中國(guó)思想史先秦篇壹貳導(dǎo)論叁夏朝—中國(guó)歷史上第一個(gè)朝代周朝：“禮樂(lè)制度”；“德”“孝”殷周宗教觀與早期陰陽(yáng)五行觀春秋時(shí)期（前770—前476）道家、儒家、墨家，相繼創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475—前221）“儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)”，“百家爭(zhēng)鳴”肆伍【夏商周時(shí)期的宗教觀念】章壹第一節(jié)夏商周時(shí)期的祖先崇拜與宗教意識(shí)巫覡的出現(xiàn)意味著原始宗教開(kāi)始變成人為宗教，宗教觀念的政治性能得到強(qiáng)化；祖先崇拜祖先崇拜和上帝崇拜結(jié)合，發(fā)展出宗廟祭祀制度，“人格神”上帝，祭祖活動(dòng)是王和上帝交通的唯一方式。從商的“人格神”轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁裆实〉小暗隆弊鳛槠浔举|(zhì)規(guī)定的天或天命。夏商周周人對(duì)周王取代商王成為天子的解釋章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第二節(jié)陰陽(yáng)、五行觀念的萌芽《尚書(shū)·洪范》的五行說(shuō)描述了“水”、“火”、“木”、“金”、“土”等自然現(xiàn)象的性質(zhì)，并以之作為人間的根本法則。《周易》集中體現(xiàn)了西周的陰陽(yáng)觀念，形成了較早的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行說(shuō)與陰陽(yáng)說(shuō)在西周末年的應(yīng)用壹貳叁章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】第三節(jié)西周末宗教思想的動(dòng)搖西周末年“天”的神圣性的喪失西周末年的社會(huì)變化導(dǎo)致了宗教觀念的動(dòng)搖西周末年的貧富分化加劇、政治統(tǒng)治危機(jī)與社會(huì)矛盾激化宗教批判作為社會(huì)批判的先聲，預(yù)示著新時(shí)代的到來(lái)壹貳叁肆章壹【夏商周時(shí)期的宗教觀念】思考題：夏商西周時(shí)期祖先崇拜和上帝崇拜、天命信仰的關(guān)系。早期陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)對(duì)宗教觀念的影響。西周末年對(duì)宗教觀念疑惑的原因。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第一節(jié)春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)章春秋時(shí)期思想的過(guò)渡特點(diǎn)：宗教與理性、禮治與法治、天命與重人觀念并存春秋時(shí)期的思想變化是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系和民族關(guān)系發(fā)展變化的綜合結(jié)果新封建生產(chǎn)關(guān)系的確定、尚賢的政治原則、民族的交流與融合共同推動(dòng)了新時(shí)期思想文化的進(jìn)步壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第二節(jié)天道與人道的關(guān)系章傳統(tǒng)以天命信仰為主的宗教的天人關(guān)系開(kāi)始演變?yōu)橐匀宋臑橹亍⒁岳硇哉J(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的哲學(xué)的天人關(guān)系，預(yù)示著傳統(tǒng)宗教觀念開(kāi)始向理性的天人之學(xué)轉(zhuǎn)化重人輕神的傾向促進(jìn)了自然觀中理性因素的增長(zhǎng)，因此又為重人思想提供了更多理論支持。春秋晚期，隨著理性認(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)，人的能力的增強(qiáng)，宗教關(guān)于國(guó)君和天命的天然一致性，即國(guó)君統(tǒng)治的神圣性、合法性都受到?jīng)_擊。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第三節(jié)陰陽(yáng)、五行說(shuō)的發(fā)展章春秋時(shí)期，陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)開(kāi)始結(jié)合陰陽(yáng)五行說(shuō)的傳播：醫(yī)學(xué)與政治春秋的陰陽(yáng)、五行思想沿著理性思辨的歷史道路發(fā)展。壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】第四節(jié)《孫子兵法》的軍事思想章對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)決定因素的客觀認(rèn)識(shí)辯證的軍事思想：戰(zhàn)爭(zhēng)中矛盾的相互依存與轉(zhuǎn)化積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用壹貳叁貳【春秋時(shí)期的思想變化】思考題：章春秋時(shí)期思想的特點(diǎn)是什么？春秋時(shí)期天人之學(xué)的思想內(nèi)容有哪些？簡(jiǎn)述《孫子兵法》的軍事辯證思維。壹貳叁叄章【老子的“自然”之學(xué)】第一節(jié)老子的“道”論老子以道作為世界的根本道生成天地萬(wàn)物道法自然：自然是事物存在的常態(tài)老子的辯證思維：相反相成的范疇、循環(huán)運(yùn)動(dòng)的事物、名實(shí)的辯證、有與無(wú)的統(tǒng)一壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第二節(jié)“貴柔”的人生哲理老子柔弱的人生原理，是其辯證的道論在人生問(wèn)題上的推廣和運(yùn)用。樸拙的智慧以退為進(jìn)，后發(fā)制人。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)壹貳叁肆叄章【老子的“自然”之學(xué)】第三節(jié)老子的倫理和政治思想老子的倫理思想：以道為根基德的自覺(jué)質(zhì)樸的踐行普遍的道德老子的政治思想：以道為根本無(wú)為而無(wú)不為不以智治國(guó)小國(guó)寡民壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】第四節(jié)老子思想的世界性影響對(duì)懷特海（1861－1947）的影響對(duì)海德格爾（1889—1976）的影響對(duì)人本心理學(xué)的影響對(duì)環(huán)境哲學(xué)的影響對(duì)中國(guó)古代科學(xué)思想的影響壹貳叄章【老子的“自然”之學(xué)】思考題：1.簡(jiǎn)述老子“道”論的要點(diǎn)。2.老子社會(huì)思想的基本內(nèi)容有哪些？3.如何理解“柔弱勝剛強(qiáng)”？章肆第一節(jié)孔子與西周思想文化【孔子與儒家學(xué)派】孔子對(duì)西周天命觀念的繼承與發(fā)展：天命觀與人學(xué)思想的聯(lián)合，推動(dòng)天人之學(xué)進(jìn)入理性的形而上學(xué)階段。儒學(xué)對(duì)西周文化與知識(shí)的繼承和傳播孔子創(chuàng)建的儒學(xué)根本上是人學(xué)章肆第二節(jié)“仁”“禮”觀念【孔子與儒家學(xué)派】孔子淡化了禮作為敬神儀式的宗教色彩，將禮改造成為人之所以為人的文明修養(yǎng)和言行活動(dòng)規(guī)范。“仁”是孔子思想的核心范疇“為政以德”的政治主張章肆第三節(jié)“和而不同”的文化觀【孔子與儒家學(xué)派】孔子把“和而不同”原則運(yùn)用于認(rèn)識(shí)領(lǐng)域孔子提倡的中庸之道并非折中調(diào)和而是指君子做事與待人接物力求不偏不倚，達(dá)到和諧高度古人的“同”觀念否認(rèn)矛盾，不承認(rèn)差異的同一性；而承認(rèn)有矛盾，有差異的統(tǒng)一性的觀念，古代稱之為“和”章肆第四節(jié)教育思想的特點(diǎn)【孔子與儒家學(xué)派】將學(xué)習(xí)納入人之所以為人的修養(yǎng)范圍，讓學(xué)習(xí)和做人、理想人格的達(dá)成、理想社會(huì)的建立相關(guān)聯(lián)，是孔子學(xué)習(xí)思想的要點(diǎn)。有教無(wú)類(lèi)的教育原則以培養(yǎng)理想人格作為教育宗旨注重因材施教言教與身教結(jié)合的教育方法章肆第五節(jié)孔子思想的世界性影響【孔子與儒家學(xué)派】孔子是中國(guó)甚至東亞地區(qū)文化的共同象征，不僅如此，孔子思想對(duì)西方也有著深遠(yuǎn)影響伏爾泰深受孔子思想影響德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為孔子是中國(guó)的蘇格拉底美國(guó)當(dāng)代分析哲學(xué)家赫伯特·芬格萊特認(rèn)為孔子、是一位飽經(jīng)人世滄桑、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師章肆思考題【孔子與儒家學(xué)派】1.孔子思想的主要內(nèi)容是什么？2.我們今天應(yīng)如何看待孔子和儒學(xué)？伍章【墨子和墨家學(xué)派】第一節(jié)墨子生平和墨家興利除害是墨子思想的核心與行動(dòng)的準(zhǔn)則墨子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有著很大影響，被稱為“顯學(xué)”，后期墨家出現(xiàn)了分裂伍章【墨子和墨家學(xué)派】第二節(jié)“兼愛(ài)”和“非攻”思想“兼愛(ài)”與“非攻”分別是墨子社會(huì)倫理與國(guó)際正義的綱領(lǐng)兼是別非，愛(ài)無(wú)差等“非攻”反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)伍章【墨子和墨家學(xué)派】第三節(jié)“尚賢”、“尚同”等主張尚賢的賢能政治尚同的政治理論：尚同指向尚賢

