(yè)的破產(chǎn)（四）清政府改革1、編練新軍袁世凱的私人武裝，北洋軍閥雛形顯現(xiàn)2、整頓財(cái)政收效甚微，杯水車(chē)薪3、派遣留學(xué)生培養(yǎng)反清人士二、維新變法的兩大思想體系——康、嚴(yán)的變法思想（一）康有為的思想1858－1927，名祖詒，字廣夏，號(hào)長(zhǎng)素，廣東南海人。出身于地主家庭，從小受?chē)?yán)格的封建教育。19歲考秀才不中，1893年35歲鄉(xiāng)試中舉，1895會(huì)試，二甲第46名，賜進(jìn)士出身，工部主事。

1888年，康有為乘到順天參加鄉(xiāng)試的機(jī)會(huì)，懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱忱，第一次向光緒皇帝上書(shū)，要求變法，提出了“變成法、通下情、慎左右”的政治主張。

1、《新學(xué)偽經(jīng)考》《新學(xué)偽經(jīng)考》是康有為14篇考證文章，刊于1891年。康有為的學(xué)術(shù)淵源為今文經(jīng)學(xué)派，他這里站在今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上，用考證的方法考證出漢代以來(lái)歷代統(tǒng)治者所尊奉的儒家經(jīng)典古文經(jīng)詩(shī)、書(shū)、易、禮樂(lè)、春秋都是偽經(jīng)，是王莽的國(guó)師公劉歆為幫助王莽篡漢而杜撰出來(lái)的，王莽開(kāi)創(chuàng)的王朝為新，因此，這些偽經(jīng)為新學(xué)。今古文經(jīng)之爭(zhēng)今文經(jīng)學(xué)家皮錫瑞批評(píng)康有為說(shuō)：“武斷太過(guò)，謂《周禮》等書(shū)皆劉歆作，恐劉無(wú)此大本領(lǐng)。既信《史記》，又以《史記》為劉歆私竄，更不可據(jù)”。

2、《孔子改制考》1892年開(kāi)始編寫(xiě)，1898年由上海大同譯書(shū)局刊行，全書(shū)30卷，21篇?？涤袨樵谶@部書(shū)里，站在今文經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)上，將今文經(jīng)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)同西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)以及庸俗進(jìn)化論的歷史觀(guān)進(jìn)一步結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)家的通三統(tǒng)、張三世的學(xué)說(shuō)，為他的變法維新制造理論根據(jù)。所謂三統(tǒng)，就是說(shuō)每一個(gè)朝代都有一個(gè)“統(tǒng)”，統(tǒng)是受之于天的，當(dāng)舊王朝違背了天命，天就將統(tǒng)交給一個(gè)新王朝。新王朝為了表示自己的統(tǒng)是天授的，于是就對(duì)舊王朝的一系列制度進(jìn)行改革，重要的有：徙居處（遷都）、改正朔（修歷法）、易服色（崇尚新顏色）、變犧牲（改變祭祀的供品）。他們把朝代的更替歸之為“黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)”的循環(huán)。比如夏、商、周三代：夏建寅，以正月為歲首。寅尚黑，故一切皆黑，以黑色為上，旗幟、馬匹、衣服的顏色等以黑色最好，因此夏叫黑統(tǒng)，又稱(chēng)人統(tǒng)。商建丑，以十二月為歲首，丑尚白，故一切皆白。故商稱(chēng)白統(tǒng)，又叫地統(tǒng)。周建子，以十一月為歲首，子尚紅，故一切皆紅。故周叫紅統(tǒng)或赤統(tǒng)，又稱(chēng)天統(tǒng)。（周以后為秦，秦為黑統(tǒng)；秦以后為漢，漢為白統(tǒng)；漢以后為晉，晉乃紅統(tǒng)……）

今文經(jīng)學(xué)的所謂三世說(shuō)，就是說(shuō)社會(huì)歷史是變化的，變化是逐步的，有階段的，共分三個(gè)時(shí)代，即由亂世經(jīng)升平世而到達(dá)太平世，越變化，越進(jìn)步。這是基本概念?？涤袨榘呀裎慕?jīng)學(xué)的三世說(shuō)與資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)巧妙地結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：據(jù)亂世→→升平世→→太平世↓↓↓君主專(zhuān)制→君主立憲→民主共和后來(lái)，康有為又把三世說(shuō)與《禮記》結(jié)合起來(lái)，說(shuō)：據(jù)亂世→→升平世→→太平世↓↓小康時(shí)代→大同時(shí)代

