《孔子游春》教學反思5篇

《孔子游春》教學反思篇1

這一課生動描寫了孔子帶著弟子趁著春天大好時間到風光秀麗的泗水河邊游玩欣賞的情景，展現了孔子巧借河水誘導弟子明理的豐富學識和大家風范，表現了孔子和學生間的真摯情意。本文的自然段較多，教學時重點抓住“春天美景”“孔子論水”“談志向”這三個問題學習課文，熟悉孔子。

課文多處描寫大自然美景是為感悟孔子像母親一樣給弟子們帶來春天般的暖和做鋪墊，為此，我讓學生學完其次自然段后連續在文中找找還有哪些描寫大自然美景的語句，然后讀好這些語句并拋出疑問：為什么寫這么多春天的美景？

如此設計，學生不僅能以放松的心態仿佛置身于春天的美景中，和孔子的弟子們一起傾聽教師的教導，而且能潛移默化地將孔子和春天聯系在一起，為下文深入地熟悉孔子做好鋪墊。在教學第八自然段“論水”時，我先讓學生思索這段文字：這一段話是圍繞哪一句話寫的？為什么說水是真君子？他們之間有什么相像的地方？引導學生抓住“有德行”“有情義”“有志向”“善施教化”采納小組合作然后班上匯報溝通的方式來理解這段話的內涵。進而引導學生思索：孔子為什么要引導弟子觀水呢？有了前面的鋪墊，學生很快便領悟到：孔子以“司空見慣”的流水為喻，引導弟子如何做人。由此不難看出孔子是一位布滿才智、和氣可親、對弟子循循善誘的教師。

《孔子游春》教學反思篇2

最近，我執教了《孔子游春》一課。《孔子游春》是蘇教版語文第十二冊的一篇游記。它生動地描繪了孔子帶著弟子們到泗水河畔游賞，巧借泗水實施教育的故事。教學課文時，我發覺“游賞泗水”折射著新課程精神的絢爛光線，和當今實施綜合實踐活動課程理念有著驚人的“合拍”。我不由自主地認為“游賞泗水”其實就是孔子實施的綜合實踐活動課程（社會實踐）。教學這一課后，我對生活于春秋末期、距今有2500多年之遙的孔子先生深深佩服并布滿感謝，由于“游賞泗水”加深了我對實施綜合實踐活動課程的理解和感悟：

感悟一、實施綜合實踐活動課程是為師者崇高的教育使命。

1、形成實施綜合實踐活動課程是對學生生命負責的教育理解。

孔子組織“游賞泗水”這一綜合實踐活動的緣由是什么呢？就是由于：春天到了，泗水漲春潮了。簡潔的答案卻蘊涵著深刻的教育理念。由于時空限制，我們不行能和孔子先生進展直接對話。可是誰能說孔子不是這樣想的呢？春天來了，我應當帶弟子們去感受春天的美景；泗水漲春潮了，我應當帶弟子們去感受春潮。孔子自覺地把組織“游賞泗水”當作了義無返顧的教育使命。

其間透露出孔子先生先進而明確的教育理念：為弟子們的進展效勞，對弟子們的生命負責。我們再來端詳實施綜合實踐活動課程的現狀：由于現行的課程評價體系還不完善，執行教育評價不夠嚴實，應試教育之風照舊強盛，所以是否開展綜合實踐活動，開展綜合實踐活動的質量如何，事實上始終沒有真正納入對學校、教師的實質性評價范疇。

于是導致一些學校、教師對實施綜合實踐活動課程缺乏熱忱，是必定的。在這種背景下，我們說更要提倡一種為師者的教育責任感和使命感，用孔子先生式的自覺良知和行動來熟悉實施綜合實踐活動課程的意義，形成“為學生的進展效勞，對學生的生命負責”的教育理解。通過積極實施綜合實踐活動課程，關注學生與其生活世界的親密聯系；關注學生社會閱歷的獲得和實踐力量的。形成；關注發覺、探究學習在人的進展中的價值；關注學生共性的健全進展等，實現為師者責無旁貸的崇高教育使命。