尚同最終歸于天志尚同含有專(zhuān)制的成分節(jié)葬、節(jié)樂(lè)的風(fēng)俗觀鬼神觀與非命論的并存伍章【墨子和墨家學(xué)派】第四節(jié)重視經(jīng)驗(yàn)和效用的“三表”說(shuō)墨子肯定人的一切知識(shí)都來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)诱J(rèn)為概念的意義依賴于事物、事實(shí)，名是第二性的。墨子重視實(shí)踐，區(qū)分了理論和實(shí)踐、知和行。墨子提出了“三表法”：直接經(jīng)驗(yàn)：百姓耳目之實(shí)間接經(jīng)驗(yàn)：古者圣王之事效果檢驗(yàn)：中國(guó)家百姓人民之利“墨經(jīng)六辯”的邏輯成就伍章【墨子和墨家學(xué)派】思考題：1.墨子的兼愛(ài)說(shuō)和儒家仁愛(ài)觀有何區(qū)別？2.說(shuō)明墨子三表法的基本內(nèi)容和意義。陸第一節(jié)孟子生平及其思想來(lái)源章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的生平曾子——子思——孟子的學(xué)術(shù)傳授陸第二節(jié)“人性善”說(shuō)章【墨子和墨家學(xué)派】孟子認(rèn)為，人的良心是具有普遍性的，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的善性。“正命”、“立命”的天命觀浩然正氣的修養(yǎng)與“大丈夫”人格的育成陸第三節(jié)“仁政”說(shuō)章【墨子和墨家學(xué)派】孟子的君權(quán)“天受”和“民受”論關(guān)于治理國(guó)家的方式，孟子提出“以善養(yǎng)人”“以德服人”原則。在君民、君臣關(guān)系上，孟子提出民貴君輕、以民為本主張。推己及人是孟子“仁政”說(shuō)的基本原則。孟子重視國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出了“制民之產(chǎn)”主張。孟子還主張治國(guó)者應(yīng)征求左右、諸大夫、國(guó)人的意見(jiàn)，尊賢任能，使俊杰在位，能者在職。陸思考題章【墨子和墨家學(xué)派】1．孟子的思想貢獻(xiàn)。2．“人性善”的理論意義。3.孟子“仁政”說(shuō)的主要內(nèi)容。

柒章【莊子思想及道家別派】第一節(jié)莊子的道論莊子生活的時(shí)代背景莊子對(duì)老子道論的繼承與發(fā)展內(nèi)在化與具體化的道論道視域下的氣論與認(rèn)識(shí)論柒章【莊子思想及道家別派】第二節(jié)“逍遙游”和“齊物論”逍遙游：莊子的最高價(jià)值理念《齊物論》從邏輯辨析出發(fā)，走向相對(duì)論而否定絕對(duì)論讓“自然”判定是非，走出獨(dú)斷論以達(dá)到道指導(dǎo)下的完整與客觀。柒章【莊子思想及道家別派】第三節(jié)《天下》的學(xué)術(shù)觀《天下》：以“道”為指導(dǎo)的學(xué)術(shù)重建從形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論以及邏輯角度批判的學(xué)術(shù)統(tǒng)一原理：大道反對(duì)學(xué)術(shù)的分化柒章【莊子思想及道家別派】第四節(jié)黃老道家與先秦道家其他流派道家的分化文子學(xué)派關(guān)尹學(xué)派楊朱學(xué)派列子學(xué)派黃老學(xué)派稷下道家柒章【莊子思想及道家別派】思考題1.什么是“道觀”？2.應(yīng)如何評(píng)價(jià)莊子“齊物論”？3.道家別派有哪些？4.黃老道家和老子思想的關(guān)系。【名家思想】章捌第一節(jié)鄧析的刑名學(xué)鄧析的事跡鄧析根據(jù)“名”的抽象性，在現(xiàn)實(shí)人們的具體得失、利害、是非、可不可、罪與非罪等方面隨意變換。鄧析的“是非無(wú)度，而可與不可日變”，掩蓋了名學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的正面積極意義，而流于詭辯。【名家思想】章捌第二節(jié)惠施的名學(xué)（邏輯學(xué)）命題惠施的“歷物十事”惠施提出的命題，凸顯了具體事物存在的相對(duì)性。概念內(nèi)涵與外延的相對(duì)變化是惠施名學(xué)思想的本質(zhì)【名家思想】章捌第三節(jié)公孫龍的名學(xué)思想公孫龍是“離堅(jiān)白”派的代表。公孫龍的《指物論》探討了“名”與“物”的關(guān)系。公孫龍的“指”概念與“白馬非馬論”【名家思想】章捌第四節(jié)后期墨家的名學(xué)思想《墨經(jīng)》邏輯思想是先秦名學(xué)的高峰《墨經(jīng)》通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的了解，規(guī)定了名辯的規(guī)則與范圍“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故”（《小取》）的辯論原則。