《孔子改制考》還著重宣傳了他的托古改制理論。他把孔子塑造為中國(guó)改革的鼻祖，宣稱(chēng)孔子是“托古改制”的教主，六經(jīng)都是孔子所做，六經(jīng)中的古圣先賢式的人物，堯、舜、禹、湯、周公、文、武等，都是孔子按照自己的政治理想假托出來(lái)的，目的是為萬(wàn)代立法。康有為虛構(gòu)出一個(gè)主張改制的孔子，目的是把孔子裝扮成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化論和民權(quán)平等思想的倡導(dǎo)者，把自己的變法思想說(shuō)成是闡發(fā)久被湮滅的孔子學(xué)說(shuō)的微言大義，用以證明他的維新變法不但沒(méi)有違背孔子的遺教，而且是孔子道統(tǒng)的真正繼承者。他打著孔子的旗號(hào)，利用孔子的權(quán)威宣傳他的變法思想，用以反對(duì)頑固派對(duì)變法的阻撓和破壞。這就是康有為的托古改制理論?？涤袨榫褪峭ㄟ^(guò)利用這兩部學(xué)術(shù)著作，沖擊了守舊的封建頑固勢(shì)力，奠定了資產(chǎn)階級(jí)維新變法的理論基礎(chǔ)

3、《人類(lèi)公理》——《大同書(shū)》《人類(lèi)公理》一書(shū)是康有為在萬(wàn)木草堂私塾館時(shí)期著手寫(xiě)的一本書(shū)，僅僅是初稿，而且秘不示人，1901－1902年他在印度時(shí)最后完稿，改名為《大同書(shū)》。1913年在《不忍》雜志上發(fā)表了前2部分。所以此書(shū)沒(méi)有實(shí)際意義。研究康有為的思想可了解?？涤袨樵谶@部書(shū)里，以今文經(jīng)學(xué)公羊傳的三世說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)篇》中的大同小康說(shuō)，佛教的慈悲平等說(shuō)，盧梭天賦人權(quán)說(shuō)，基督教的博愛(ài)平等自由說(shuō)，以及他后來(lái)片面接觸到的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，加上他自己的想象，描繪出一幅無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)家庭、無(wú)私產(chǎn)、無(wú)帝王，人人平等、人人相親的大同社會(huì)的藍(lán)圖，體現(xiàn)了康有為對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)的追求。