2、為了“崇高的教育使命”努力排解障礙。

由于教育的對象是人，所以打算了教育的簡單性。綜合實踐活動課程是個新事物，也增加了實施的難度。特殊是在課程改革的起始階段，廣闊一線教師對實施綜合實踐活動課程確定不能夠妥當把握，遇到一些困難也是不行避開的。如何面對并戰勝綜合實踐活動過程中的困難，孔子的“游賞泗水”至少給我們帶來二點啟發：

①要有敏感的課程資源意識。春天到了，聽說泗水漲春潮了（留意“聽說”一詞），孔子便帶著學生“游賞泗水”。可見，孔子有一顆敏感的實施綜合實踐活動課程意識，特殊留意課程資源信息的收集和利用。而我們很多教師，經常為不知道如何開展綜合實踐活動而苦惱，他們苦惱的根本緣由是沒有建立實施綜合實踐活動課程的資源庫，缺乏綜合實踐活動內容。其實，我們可以圍繞三條線索進展選擇和組織活動內容：“學生與自然的關系；學生與他人和社會的關系；學生與自我的關系。”（《根底教育課程改革綱要解讀》）我們應當把活動內容進展處理、整合，使之序列化，形成系列活動。除了留意收集和處理固有的綜合實踐活動課程資源以外，還要留意通過各種渠道，廣泛收集多種信息，使之成為即時課程資源，然后組織即時的綜合實踐活動，徹底解除開展綜合實踐活動不知道做什么的苦惱。

②消退開展綜合實踐活動與學生安全相沖突的顧慮。當今一些教育行政部門、學校為了學生的生命安全，不實施或者實施綜合實踐活動課程“短斤缺兩”，這都是事實。我不知道孔子組織“游賞泗水”時是否由于安全問題而“前怕狼，后怕虎”。

我只知道泗水“波瀾起伏”、“滾滾而來”，在泗水河畔游玩，無論對于孔子的弟子們，還是對于我們現在的學生，都可以說是危急暗伏。但是孔子和弟子們都興致盎然地去了，并且滿載而歸。而假設換了我們現在的學生，能有時機去嗎？哪怕是保證離泗水遠遠地觀看！“不怕一萬，只怕萬一”；“出了問題誰來負責？”這些我們熟識得不能再熟識的話，就這樣靜靜地剝奪了學生應當親歷的生命成長歷程。我不是說實施綜合實踐活動課程不要安全。

相反，在開展綜合實踐活動過程中我們肯定要把安全放在首位，早作細實預備，努力排解一切安全隱患。但是，假如以安全為借口，總是把校門關閉得緊緊的，剝奪學生生命成長的實踐需要，那至少是惡劣的“誤人子弟”的行為。總之，我們不能拿外表的自然生命的存在作為擋箭牌，漠視并杜絕學生精神生命的豐厚過程。并且，這同樣是惡性的教育安全事故！

感悟二、實現實施綜合實踐活動課程目標價值的最大化。

1、正確把握綜合實踐活動的進展性目標。

假設我們細心思索一下，就不難發覺孔子帶著學生“游賞泗水”的教育目標開頭時只有一個：即游賞風光迷人的泗水春景。我們不妨把這個目標稱為起始目標。它是觸發孔子組織弟子們開展綜合實踐活動的根本動力，是直接的、顯性的。但是，孔子并不滿意于這一目標的達成。當弟子們沉醉于“陽光普照、桃紅柳綠、草色青青、習習的春風”泗水美景的時刻，孔子有意意味深長地發表了一番“關于泗水”的宏論：“水奔流不息，是培育一切生靈的乳汁，它似乎有德行┅┅由此看來，水是真君子啊！”等孔子以自己闡述的.關于流水的淺顯道理，激發學生體悟人生哲理。由此，孔子實現了起始目標向其次個目標的過渡和轉折。在此，我們不妨把其次個目標稱為后繼目標，較起始目標而言，后繼目標是生成性目標，是深層次的、隱性的，而不是簡潔的在感官上的刺激，也不是在學問和技能層面上的獲得，而是在更重要的方面：情感、態度和價值觀的啟迪和重構。

后繼目標實現了對起始目標的超越。在教育目標的進展深化過程中，學生也得到了“生命意義的不斷擴大。”孔子的“游賞泗水”賜予我們對綜合實踐活動的本質特性——生成性于穩妥的詮釋。由于后繼目標是生成性的，所以我們應當在周全預設的根底上，憑借我們的教育熱忱、教育才智、教育敏感，準確把握綜合實踐活動的進展性目標，從而實現開展綜合實踐活動目標價值的最大化。

