經典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網絡整理，如有侵權，請聯系刪除，謝謝！(設計)級——淺論陶淵明的自由精神通過對陶淵明作品的解讀，逐步形成自己對陶淵明思想和為人的一些看法，世界，喚醒人們對古代先賢的關注。來越浮躁，缺少了一份應有的淡定、平和與從容。通過解讀陶淵明的作品，努力新鮮的氧氣，使我們的人生境界豁然開朗。淵明及其作品進行了研究：（1）從探究世界觀和思想淵源的角度來看，沈德潛、梁啟超與徐聲揚持“儒家說”的觀點；朱熹與朱自清持“道家說”觀點；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關系》中提出“外儒內道說”；朱光潛先生在《詩論》中說到陶淵明的思想，可以認為是“儒道兼而有之，但以儒家為主說”；李澤厚先生在《華夏美學》中提出“儒道互補說”；而孫守儂與劉大杰認為陶淵明的思想并沒有受到諸家的影響。（2）從人格研究的角度來看，李華的《陶淵明的人格論》通過對詩人作品的分析，從現實人格和理想人格兩個方面闡述了的觀點；李建中《試論陶淵明詩的人格精神》從三個方面探討了陶詩的人格精神；顧農的《前期陶淵明的雙重人格》也是這方面的文章。（3）從“影響學”的角度來看，陶淵明著作在朝鮮、日本、俄、英、美、法、德等多國均產生了巨大影響，尤其以對日本的影響最為突出。日本學者大矢根文次郎、雨伯陽等都對陶淵明及其詩文給予了很高的評價。雨伯陽甚至認為：“淵明第一，李杜第二，韓白第三，東坡在三四之間。”（4）從歷史考證的角度來看，劉禹昌《陶淵明名字考辨》考證了陶淵明的名字；錢耀東、孫自誠《也談〈桃花源記〉的原型》考證桃花源的原型；慕陶的《定山陶氏宗譜》考證了陶淵明的宗譜。（5）從人生經歷的角度看，李華的《陶淵明出仕與歸隱的矛盾心理》探析了陶淵明出仕與歸隱前后所表現的各種矛盾心理；鐵明的《談陶淵明的五種人生抉擇》給我們歸納了陶淵明一生的五項人生抉擇：歸田、兼善、群居、無君、無神。（6）從接受美學的角度看，李劍鋒《加強陶淵明接受史研究》一文對陶淵明接受史的發展軌跡進行了描述和探因；蕭望卿《陶淵明歷史的影像》考察了歷代對陶淵明的接受情況；鐘濤的《從陶詩顯晦看中國古代詩歌審美觀念（7）從比較文學的角度看，曹輝東的《“物化”與“移情”——試論陶淵明與華茲華斯》一文通過比較中西兩位詩人，討論了中西山水詩的“優美”與“壯美”的區別，辨明了“移情”“物化”二者的異同，并在中西文化傳統背景里，考察產生這些差異的社會、歷史、哲學等各方面的原因。（8）從美學角度看，胡治洪的《美學思想芻論》闡述了陶淵明的美學思想。本文擬從分析陶淵明歸隱的原因入手，初步挖掘他人生追求背后內心深處對于自由生活的向往和追求，并分析他對于自由生活追求的個人及歷史的原因，通過論證，希望對陶淵明為何選擇歸隱做出合理的解釋。三、研究思路、方法、技術路線種意義上說，陶淵明人生追求的出發點是“自由”。他之所以選擇歸隱田園，就是在實踐自己對自由的追求。1第一部分：引言（提出論點）第二部分：分析并論證觀點3.鄙視權貴，貼近農民，享受生活。4.對生命過程的重視。三、天性及人性的自覺是其自由精神之源1.追求自由是其天性使然。2.受人性自覺思想的影響。文定稿”順序進行：X年X月X日——X年X月X日論文修改X年X月X日——X年X月X日前：論文定稿五、主要參考文獻[1]吳云.20世紀中國文學研究——魏晉南北朝文學研究[M].北京：北京出版社.2001.[2]陶潛郭維森包景誠.陶淵明集全譯[M].貴陽：貴州人民出版社.1992.[3]石觀海.中國文學簡史[M].武漢：武漢大學出版社.2007.[4]朱光潛.詩論[M].桂林：廣西師范大學出版社.2004.[5]葉嘉瑩.好詩共欣賞——葉嘉瑩說陶淵明杜甫李商隱三家詩[M].2[6]袁行霈.陶淵明研究[M].北京：北京大學出版社.1997.[7]郭建平.陶淵明集[M].太原：山西古籍出版社.2006.[8]馬瑞芳鄒宗良.中國古典文學研究[M].北京：人民文學出版社.2006.[9]魏正申.陶淵明評傳[M].北京：文津出版社.1996.[10]顧農.前期陶淵明的雙重人格[J].社會科學輯刊，1996(3).[11]韋鳳娟.論陶淵明的境界及其所代表的文化模式[J].文學遺產，1994（2）.[12]馬寶記.山氣日夕佳飛鳥相與還——論陶淵明詩歌中鳥的意象[J].遼寧大學學報，1993（5）.[13]劉美玉.論陶淵明作品的兩面性[J].黔東南民族師范高等?？茖W校學報，2006（1）.[14]李華.陶淵明人格論[J].江西社會科學，1990(6).[15]劉向榮.陶淵明思想發展的軌跡