墨辯的推論方法墨經(jīng)對(duì)概念的劃分墨辯提出的命題成立的條件：理、故、類(lèi)【名家思想】章捌思考題1．先秦名家的派別和發(fā)展階段。2．名家邏輯思想的內(nèi)容和特點(diǎn)。玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第一節(jié)管子學(xué)派的思想章《管子》與管子學(xué)派管仲學(xué)派的主體思想是社會(huì)政治思想，核心是齊法家。管仲學(xué)派在政治上講究順因人情，強(qiáng)調(diào)民心、民力、民利的重要性，堪稱古代民本主義代表。陰陽(yáng)、五行觀念在《管子》中首先合流。玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第二節(jié)陰陽(yáng)家鄒衍及其五德終始說(shuō)章鄒衍的陰陽(yáng)五行論鄒衍的天文說(shuō)鄒衍的地理論鄒衍的歷史循環(huán)論玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第三節(jié)《易傳》關(guān)于事物變異的思想章對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行哲學(xué)闡釋的《易傳》《易傳》哲學(xué)與易象《易傳》哲學(xué)的時(shí)空觀和世界觀《易傳》哲學(xué)的原理和精神《易傳》哲學(xué)的價(jià)值觀玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】第四節(jié)先秦雜家學(xué)派章以《呂氏春秋》為代表的先秦雜家《呂氏春秋》是貫通先秦百家的集大成之作。《呂氏春秋》的思想淵源《呂氏春秋》陰陽(yáng)五行的架構(gòu)體系《呂氏春秋》的思想宗旨與成就玖【戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“會(huì)通”各家思想的學(xué)派】思考題：章1.管子學(xué)派的主要思想有哪些？2.如何看待鄒衍的思想？3.簡(jiǎn)述《易傳》哲學(xué)要義。4.以《呂氏春秋》為例說(shuō)明雜家的特點(diǎn)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第一節(jié)荀子生平及其對(duì)諸子的批評(píng)拾荀子的生平荀子在政治大一統(tǒng)的角度對(duì)各派學(xué)說(shuō)不的分析章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第二節(jié)“明于天人之分”拾“天人相分”：天與人不同，天有著自己的運(yùn)行規(guī)律，人類(lèi)社會(huì)的吉兇禍福主要取決于人的作為。對(duì)當(dāng)時(shí)流行的世俗迷信的批評(píng)人有認(rèn)識(shí)、情感、欲望等心理活動(dòng)，可以借此認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，為人類(lèi)謀福利，以求得人的生存和發(fā)展、社會(huì)的治理。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第三節(jié)“解蔽”說(shuō)拾荀子認(rèn)為，人受到情感等干擾，可能會(huì)片面、孤立地認(rèn)識(shí)對(duì)象，只認(rèn)識(shí)到事物一點(diǎn)，而不及其余，造成認(rèn)識(shí)的偏蔽。荀子主張以思維能力辨別、證明感官材料，他稱這一認(rèn)識(shí)過(guò)程為“征知”荀子進(jìn)一步認(rèn)為，要克服這類(lèi)認(rèn)識(shí)上的不足，只有努力學(xué)習(xí)，這是其學(xué)習(xí)思想；還要克服情感、意志、欲望等對(duì)學(xué)習(xí)的干擾，此即“虛壹而靜”說(shuō)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第四節(jié)學(xué)習(xí)思想拾學(xué)習(xí)的目的在認(rèn)識(shí)和利用“物”荀子將學(xué)習(xí)活動(dòng)看成一個(gè)不斷積累的過(guò)程。荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和實(shí)踐相結(jié)合，要有自己親身體會(huì)。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第五節(jié)“人性惡”說(shuō)拾荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也”（《性惡》）。荀子又認(rèn)為“性”與“偽”、“善”與“惡”之間有一定聯(lián)系。荀子斷定人性惡，但認(rèn)為人必須學(xué)習(xí)、克己，提高自己的綜合素養(yǎng)，達(dá)到善的境界。章【荀子對(duì)諸子思想的總結(jié)】第六節(jié)“明分使群”和“隆禮重法”拾荀子的人性論強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性荀子認(rèn)為，人必須