2、實施綜合實踐活動課程的有效策略：體悟教學。

體悟教學具有這樣一些根本特征：“注意以理性認知為根底的非理性認知方式；強調學習者自覺主動的踐知態度和踐知過程；追求個體內在具有自我指導意義的新質的產生。”（20xx年第4期《課程?教材?教法》張華龍《課程目標一體化和體悟教學》）其實，正是孔子通過自己的教學實踐開創了體悟教學思想、教學精神和教學方式。“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”這句名言便是出自孔子的《論語》。在“游賞泗水”時，孔子沒有直接告知弟子應當向泗水學習做人的道理，而是出自肺腑地贊美“由此看來，水是真君子!”聽了孔子的宏論，弟子們大為驚異并深受啟發，于是子路悟到應當“有福同享”，顏回悟到應當做‘不為自己表功的人”。

他們都悟到了也要做一名“真君子”。孔子不留痕跡的體悟教學藝術可謂出神入化。我們在實施體悟教學時，首先教師要對文本有體悟，教師的體悟是學生體悟的根底和前提。這就需要教師具有教育敏感和才智，需要我們組織學生開展綜合實踐活動的過程中全身心投入，把自己的體悟作為一種資源，反思自己的體悟，放大為活動的后繼目標；其次，誘導學生體悟也是非常關鍵的。后繼目標往往是建立在情感、態度和價值觀層面上的，不是*告知就能夠實現，而是一個自我思辯、自我建構、自我提升的過程，是一個“文本價值”內化為自我精神閱歷的過程。這個過程必需要求學生思想、情感、精神的親歷。教師的作用只是誘導，通過創設肯定的情境去藝術性地誘導，促進學生的反思和體悟。

最終，我們要成認學生個體之間存在差異性，學生學習閱歷、生活背景、心智進展水公平方面造成每個學生個體都不僅一樣。我們要正視學生個體的獨特性、差異性。學生的體悟也有差異性，比方“游賞泗水”后子路、顏回的體悟就各不一樣。作為教師要把學生體悟的差異性作為珍貴的資源，借以培育學生獨特的共性。

感悟三、務必建立“春意更濃”的師生關系。

“親其師、信其道。”和諧、融洽、友善的師生關系會使實施綜合實踐活動課程布滿魅力。假設我們在實施綜合實踐活動過程中，和學生遠而離之，不聞不問，只能使師生關系處于“游離”狀態，必定降低開展綜合實踐活動的質量。孔子深切品嘗到師生關系進入良性循環狀態的“甜頭”。《孔子游春》最終一句寫道：泗水河畔的春意更濃了。這“更濃”的“春意”，我認為完全可以理解為師生的和諧默契和教與學都到達一種人生價值高度所帶來的歡樂。孔子妥當處理和弟子間的關系，有哪些做法值得我們借鑒呢？

首先，是真誠的期盼和關注。孔子盼望弟子們“學有所成”，不失時機（“聽說”后便去游玩）、挖空心思（遇水必觀，動情地望著河水深思）地利用課程資源教育弟子，可謂專心良苦；其次，是坦誠的對話溝通。對話溝通既是語言的溝通，也是情感的溝通，更是人生觀、價值觀的溝通和碰撞。在游玩活動過程中，師生之間流淌著相互吸引的“情感場”，孔子“贊許的眼光”、“看著他們”、“微微地點頭”……孔子鼓舞學生展現自己的體悟，展現自己在精神上收獲，都使得師生之間情感和諧，成為知音；最終，是公平的與生同樂。

孔子與弟子共同沉醉于迷人的春景中，弟子圍著教師，教師彈琴，弟子唱歌；弟子彈琴，教師傾聽，然后情不自禁地手舞足蹈。教師和學生融洽地聚攏在一起，教師歡樂著學生的歡樂，并盡情地表露自己的歡樂。教師成為學生中的一員，角色的同化才能帶來行為上的親切、隨和及自然，才能帶來心理和情感上的零距離，才能產生“春意更濃”的共鳴。

