“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。

師說韓愈第一課時

學習目標1、了解作者及本文的寫作背景。2、把握文中第一自然段重要實詞、虛詞、通假字、詞類活用、特殊句式等文言知識。3、梳理、研讀第一自然段的內容。自學指導一

韓愈，字

，祖籍河北昌黎，也稱“

”。死后謚“文”，故又稱“

”。韓愈是唐代著名的

，是唐代

的倡導者，蘇軾稱他“

”，其散文被列為“

之首。退之韓昌黎韓文公文學家古文運動文起八代之衰唐宋八大家

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。古文運動的倡導者

韓愈曉常識：古文運動“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新，詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。

我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。

韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！探尋背景自學指導二

結合課下注釋及工具書，自主朗讀課文并解決疑難字詞字音。（3分鐘）愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經傳

貽

巫醫愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經傳

貽

巫醫（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）讀準字音自學指導三自主朗讀第一自然段：1、結合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第一自然段。2、梳理、研讀第一自然段的段落內容。思考本段的論點、論據及論證方法。

古義：泛指求學的人；讀書人古之學者必有師。今義：指有專門學問的人。學者譯文：古代求學的人一定有老師。

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業：學業?；螅阂呻y問題。受：通“授”，傳授。師者，所以傳道受業解惑也。譯文：老師，是來傳授道理，教授學業，解答疑難問題的。判斷句古義：用來‥‥‥的今義：表因果關系的連詞所以惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞。惑：名詞，疑難問題。從：動詞，跟隨，追隨。為：動詞，作為，成為。解：理解。譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？譯文：有了疑惑，卻不跟隨老師學習，那些疑難問題，最終也不能理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。也：語助詞，表停頓。從而：古：跟從，而且；今：連詞，表目的或結果。師：名詞的意動用法，“以……為師”。狀語后置譯文：出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應該跟隨他，把他當成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當成自己的老師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：名作動，學習。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。庸……乎：表反問，難道……嗎？狀語后置譯文：我學習道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：古義，不論，不分；今義，沒有。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。也：句末語氣詞，表判斷。判斷句譯文：所以無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。1、人為什么要從師？古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者。2、作者認為從師的標準是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?？傉搹膸煹谋匾院蛽駧煒藴手行恼擖c：學者必有師用原文回答下列問題：課堂小結（第一段）特殊句式：師者，所以傳道授業解惑也。（判斷句）夫庸知其年之先后生于吾乎。（狀后句）詞類活用：吾從而師之

名詞的意動用法吾師道也

名詞做動詞，“學習”古今異義：學者：古：泛指求學的人，讀書人。今：指有專門學問的人。所以：古：用來……的。今：表結果，連詞。從而：古：從：跟隨；而：并且。今：因果連詞實詞：庸：豈，難道。無：無論。虛詞：古之學者：的吾從而師之：他生乎吾前：在固先乎吾：比通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識當堂訓練理解背誦第一自然段，默寫：1.韓愈認為老師的職能是：師者，所以傳道受業解惑也。2.韓愈認為擇師的標準是：

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第二課時

學習目標1、把握第二自然段重要實詞、虛詞、通假、詞類活用、特殊句式等文言知識。2、梳理、研讀第二自然段的內容。自學指導自主朗讀第二自然段：對象從師的態度結果論述中心1231、結合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第二自然段。2、梳理、研讀第二自然段的段落內容，完成下面表格。思考本段的論點、論據及論證方法。嗟乎！師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣

!師道：從師學習的風尚。師，名作動，從師學習；道：風尚。之：用于主謂之間，取消句子獨立性。也：語助詞，句中表停頓。欲：想要。譯文：哎！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難??！古之圣人，其出人也/遠矣，猶且從師而問焉；

出：超出。遠：多。猶且：還。問：請教。焉：兼詞，于之。譯文：古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；今之眾人，其下圣人也/亦遠矣，而恥學于師。

