文獻浩如煙海，如果不加以分類，人們在查找和閱讀過程中就會遇到很多困難，但是按照什么標準來分類，分多少類型，卻是一個見仁見智的問題。中國古代文獻學(xué)家根據(jù)他們對古典文獻內(nèi)容及其學(xué)術(shù)性質(zhì)的理解，做出了一些分類，形成了以《漢書·藝文志》為代表的六分法（六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技）和以《隋書·經(jīng)籍志》為代表的四分法（經(jīng)史子集），今天，隨著文獻學(xué)學(xué)科的發(fā)展以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)者們對文獻的類型又產(chǎn)生了一些新的分類標準和分法。歷史文獻可以按不同標準予以分類。

第二章典籍類別文獻1、從物質(zhì)技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形式分類，即從載體與印刷技術(shù)分類。1、典籍型、2、視聽型3、機讀型4、微縮型載體是文獻的負載物，在各類載體的文獻中，應(yīng)用廣泛而悠久的首推典籍型，文獻的這種載體形式主要是紙張，反映知識信息的符號主要是文字。當然由于時代不同，典籍型文獻的載體形式有一個演變的過程，世界上現(xiàn)存最早的這類文獻首推5500年前流行于西亞和克里特島的泥版文獻。其次是問世于公元前3000多年的埃及紙草文獻，中國最古老的文獻甲骨文也有3000多年的歷史了。唐宋以后的典籍型文獻多指以紙為載體的印刷品，其中刻印、鉛印、油印、膠印等形式較為流行。由于漢唐以后（特別是唐宋以后），紙在作為文獻載體方面占有絕對的優(yōu)勢，故而近來有人把文獻分為紙文獻和非紙文獻兩大類。

視聽型文獻又稱聲像資料，它是近現(xiàn)代以來出現(xiàn)的一種新型文獻。這類文獻中最關(guān)鍵的因素是語言，當語言還僅僅是作為一般的口語時，只是具有時空局限的聽覺符號，一旦人類掌握了記錄和傳輸聲音的先進手段后，語言作為記錄知識的符號開始發(fā)揮出新的重要作用。例如錄音磁帶不僅隨時可以錄制和播放音樂，還可以服務(wù)于各類教學(xué)活動。至于錄像磁帶，則不僅可以聽，還可以看到直觀形象，效果更佳。機讀型和微縮型文獻也是現(xiàn)代發(fā)展起來的新型文獻。所謂機讀文獻就是指計算機可讀性文獻。它以磁性材料為存儲介質(zhì)，通過編碼和程序，把普通文獻輸入計算機，存儲于磁帶、磁盤或光盤上，需要時可以隨意輸出。所謂微縮型文獻，是指以感光材料為載體，利用光學(xué)技術(shù)把文獻壓縮，存儲于膠卷、膠片上，以供不時之需。2、從產(chǎn)生的時間先后分類，可以分為古代文獻、近代文獻和現(xiàn)代文獻，具體到每一段，還可以劃分出某某朝文獻或某某期文獻。3、從產(chǎn)生或內(nèi)容涉及的地域看，可以區(qū)分為本國文獻和外國文獻，具體到不同國度，又可劃出全國文獻或地方文獻。4、從記錄的文字來區(qū)分，可以分為：漢語文獻各種少數(shù)民族文獻外文文獻。

5、從文獻記載的社會內(nèi)容區(qū)分，可以分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等門類的文獻，具體到學(xué)科內(nèi)部，又可按內(nèi)容或編纂體例區(qū)分為若干類別的文獻。

6、從文獻價值的高低來區(qū)分，可以分為：基本文獻一般文獻。7、從文獻取材的直接或間接的關(guān)系或者文獻產(chǎn)生的方式為標準來區(qū)分，可以分為：一次文獻二次文獻三次文獻等等。

文獻作者直接記錄自己思想成果而產(chǎn)生的原始文獻叫做一次文獻，如個人論著、作品等；二次文獻是對一次文獻整理加工后而產(chǎn)生的文獻，如目錄、索引、文摘等。三次文獻是利用二次文獻對一次文獻進行分析、綜合、研究而產(chǎn)生的文獻，如綜述、述評、研究動態(tài)、辭典、年鑒等等。8、如果按文獻的傳播形式來劃分，則可分為獨立文獻和集合文獻。一首詩、一篇散文、一部小說、一本專著等等，開始通常都是以獨立文獻的面貌出現(xiàn)。為了便于保存和流通，人們把一些零散的獨立文獻編集在一起，就形成了別集、總集、叢書一類的集合文獻。獨立文獻是文獻的最基本形式，集合文獻是對獨立文獻的加工、整理和按一定的體例重新編排。