3、《人類(lèi)公理》——《大同書(shū)》《人類(lèi)公理》一書(shū)是康有為在萬(wàn)木草堂私塾館時(shí)期著手寫(xiě)的一本書(shū)，僅僅是初稿，而且秘不示人，1901－1902年他在印度時(shí)最后完稿，改名為《大同書(shū)》。1913年在《不忍》雜志上發(fā)表了前2部分。所以此書(shū)沒(méi)有實(shí)際意義。研究康有為的思想可了解?？涤袨樵谶@部書(shū)里，以今文經(jīng)學(xué)公羊傳的三世說(shuō)和《禮記·禮運(yùn)篇》中的大同小康說(shuō)，佛教的慈悲平等說(shuō)，盧梭天賦人權(quán)說(shuō)，基督教的博愛(ài)平等自由說(shuō)，以及他后來(lái)片面接觸到的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，加上他自己的想象，描繪出一幅無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)家庭、無(wú)私產(chǎn)、無(wú)帝王，人人平等、人人相親的大同社會(huì)的藍(lán)圖，體現(xiàn)了康有為對(duì)人類(lèi)理想社會(huì)的追求。（二）嚴(yán)復(fù)的變法思想1、嚴(yán)復(fù)生平嚴(yán)復(fù)（1854－1921），近代最著名的資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙家。福建侯官人，出生于一個(gè)窮苦的醫(yī)生家庭，14歲時(shí)父親去世，無(wú)法再走科舉仕途的道路，恰好這年（1867）左宗棠辦的福州船政學(xué)堂招生（除了吃穿外還有津貼），作文題目是“大孝終身慕父母論”，觸動(dòng)了嚴(yán)復(fù)的喪父之情，文章寫(xiě)得十分感人。主考官恰好是近期喪母的沈葆楨，二人情感交融在一起，沈葆楨對(duì)嚴(yán)復(fù)的文章十分欣賞。這次考試嚴(yán)復(fù)總分名列第一。他在船政學(xué)堂學(xué)了5年，先后學(xué)了英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、天文、物理、化學(xué)、航海等課程，初步學(xué)習(xí)了西方的自然科學(xué)知識(shí)。畢業(yè)后在“建威”、“揚(yáng)威”軍艦上實(shí)習(xí)，先后到過(guò)新加坡、日本，日本侵犯我臺(tái)灣時(shí)，他隨軍艦前往。1877年被選派到英國(guó)“格林尼茨海軍大學(xué)”留學(xué)，學(xué)習(xí)海軍技術(shù)。在英國(guó)，他廣泛接觸了西方資本主義社會(huì)，不僅學(xué)習(xí)了學(xué)校開(kāi)設(shè)的海軍課程，而且還考察和研究了英國(guó)資本主義社會(huì)的政治制度和法律體系，閱讀了不少古典和當(dāng)時(shí)流行的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍。在英國(guó)的留學(xué)，奠定了他維新思想的基礎(chǔ)。天津《直報(bào)》上發(fā)表了《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《辟韓》、《救亡決論》等系列政論文章，比較全面地提出了他的變法思想。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后的民族危機(jī)，是“自秦以來(lái)未有若斯之亟”的重大世變，要想挽救民族危機(jī)，只有變法圖強(qiáng)。他說(shuō)：“天下理之最明，二勢(shì)所必至者，如今中國(guó)不變法，則必亡是也”。（《救亡決論》）嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，中國(guó)要變法圖強(qiáng)，唯一的途徑，即效法西方，“非西洋莫為師”（《原強(qiáng)》）。他大聲疾呼：“士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無(wú)睹也；謂不講富強(qiáng)，而中國(guó)可以自安，謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可至，謂用西洋之術(shù)，無(wú)俟于通達(dá)時(shí)務(wù)之真人才，皆非狂易失心之人不為此。”（《論世變之亟））嚴(yán)復(fù)的變法主張，采用了斯賓塞的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰，取決于人民體力、智力和德行三者的高低，西方的思想家，正是以民力、民智、民德這三個(gè)條件來(lái)判斷一個(gè)民族的優(yōu)劣。西方國(guó)家之所以富強(qiáng)，就在于西方國(guó)家的政令，都是以增進(jìn)人民的力、智、德為準(zhǔn)則的。中國(guó)的封建統(tǒng)治者，只顧私利，對(duì)世界形勢(shì)茫然無(wú)知，致使中國(guó)人民的民力、民智、民德十分低劣，中國(guó)要變法圖強(qiáng)，必須從根治這三方面入手，因此他提出鼓民力、開(kāi)民智、新民德的政治主張，實(shí)際是人的現(xiàn)代化的最早表述。所謂鼓民力，就是禁止吸食鴉片，禁止纏足等，增強(qiáng)人民的體質(zhì)。所謂開(kāi)民智，就是廢除八股，提倡西學(xué)，開(kāi)發(fā)人民的智力，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，而注重實(shí)用。所謂新民德，就是提高人民的民主意識(shí)，確立資產(chǎn)階級(jí)的民主制度，以民主制度取代封建專(zhuān)制。在此三者中，嚴(yán)復(fù)把開(kāi)民智列在第一位，他說(shuō)；“然則變何先？曰：莫亟于廢八股”（《救亡決論》），即廢除禁錮人們思想的八股制度，培養(yǎng)社會(huì)急需要的實(shí)際人才。嚴(yán)復(fù)把培養(yǎng)新式人才作為中國(guó)變法維新的首要條件，他的現(xiàn)代化思想獨(dú)具特點(diǎn)。2、嚴(yán)復(fù)與《天演論》達(dá)爾文（1809－1882），英國(guó)人，舉世聞名的生物學(xué)家

赫胥黎（1825－1895）英國(guó)生物學(xué)家，達(dá)爾文的朋友和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的有力支持者和宣傳者，將進(jìn)化論擴(kuò)及自然界，認(rèn)為物競(jìng)天擇，適者生存，不僅是生物界，而且是整個(gè)自然界的普遍規(guī)律。