眾人：古義，一般人，普通人；今義，許多的人。下：方位名詞作動詞，低于。恥：意動，“以……為恥”。狀語后置譯文：現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。其皆出于此乎？圣：前一個“圣”，形作名，圣明的人；后一個“圣”，形容詞，圣明。愚：前一個，形作名，愚昧的人；后一個，愚昧。所以：古義，……的原因；今義，表因果關系連詞。其：大概。此：代詞，這個緣故。譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？

愛其子，擇師而教之；其：代詞，他的；而：連詞，表順承關系。于其身也/，則恥師焉，惑矣。

身：自己。恥：意動，以……為恥；師：名作動，從師。惑：糊涂。譯文：人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！彼：那些。之：代詞，代童子。習：學習。句讀：句中停頓的語氣所在。代書中的文句。彼童子之師，授之書而習其句讀者

非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：所說的。判斷句譯文：那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語前置的標志。或：有的。不：通“否”，指不從師學習。小學而大遺，吾未見其明也。

小、大：形作名，小的方面，大的方面。小學：古義，小的方面；今義，實施初等教育的學校。遺：遺漏，丟掉。明：明智。賓語前置譯文：一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；譯文：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師百工之人，不恥相師。

之：代詞，這一類。恥：意動，“以……為恥”。相：表示動作偏指一方。師：名作動，學習。士大夫之族，曰師/曰弟子/云者，則群聚而笑之。族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。群：名作狀，成群地。譯文：巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。譯文：士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問之，則曰：“彼與彼年相若也/，道相似也/，位卑則足羞，官盛則近諛?！北耍捍~，當老師的，當學生的。道：學問道德水平。則：表并列連詞（用于兩組句子并列），就。羞：感到羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。譯文：問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！蔽揍t樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊列。不齒，不以為伍。及：趕得上。其：語氣副詞表反問，難道？嗚呼！師道之不復，可知矣。復：恢復。譯文：哎！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！第二段與第一段是怎樣聯系的?

通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論證方法：對比論證古之圣人——

今之眾人擇師教子——

自身恥師百工之人——

士大夫之族對象從師的態度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之課堂小結（第二段）特殊句式：非吾所謂傳其道、解其惑者也（判斷句）句讀之不知，惑之不解（賓語前置）而恥學于師（狀語后置）詞類活用：其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺圣益圣，愚益愚位卑則足羞古今異義：小學：古：小的方面學習。今：初等教育的學校。眾人：古：一般人、普通人。今：許多的人。

實詞：師道、猶且、惑、童子、百工、族、不齒虛詞：之、其通假字：

“受”通“授”，教授。整理知識當堂訓練理解背誦第二自然段，默寫：士大夫之族恥學于師的原因是：

彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。第三課時學習目標1、把握文中第三、四自然段重要實詞、虛詞、通假字、詞類活用情況、特殊句式等文言知識。2、梳理第三、四自然段的內容3、梳理全文結構、文章大意。自學指導一自主朗讀第三、四自然段：1、結合課下注釋及工具書，自主翻譯課文第三、四自然段。2、梳理、研讀第三、四自然段的段落內容。思考：第三段使用了什么論證方法？意在證明什么？概括第四自然段的內容，作者為何稱贊李蟠？圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

常：固定的。師：以……為師，意動。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學問、才能。譯文：圣人沒有固定的老師。孔子（曾經）師從郯子、萇弘、師襄、老聃。譯文：郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

不必：古義，不一定；今義，不需要。術業：學問和技藝。攻：研究。如：動詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。譯文：孔子說：幾個人一起走，(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。好：喜愛。六藝：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。經傳：經文和傳文。傳，古代解釋經書的書。通：普遍。譯文：李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。于：前一個是介詞，表被動，被；后一個也是介詞，從。行：遵從，踐行。貽：贈送。被動句狀語后置譯文：不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形規煛！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師1、概括第四自然段的內容。2、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是