《孔子游春》教學反思篇3

“孔子論水”是教學中的重點，也是難點。就學生的年齡、學問水平來講，要由尋常的水中悟出“水是真君子”的道理確實不簡單。那么，怎樣才能讓學生真正來理解這段文字，理解這段文字中蘊含的深刻內涵呢？我試著從“嚴密聯系學生的學問與生活閱歷”著手。如對于對“水有德行”的理解，學生抓住了“培育一切生靈的乳汁”來談，但不會進一步綻開談，因此，我有意識地引導學生聯想《長江之歌》及上文對泗水河的描述，從而來理解“水滋潤萬物”，萬物生長都離不開水，但水卻無所求的精神，點明這便是“水”德行的一個方面：無私奉獻。然后順勢引導，水的德行是不是僅僅這一個方面呢？讓學生結合“奔流不息”聯想到水的“堅韌、堅持不懈”的品行……由于這些內容都是學生以前習得的，它已在學生頭腦中形成了一個比擬清楚的概念，當這些舊知與課文內容相關聯時，自然而然地理解了文中的“新知”：原來，“水有德行”并不空洞，就是從水中悟出的它的“無私奉獻”“堅持不懈”的品德啊！抽象的學問變得詳細形象，思維的閘門翻開了！接下來理解水有情義、有志向及善施教化便“水到渠成”了。在此根底止，學生對水可以詳細感知。從而，也理解了什么是“真君子”？“真君子”會備哪些特點？什么樣的人才是“真君子”……“嚴密聯系學生的學問與生活閱歷”這一方法，確實有效地幫忙學生很好地感悟了顯得抽象淺顯的課文內容。

《孔子游春》教學反思篇4

這節課已經完畢了，但是自己內心還是很不安靜，這節課我應當以讀入手，正確流利有感情地朗讀課文，感悟課文語言，抒發自己獨特的感受。情味主線熟讀課文，讀中感悟，揣摩課文前后的聯系，感受孔子循循善誘的教育方法及師生之間的濃濃情意。語文教學不僅于此，還應當做更多的思索：

一、敲開讀的大門，張開聽得翅膀，感受泗水春景。

新課一開頭，一個簡簡潔單的問題，既串起了課文的脈胳，又讓課文所描繪的圖景在孩子們的心中鮮亮起來。然后通過一段極富感染力的引語，讓孩子們在讀中張開了心靈的翅膀。

二、揚起讀的風帆，開啟思的航程，感悟孔子論水

孔子關于水的論斷教材中短短91個字，卻布滿哲理，發人深思，更重要的是，它飽含著孔子對水的一往情深。引導學生潛入到文字當中，讀懂孔子的“情”，領悟孔子的“愛”，是重中之重。為了降低理解的難度，設計中通過“有情義”一句指導學法，然后讓學生自讀感悟。在深入文本之后，又通過練寫、轉變人稱朗讀等方法帶著學生走出文本，給他們一個更寬的視野，再次從整體上把握這段話的內涵。通過這樣的回環往復，一唱三嘆，讓學生在詳細的語言材料的學習中培育語感，進展思維，形成聽說讀寫的力量。同時，也把“真君子”的形象牢牢印刻在學生的記憶中，為下一步教學的綻開供應了平臺。

三、奏強度的旋律，激起說的樂章，感動于師生言志

由對水的“情”自然過渡到對“人”的情，在對孔子這片深情的感悟中，體會孔子的才智，感受到孔子的“善施教化”。同時更是弟子們深深的感悟。

四、小扣讀的余音，回味讀的樂趣，再體悟師生情意

從讀書開頭，以讀書完畢，照顧開頭，支撐課堂的整體架構，同時，讓學生在動情的朗讀中進一步感悟師生之間的融融情意。感悟泗水河畔的春意更濃了！

《孔子游春》教學反思篇5

?孔子游春》這篇課文描述了大思想家、大教育家孔子帶著弟子到泗水河畔游春，巧借河水教化弟子的生動一課，表現了孔子對弟子的關懷，洋溢著師生間濃濃的情意。

其中，孔子論水是教學中的重點，也是難點。誠如學生所說：水就是水，真有那么多特點？就學生的年齡、學問水平來講，要由尋常的水中悟出“水是真君子”的道理確