嚴(yán)復(fù)不僅贊同這一觀(guān)點(diǎn)，而且還用英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞的普通進(jìn)化的觀(guān)念，強(qiáng)調(diào)進(jìn)化是任何事物也不能回避的普遍規(guī)律，這一規(guī)律也適用于人類(lèi)種族和社會(huì)。用嚴(yán)復(fù)話(huà)說(shuō)即：達(dá)爾文曰，物競(jìng)自存，最宜者立，動(dòng)植如是，政教也如是也①譯書(shū)目的嚴(yán)復(fù)為什么要譯著《天演論》？他在《天演論》自序中說(shuō)：譯書(shū)的目的“于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉”。他將生物進(jìn)化論介紹到中國(guó)，是為了宣傳變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)提供理論根據(jù)。他向人們說(shuō)明，中國(guó)要順應(yīng)天演的規(guī)律，變法維新，那么中國(guó)就可以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，否則，就要亡國(guó)滅種而被淘汰。②譯書(shū)方法《天演論》譯自赫胥黎的論文集，但它決不是赫胥黎原著的翻版，即不是一字一句的直譯，而是意譯，而且在譯完每段之后，一般都要加上自己的按語(yǔ)，來(lái)抒發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)。比如在原著第12節(jié)后，他加了一段按語(yǔ)，特別強(qiáng)調(diào)“進(jìn)”。他說(shuō)：“是故天演之秘可一言而盡也……進(jìn)則存而種傳焉，不進(jìn)則病而亡言。”原著根本沒(méi)有這樣的意思。在譯完生物進(jìn)化的快慢歸因于外界環(huán)境的影響一段后，他借題發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)主觀(guān)能動(dòng)性的作用。他說(shuō)：“物動(dòng)有因，皆資外力，今者外力逼迫，為我權(quán)借，變率至疾，方在此時(shí)。”（用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋?zhuān)仁且淮翁魬?zhàn)，也是一次機(jī)遇。）他勸告人們借助于外國(guó)侵略的逼迫，奮起變法，以改變中國(guó)積弱的狀態(tài)。在譯完第9節(jié)的最后一部分，嚴(yán)復(fù)幾乎完全拋棄了原文，號(hào)召人們與天爭(zhēng)勝。他說(shuō)：“嗟夫！今者欲治道之有功（治理國(guó)家見(jiàn)成效），非與天爭(zhēng)勝焉，固不可業(yè)?！保◤?qiáng)調(diào)發(fā)揮中國(guó)人的主觀(guān)能動(dòng)性，不能在自然變化中束手無(wú)策）③主要理論A人類(lèi)社會(huì)和自然界一樣，是不斷發(fā)展變化的，變化的結(jié)果是且演且進(jìn)，后勝于今。B生存斗爭(zhēng)，自然選擇，是人類(lèi)社會(huì)變化的根本原因，“優(yōu)勝劣汰、”“弱肉強(qiáng)食”不僅是生物進(jìn)化的規(guī)律，而且適用于人類(lèi)社會(huì)。C在無(wú)法抗拒的社會(huì)變化規(guī)律面前，“任天為治”，無(wú)所作為的態(tài)度是不足取的，應(yīng)該發(fā)憤圖強(qiáng)，與天爭(zhēng)勝。一方面嚴(yán)復(fù)給人們敲起警鐘，不好了，列強(qiáng)瓜分迫在眉睫，亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)就在眼前，再也不能麻木不仁，無(wú)動(dòng)于衷了。另一方面，事在人為，只要努力奮進(jìn)，學(xué)習(xí)西方，變法維新，中國(guó)還是很有希望的。④《天演論》的影響對(duì)照康有為的托古改制變法理論，嚴(yán)復(fù)的變法理論要比康有為高明得多，它給追求救國(guó)救民真理的仁人志士一種新的世界觀(guān)，反對(duì)封建頑固派的銳利思想武器，不僅為資產(chǎn)階級(jí)維新派所接受，而且為資產(chǎn)階級(jí)革命派所利用，影響了整整一代知識(shí)分子。《天演論》的遺稿尚未出版，梁?jiǎn)⒊蛯⒉莞迥脕?lái)借抄，并在自己的文章中宣傳進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn)?？涤袨榭戳恕短煅菡摗泛?，稱(chēng)嚴(yán)復(fù)“中國(guó)西學(xué)第一”。后來(lái)同盟會(huì)的《民報(bào)》，曾發(fā)表文章贊揚(yáng)《天演論》的作用：物競(jìng)天擇之理，厘然當(dāng)于人心，而中國(guó)民氣為之一變，即所謂言合群、言排外、言排滿(mǎn)者，固為風(fēng)潮所激發(fā)者多，而嚴(yán)氏之功蓋也非細(xì)。魯迅先生也曾回憶說(shuō)：“進(jìn)化論對(duì)我是有用的，究竟指示了一條路，明白自然淘汰，相信生存斗爭(zhēng)，相信進(jìn)步”。三、維新變法運(yùn)動(dòng)的興起——公車(chē)上書(shū)嚴(yán)復(fù)在變法前后，除了譯著《天演論》外，還翻譯了西方名著7部，和《天演論》一起，被稱(chēng)為嚴(yán)譯8大名著。他將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)起了前所未有的思想啟蒙作用。所以，嚴(yán)復(fù)當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙家。1、公車(chē)上書(shū)的經(jīng)過(guò)2、公車(chē)上書(shū)的內(nèi)容①下召鼓天下之氣康有為認(rèn)為：皇帝首先下罪己召，承擔(dān)戰(zhàn)敗的責(zé)任，以求得全國(guó)人民的諒解。次下明罰召，即嚴(yán)懲主和誤國(guó)的大臣和臨陣逃脫、喪師棄地的將帥，對(duì)有功的將帥，給以重獎(jiǎng)。再下求才召，不拘一格，選用高才，使“天下之士，既懷國(guó)恥，又感知遇，必咸致死力，以報(bào)皇上。”②遷都定天下之本③練兵強(qiáng)天下之勢(shì)④變法成天下之治富國(guó)之法有六，即修鐵路、開(kāi)礦藏、用機(jī)器、發(fā)紙幣、鑄銀元、辦郵政，實(shí)際是發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)主張，涉及工礦業(yè)、交通業(yè)、電信業(yè)、金融業(yè)等。養(yǎng)民之法有四，即一曰務(wù)農(nóng)，二曰勸工，三曰惠商，四曰恤窮。教民之法有四，一是普及教育，二是改革科舉，三是開(kāi)設(shè)報(bào)館，四是設(shè)立道學(xué)。實(shí)際是發(fā)展資本主義的文化教育主張。建議光緒皇帝下特召頒布海內(nèi)，令士民公舉議郎，每十萬(wàn)戶(hù)公舉一人。這些議郎不僅可以充當(dāng)皇帝的顧問(wèn)，而且還可以“上駁詔書(shū)，下達(dá)民詞”，凡軍政要事，皆由議郎開(kāi)會(huì)討論，以三分之二的多數(shù)通過(guò)后，交各部執(zhí)行、議郎每年更換一次?？涤袨榈倪@項(xiàng)建議，實(shí)際上就是要在中國(guó)確立資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制度，這是對(duì)封建專(zhuān)制制度的根本否定。3、公車(chē)上書(shū)的意義和影響第一，公車(chē)上書(shū)是康有為領(lǐng)導(dǎo)的一次群眾性的愛(ài)國(guó)活動(dòng)，這次活動(dòng)標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，即醞釀多年的維新變法思潮開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑?shí)際政治意義的維新變法運(yùn)動(dòng)。第二，康有為在上書(shū)中精心設(shè)計(jì)了一個(gè)挽救民族危機(jī)的救國(guó)方案，描繪了一幅中國(guó)早期現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，給追求救國(guó)救民真理的仁人志士以極大的鼓舞，這次上書(shū)雖然沒(méi)有到達(dá)光緒皇帝之手，但在京師廣泛傳頌，各省舉人又爭(zhēng)相傳抄，并帶回各自的家鄉(xiāng)。不久，上海印刷出版了《公車(chē)上書(shū)記》，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。第三，公車(chē)上書(shū)沖破了清朝士人不得干政的禁令，為莘莘學(xué)子矢心國(guó)事，參與政治開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的開(kāi)端。以后的五四運(yùn)動(dòng)、一二九運(yùn)動(dòng)等實(shí)際上是步公車(chē)上書(shū)的后塵。

