000《世界著名戰爭概述》復習提綱-2LtD《世界著名戰爭概述》期末復習題及考試方式一、名詞解釋1、正義戰爭與非正義戰爭2、功利主義功利主義（Utilitarianism），又譯為功用主義或樂利主義，即效益主義，是一種在西方影響巨大的倫理學說。最大幸福原則即：最大多數人的最大幸福3、斯大林格勒戰役斯大林格勒戰役，又稱斯大林格勒保衛戰，是第二次世界大戰中前蘇聯偉大衛國戰爭的主要轉折點，是第二次世界大戰的轉折點，也是人類歷史上最為血腥和規模最大的戰役之一。軸心國一方在這場戰役中損失了其在東線戰場的四分之一的兵力，并從此一蹶不振，直至最終潰敗。4、人道飛行5、群體盲思群體盲思（Collectiveblindness），又稱集體盲思。是指團體在決策過程中，由于成員傾向讓自己的觀點與團體一致，因而使整個團體缺乏不同的思考角度、不能進行客觀分析的決策過程。具體表現：盡管部分成員并不贊同團體的最終決定，但在群體盲思的影響下也沒有人提出一些實踐理性批判：CritiqueofPracticalReason判斷力批判：CritiqueofJudgment性惡論與性善論有什么不同？人性論的核心是問題是：人的本性是什么？而性善論和性惡論分別給出了善和惡這兩個截然不同、相互對立的答案，并且爭論了兩千余年未有結果！就事實而論，性善論和性惡論之所以爭論了如此漫長的時間也未有結果，是因為兩者在本質上并非是在認識人性，而是在主張人性，也就是根據對人性的主張不同，而形成了兩種截然不同、相互對立的人性觀，并各自提出了應該怎樣去對待人。

因此，人性無論是歸結為（主張）善還是本惡，都無法完美的詮釋、演繹人的心理和行為，而眾多人在心理學已經很發達的今天仍然在討論著這個問題，這是因為不是所有的人都會去花精力去專研心理學，卻需要對人性有著一個根本性的認識，所以對人性的認識還是依賴哲學思考，但繼續圍繞性善論和性惡論進行思考是無法真正地認識人性的，而只是接受一種觀念、一種主張。我們需要回答事實中去。

性善論和性惡論的核心觀念分別是善和惡，所以何為善、何為惡的問題顯然得尤為重要。我們可以這樣去想：善和惡是屬于哪方面的范疇？自然界存在善和惡嗎？什么的心理、行為是善的而什么樣的又是惡的？人的行為是否絕對存在著善和惡？判斷善和惡的標準是什么？是誰在判斷？

經思考后不難得出，自然界是不存在善和惡的，弱肉強食——所謂欺負弱小而畏懼強者，并不算是惡，但若是放在人類社會，這就是惡了，所以可以說，人作為自然生物，其本性中是不存在善和惡的，善和惡是人的社會屬性。而人類社會中有被普遍認同的心理和行為標準，這就價值觀，或稱為道德。搶奪，是違背道德的，是惡的；奉獻，是符合道德的，是善的。但正是由于道德的規定性來源于人的普遍認同，那么就一定會存在盲區，也就是人的特殊心理和行為而導致的無法進行價值評估和判斷，如同A、B、C三人互不相識，而A為了幫助B而侵犯C，這就介于利他和害他之間的行為，難以進行善和惡的判斷。而也同樣是因為道德的規定性來源于人的普遍認同，根據時間、空間的不同，價值觀又會存在差異，如美國買賣黑人充當奴隸，這在當時根本是不違背道德的，而在今天則根本是違背道德的。還是因為道德的規定性來源于人的普遍認同，但總有特殊的人存在，他們不認同這樣的價值觀，不認同這樣的道德，而有自己的價值和自己的道德，如一些犯罪分子的價值觀和道德和其所處社會就是不同的，甚至說，一個人占別人的行為認為是理所當然，而別人占他的便宜他卻認為對方不像話，這也在一定程度上反映了價值觀和道德在人心理的無常性。

這就是善和惡，善和惡體現出各種限制性，具有無常性，也就是說，善和惡并不是絕對的，而又如何能被視為人的絕對本性呢？這也就是我為什么說由性善論和性惡論組成的人性論并非是在認識人性，而是在主張人性。人性論本質上就是人性觀。

附談一下人性觀：

人是具有觀念性的存在，諸如人生觀、愛情觀，這些基本觀念就是人對這些基本領域的基本看法，觀念會極大的影響人面對各種事物的態度，即人應該、如何去對待事物。人性觀也是一樣，主張人性善以或人性惡將導致人對人對己的態度不同，即應該、如何去對待他人和自己，性善論體現出樂觀的意味，性惡論則體現出悲觀的意味，正如對待愛情，有些人相信真愛的存在，這就是樂觀的，有些人則不相信真愛的存在，這就是悲觀的，不同的愛情觀導致了人對待愛情不同的態度。

但各種觀念未必一定會符合事實，這與個人的經歷有著很大的關系，畢竟個人是有限的存在。也許看過這篇文章的人有些人是認同人性善的，有些人是認同人性惡的，會對這篇文章的觀點有其他看法，這是正常的，人會相信自己主張的正確性，否則何以堅持自己的主張呢？5、簡述戰略欺騙對于諾曼底登陸戰役的意義。盟軍通過海空軍的卓有成效的佯動，成功運用了雙重特工、電子干擾，以及在英國東南部地區偽裝部隊及船只的集結等一系列措施，再加上嚴格的保密措施，使德軍統帥部在很長時間里對盟軍登陸地點、時間都作出了錯誤判斷，甚至在盟軍諾曼底登陸后仍認為是牽制性的佯攻。中東戰爭的根源是什么？英國的兩份自相矛盾的文件：英國在一戰時分別發表了《麥克馬洪書簡》（1915）和《貝爾福宣言》（1917）前者同意在中東地區建立“阿拉伯國”，后者則“贊成在巴勒斯坦建立一個猶太人的民族之家”。三、論述題1、猶太人的崇智主義與中國傳統文化的崇智觀有何異同？相似之處：中國傳統文化有著尊師重教的優良風尚，特別是“學而優則仕”的思想，在一定程度上整合了崇智主義和功利思想，極類同于猶太人“以智慧立地，以聰明定天”的神圣——世俗化思想。不同之處：崇智的觀念和學習的思想在猶太文化中僅次于敬神的地位。在中國，崇智主義從一開始就缺乏堅實的神圣性的基石，也缺乏歷時性的持續保持，并伴隨著某種非智化的對立因素存在。儒家重“忠孝仁義信善禮”，“智”的位置不重要。道家則在一定意義上表現為典型的反智主義思想。日本武士道與近代日本軍國主義的關系明治政府確定了日本“與萬國對峙”的目標以后，以發布《教育敕語》為標志，將原來適用對象僅為武士的武士道，擴大為適用于全體日本國民。在擴張國權、宣揚國威的喧囂聲中，武士道被納入近代軍國主義軌道，成為軍國主義最重要的HYPERLINK"/search?word=%BE%AB%C9%F1%D6%A