4、公車(chē)上書(shū)遺事光緒二十一年乙未會(huì)試第五名貢士，保和殿試二甲第46名，賜進(jìn)士出身，朝考二等，欽點(diǎn)工部主事臣康有為恭承四、維新派的一系列活動(dòng)1、辦刊物以鼓吹1895年8月，在北京創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》，這是維新派創(chuàng)辦的第一家報(bào)刊，由梁?jiǎn)⒊?、麥孟華等編輯和撰稿，宣傳西學(xué)，鼓吹變法

1896年8月在上海創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，創(chuàng)辦人黃遵憲、汪康年，聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊瑸橹鞴P

1897年10月在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，由嚴(yán)復(fù)、夏曾佑、王修值創(chuàng)辦，以變法自強(qiáng)相號(hào)召1897年4月，在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《湘學(xué)報(bào)》，由唐才常等人創(chuàng)辦2、立學(xué)會(huì)以聯(lián)絡(luò)人才1895年11月，在北京創(chuàng)立《強(qiáng)學(xué)會(huì)》，這是維新派組織的第一個(gè)政治團(tuán)體，以陳熾為會(huì)長(zhǎng)，梁?jiǎn)⒊瑸闀?shū)記員。1898年春，譚嗣同、唐才常在湖南創(chuàng)設(shè)<南學(xué)會(huì)>，1898年康有為在北京組織保國(guó)會(huì)，3、頻繁上書(shū)以求得皇帝的支持康有為七上皇帝書(shū)概況戊戌變法時(shí)期學(xué)會(huì)、學(xué)堂、報(bào)館分布示意圖萬(wàn)木草堂時(shí)務(wù)學(xué)堂強(qiáng)學(xué)會(huì)中外紀(jì)聞國(guó)聞報(bào)時(shí)務(wù)報(bào)南學(xué)會(huì)保國(guó)會(huì)序號(hào)時(shí)間主要內(nèi)容結(jié)果影響11888、12變成法、通下情、慎左右未達(dá)獲得聲譽(yù)21895、5下召鼓天下之氣，遷都定天下之本練兵強(qiáng)天下之勢(shì)，變法成天下之治未達(dá)廣泛傳抄，全國(guó)影響31895、5自強(qiáng)雪恥之策，練兵方法等御覽光緒下令抄3份，皇太后、存檔、發(fā)督撫議41895、6設(shè)議院以通下情未達(dá)51897、12向光緒提出亡國(guó)危險(xiǎn)的警告，求為長(zhǎng)安布衣而不可得頗費(fèi)周折上達(dá)光緒閱后頗受感動(dòng)，令康再上61898、1應(yīng)召統(tǒng)籌全局折，維新變法的綱領(lǐng)：一、大誓群臣以定國(guó)是；二、立對(duì)策所以征賢才；三、開(kāi)制度局而定憲法御覽部分為光緒接受71898、2主張效法俄國(guó)彼得大帝，進(jìn)行變法御覽堅(jiān)定光緒變法決心五、光緒皇帝憤然變法翁同和：駁罷和議，以款夷之費(fèi)籌兵，以乞和之恥激將，嚴(yán)賞罰，振紀(jì)綱，拒要以圖之，持久以待之。（《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》四，第22）駐日公使王之春：倭財(cái)竭疲甚，必難久，冀我固守。（《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》五，第107頁(yè)）劉坤一：持久二字，實(shí)為現(xiàn)在制倭要著后來(lái)，在統(tǒng)治階級(jí)中要求廢約再戰(zhàn)的人們，進(jìn)一步把廢約、遷都、開(kāi)展持久戰(zhàn)三者結(jié)合在一起，以遷都開(kāi)展持久戰(zhàn)作為達(dá)到廢約的手段，這就形成了一個(gè)比較系統(tǒng)的具有戰(zhàn)略思想的思想主張，這種戰(zhàn)略思想在當(dāng)時(shí)并非虛言，而是有實(shí)際意義的挽救民族危機(jī)的正確主張。西太后：和戰(zhàn)之局汝主之，此（指遷都再戰(zhàn)）我主之，”（《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》一，第127頁(yè)）眾樞在直立候（即當(dāng)國(guó)的奕、奕匡、孫毓汶、徐用儀等軍機(jī)大臣），上繞殿急步約時(shí)許，乃頓足流涕，奮筆書(shū)之……初九日（5、3）和約用寶。

——中國(guó)近代史資料叢刊：《中日戰(zhàn)爭(zhēng)》一，第128頁(yè)甲午遼東喪師，上憤外難日迫，國(guó)勢(shì)阽危，銳欲革新庶政，致富強(qiáng)。

——中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》一，第475頁(yè)光緒讀過(guò)的書(shū)主要有：黃遵憲的《日本國(guó)志》、英國(guó)傳教士李提摩太寫(xiě)的《泰西新史覽要》、《列國(guó)變通興盛記》以及康有為進(jìn)呈的《日本變政考》、《俄彼得變政記》等“非忠肝義膽，不顧生死之人，安敢以此直言陳于朕前乎！”

——（梁?jiǎn)⒊骸段煨缯冇洝罚?0頁(yè)）六、百日維新及其失敗

1、百日維新朕惟國(guó)是不定，則號(hào)令不行，極其流弊，必至門(mén)戶(hù)紛爭(zhēng)，互相水火，徒蹈宋明積習(xí)，于時(shí)政毫無(wú)裨益。即以中國(guó)大經(jīng)大法而論，五帝三王，不相沿襲，譬之冬裘夏葛，勢(shì)不兩存。用特明白宣布，自王公以及士庶，各宜努力向上，發(fā)憤為雄，以圣賢義理之學(xué)，植其根本，又須博采西學(xué)之切于實(shí)際者，實(shí)力講求，以救空疏逾謬之弊。專(zhuān)心致志，精益求精，毋徒襲其皮毛，毋竟騰其口說(shuō)，總期化無(wú)用為有用，以成通經(jīng)濟(jì)變之才。

——《德宗景皇帝實(shí)錄》卷418康有為：奉明定國(guó)是之諭，舉國(guó)歡欣。梁?jiǎn)⒊鹤允翘煜马戯L(fēng)，上自朝廷，下至士人，紛紛言變法，蓋為四千年撥舊開(kāi)新之大舉……一切維新，基于此詔。新政之始，開(kāi)于此日。

——中國(guó)近代史資料叢刊：《戊戌變法》二，第19頁(yè)戊戌變法的主要內(nèi)容政治準(zhǔn)許官民上書(shū)言事；取消閑散重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員；廢旗人寄生特權(quán)。經(jīng)濟(jì)京師設(shè)鐵路礦務(wù)局、農(nóng)工商總局，保護(hù)農(nóng)工商業(yè)的發(fā)展；獎(jiǎng)勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明；改革財(cái)政，編制國(guó)家預(yù)算決算；設(shè)郵政局。軍事裁撤綠營(yíng)，精練陸軍，實(shí)行征兵制；添設(shè)海軍。文化辦京師大學(xué)堂，各地設(shè)立中小學(xué)堂，兼習(xí)中西學(xué)科；廢八股，改試策論，設(shè)經(jīng)濟(jì)特科；譯書(shū)，準(zhǔn)辦報(bào)館、學(xué)會(huì)；準(zhǔn)出國(guó)留學(xué)、游歷②百日維新的主要內(nèi)容（教材251頁(yè)）百日維新的缺陷和不足：一、政治民主化方面沒(méi)有體現(xiàn)，開(kāi)國(guó)會(huì)、設(shè)議院以及君主立憲等絲毫沒(méi)有涉及。不要苛求光緒，康有為也后退了，不提國(guó)會(huì)了，僅強(qiáng)調(diào)以君權(quán)雷厲風(fēng)行推行新政。這就是說(shuō)百日維新與維新派宣傳的目標(biāo)還有距離。在政治民主化方面沒(méi)有進(jìn)展。二、即經(jīng)濟(jì)方面的措施，光緒也是有條件的接受。比如裁撤漕運(yùn)、厘金，關(guān)乎于國(guó)家的財(cái)政收入，光緒帝就沒(méi)接受。2、戊戌政變第一道：免去翁同龢軍機(jī)大臣、總理衙門(mén)大臣、戶(hù)部尚書(shū)、協(xié)辦大學(xué)士等一切職務(wù)，限期離開(kāi)北京。光緒：驚魂萬(wàn)里，涕淚千行，競(jìng)?cè)詹皇?。翁同龢：所恨者，不能?fù)見(jiàn)皇上耳！第二道諭旨：凡新任二品以上的大員，必須到太后千謝恩。第三道：任命太后親信兵部尚書(shū)榮祿為直隸總督，統(tǒng)率華北京津地區(qū)幾支有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)，即董福祥的甘軍、聶士成的武毅軍和袁世凱的新建陸軍。不僅如此，北京及頤和園的警衛(wèi)權(quán)也全在西太后親信掌握之中。光緒作為：6、16日召見(jiàn)康有為7、3日召見(jiàn)梁?jiǎn)⒊?、8日將參劾康有為的御史文悌革職9、4日將阻撓禮部主事王照上書(shū)的禮部堂官六人全部罷免9、5日任命譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第為軍機(jī)處章京，參與新政9、7日將不積極奉行新法的李鴻章逐出總理衙門(mén)由此可見(jiàn)，新舊斗爭(zhēng)相當(dāng)激烈。

9、15日，政變風(fēng)聲越來(lái)越緊，光緒深感形勢(shì)急迫，于是召見(jiàn)楊銳并授予密詔，“今朕位幾不保，汝康有為、楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第等可妥速密籌，設(shè)法相救，朕十分焦灼，不勝企望之至?！币?、是從外交著手，運(yùn)動(dòng)各國(guó)駐華公使進(jìn)行干涉。于是康有為去見(jiàn)英國(guó)駐華公使，容閎去見(jiàn)美國(guó)駐華公使，梁?jiǎn)⒊?jiàn)日本公使二是由譚嗣同去運(yùn)動(dòng)袁世凱，利用袁世凱的新建陸軍發(fā)動(dòng)軍事政變，殺榮祿，兵圍頤和園，囚禁西太后，扶持光緒掌握大權(quán)，繼續(xù)進(jìn)行新政。譚嗣同林旭戊戌六君子戊戌六君子楊銳楊深秀戊戌六君子劉光第康廣仁關(guān)于袁世凱戊戌告密問(wèn)題，是戊戌變法研究的一大學(xué)術(shù)問(wèn)題，眾多學(xué)者投入這一問(wèn)題的研究，使這一問(wèn)題取得重大進(jìn)展。臺(tái)灣著名學(xué)者吳相湘、黃彰健，大陸著名學(xué)者中國(guó)人民大學(xué)的戴逸、林克光，北京大學(xué)的房德鄰、茅海建、北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊天石，廣東社科院的駱寶善、劉路生等都投入這一問(wèn)題的研究。目前吳相湘、黃彰健、戴逸、林克光、房德鄰等均認(rèn)為戊戌政變與袁世凱告密無(wú)關(guān)。而臺(tái)灣的劉鳳翰、廣東社科院的趙立人仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)新的研究進(jìn)展:戊戌政變與袁世凱告密無(wú)關(guān)，即政變?cè)谙?，告密在后。這種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，袁世凱告密不是主動(dòng)告密，而是迫于形勢(shì)，不得不告密。因?yàn)?月21日晚他在天津聽(tīng)說(shuō)了戊戌政變的發(fā)生，如果不告密，將危及到他的性命。所以他才向榮祿告密。西太后發(fā)動(dòng)政變時(shí)，并不知道維新派與袁世凱的密謀，袁世凱告密，將維新派的計(jì)劃和盤(pán)托出，使西太后發(fā)動(dòng)的政變合法化，這種觀(guān)點(diǎn)針對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)提出了幾個(gè)有非常說(shuō)服力的問(wèn)題：第一，如果袁世凱告密在先，清廷肯定先去捉拿譚嗣同，因?yàn)槭亲T嗣同去向袁世凱游說(shuō)的，譚嗣同是禍?zhǔn)?。而?shí)際上政變發(fā)生后，清廷卻沒(méi)有立即逮捕譚嗣同，譚嗣同還在到處活動(dòng)營(yíng)救光緒皇帝，后來(lái)才被捕。第二，政變發(fā)生后，在宣布維新派的罪狀時(shí)也沒(méi)有說(shuō)康有為維新派要發(fā)動(dòng)政變，殺榮祿，除舊黨，囚禁西太后，如果清廷得到袁世凱告密的消息，決不會(huì)不宣布，以此說(shuō)明西太后發(fā)動(dòng)政變的合法性。第三，傳統(tǒng)說(shuō)法袁世凱八月初五日（9月20）回到天津向榮祿告密，榮祿當(dāng)晚趕到頤和園向西太后告變。西太后馬上動(dòng)身到皇宮，立即發(fā)動(dòng)了政變。而事實(shí)上根據(jù)當(dāng)時(shí)情況是不可能的。其一是技術(shù)條件不允許。京津鐵路已經(jīng)開(kāi)通，但只有白天車(chē)而沒(méi)有晚上車(chē)。其他交通條件都不可能。其二，據(jù)宮中檔案記錄，西太后這時(shí)候不在頤和園而在皇宮，怎么說(shuō)還跑到頤和園告變呢？即使她在頤和園也不可能再趕到皇宮，于八月初六（9、21）早朝時(shí)發(fā)動(dòng)政變。因?yàn)閺念U和園到皇宮的距離，在當(dāng)時(shí)的條件下是不可能的。當(dāng)時(shí)主要交通條件是騎馬、坐轎，而今天坐公共汽車(chē)從頤和園到皇宮，起碼需要2個(gè)小時(shí)。這些問(wèn)題的提出，使傳統(tǒng)說(shuō)法不攻自破。持新觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)，而且大都是學(xué)術(shù)權(quán)威。臺(tái)灣學(xué)者最早是吳相湘（其文為《戊戌政變與政變之國(guó)際背景》）、黃彰健（其文為《論戊戌政變的爆發(fā)非由袁世凱告密》）。后來(lái)大陸學(xué)者進(jìn)一步考證，持續(xù)了這種觀(guān)點(diǎn)。如中國(guó)人民大學(xué)清史研究所名譽(yù)所長(zhǎng)戴逸先生（其文《戊戌年袁世凱告密真相及袁世凱與維新派的關(guān)系》，《清史研究》1999年第1期），此外還有中國(guó)人民大學(xué)林克光教授、中國(guó)社科院近代史所研究員楊天石先生、廣州社科院駱寶善研究員等。張華騰：《康、袁交往與戊戌維新政治格局》，《史學(xué)月刊》1999年第5期；張華騰：《維新變法時(shí)期的康有為與袁世凱》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。對(duì)這一時(shí)期的康有為、袁世凱進(jìn)行了比較研究。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期伊藤博文是日本首相，1898年已經(jīng)下臺(tái)，他是以私人身份來(lái)中國(guó)游歷的。伊藤博文訪(fǎng)華，維新派非常振奮，康有為不僅會(huì)見(jiàn)了他，而且還準(zhǔn)備上書(shū)光緒，要光緒聘請(qǐng)伊藤博文為中國(guó)變法的顧問(wèn)。康有為與伊藤博文的交往，引起了西太后的高度警惕，她唯恐維新派與外國(guó)勾結(jié)，推翻她的統(tǒng)治，所以她要先行下手，以防不測(cè)。政治家就是這樣，來(lái)不得半點(diǎn)遲疑。所以伊藤博文來(lái)華以及他與維新派的交往是西太后發(fā)動(dòng)政變的一個(gè)重要誘因。正當(dāng)這種觀(guān)點(diǎn)站穩(wěn)了腳跟為大部分學(xué)者所接受時(shí)，《廣州社會(huì)科學(xué)》2005年第5期發(fā)表了孔祥吉先生的一篇文章，文章名為《蔡金臺(tái)密札與袁世凱告密真相》。孔詳吉原來(lái)是人大的教授，戴逸先生的得力弟子?，F(xiàn)在美國(guó)費(fèi)正清研究中心工作，也是著名的清史研究專(zhuān)家。文章的核心內(nèi)容是：《骨董瑣記全編》所刊布的蔡金臺(tái)寫(xiě)給李盛鐸的兩封信,生動(dòng)揭示歷史真貌,是戊戍政變的重要史料,但長(zhǎng)期以來(lái)卻未引起人們的重視。通過(guò)這兩封密札,結(jié)合其他檔案和文獻(xiàn)資料進(jìn)行考釋,我們弄清了袁世凱通過(guò)榮祿“電慶邸達(dá)之”，向慈禧告密而引發(fā)戊戍政變的全過(guò)程。袁世凱無(wú)疑是告密的元兇,他在戊戍政變中的作用是非常關(guān)鍵的。此種觀(guān)點(diǎn)的提出，實(shí)際上為傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)提供了新的史料依據(jù)。袁世凱告密是通過(guò)榮祿，用電報(bào)發(fā)給了慶親王奕匡力。但