9、歷史學(xué)家認為，按載體和書寫手段對文獻進行分類，反映的是文獻的外觀形式。如果從文獻的性質(zhì)和作用來加以區(qū)分，則可以將文獻分為記錄、鈔纂、編述與著作四大類。10、有的學(xué)者認為，要避免分類的重復(fù)，應(yīng)該按照文獻的編纂體裁來分類，他們把文獻分為九類：理論著作、史書編著、典制政書、地理方志、圖錄表譜、檔案文書、總集別集、叢書、類書等等。不同的分類方法，都能從不同的側(cè)面展示文獻的產(chǎn)生、發(fā)展及其特性。人類社會活動五彩繽紛，生活是七色陽光，文獻記錄豐富多采，內(nèi)容和形式都極其復(fù)雜，所以有各種不同側(cè)面的分類來揭示它的內(nèi)容。古代典籍，大多按經(jīng)、史、子、集四部分類，以下我們分別一一作以介紹。一、典籍文獻綜述中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家的經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)的基本典籍就是十三經(jīng)。十三經(jīng)按典籍內(nèi)容分，可歸入文、史、哲三類。《詩經(jīng)》是文學(xué)總集；《春秋》、《左傳》是系統(tǒng)的編年史，《尚書》是檔案匯編，《儀禮》、《周禮》述典章制度，這五種可入史部。《易經(jīng)》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等五種言性理，可入子部。《爾雅》是百科詞典。在十三經(jīng)中，孔子的《春秋》與三傳緊密相配，稱“春秋左氏傳”，“春秋公羊傳”，“春秋谷梁傳”，合稱春秋三傳。經(jīng)部典籍文獻：《十三經(jīng)》

（1）、《周易》：即《易經(jīng)》，簡稱《易》，本是卜筮的書，列為儒家經(jīng)典以后，成為講哲理的書，包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。“經(jīng)”由卦象、卦辭、爻辭組成，分上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。“傳”又稱“易大傳”，共有七個部分，十篇，所以又稱“十翼”，意為經(jīng)之羽翼。

一《彖tuan傳》（分上下篇），這是對卦辭的解釋；二《象傳》（分上下篇），這是對爻辭的解釋。三《文言》，只有乾、坤兩卦才有，其他的卦沒有；《文言》是對乾坤兩卦的卦爻辭的貫通解釋；《彖傳》、《象傳》、《文言》一般流傳本都附于相關(guān)經(jīng)文之后。四《系辭》（分上下篇），五《說卦》，六《序卦》，七《雜卦》，后四者，在流傳本中都獨立成篇，列于全部經(jīng)文之后。《系辭傳》是《易經(jīng)》的通論，它對于《易》的產(chǎn)生，《易》的哲理義蘊，《周易》中的基本概念（太極、兩儀、四象、八卦）的產(chǎn)生及其內(nèi)在關(guān)系都有深刻的解釋。有人指出，周易哲學(xué)思想主要包含在《系辭傳》中，是有一定道理的。所以，向來讀《易傳》，都認為《系辭》是最重要的。

《說卦傳》，主要解釋《易經(jīng)》中的隱語，解釋每卦所代表的物或事，即所謂每卦的象征。《序卦傳》是解釋卦序的

《雜卦傳》解釋《易經(jīng)》的其它問題。因此，在閱讀《易經(jīng)》是，應(yīng)該把“經(jīng)”與“傳”配合起來，相互參證、前后疏解。，把“傳”文與“經(jīng)”文貫通起來。這部以八卦為基礎(chǔ)成書于3200多年前周文王時代的卜筮之書，歷來有“天下第一奇書”之說，在西漢時，備受世人重視，被譽為“群經(jīng)之首”，唐代的宰相虞世南曾說“不讀易不可為將相”。對它的解說和論述竟發(fā)展為一門專門的學(xué)問：易學(xué)！而后，以易學(xué)為本源，衍生出復(fù)雜的易占之數(shù)！更有納甲，八宮，五行，世應(yīng)，爻辰，卦氣，交感等等，形成了龐大的易學(xué)理論體系。說它是經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧一點不為過。

“周易”歷來有“易更三圣”之說。一圣是伏羲。創(chuàng)八卦。二圣是周文王。把八卦演化為六十四卦，并寫了卦辭。三圣是孔子。寫出易傳，從而完成了易學(xué)體系。其實還有四圣，就是周公，他做了爻辭。每個圣人都有創(chuàng)新。而對于后世研究書籍，創(chuàng)新的就更多了。有關(guān)《易傳》的作者、年代是學(xué)術(shù)界長期討論不休的問題，一時很難統(tǒng)一起來。傳統(tǒng)的看法，認為《易傳》為孔子所作，這主是依據(jù)是：1、《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》。”2、《漢書·藝文志》也有關(guān)于伏羲畫八卦，文王演周易，孔子為之《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》之屬十篇的說法。從《易傳》的文字來看，有很多子曰的提法，看來，《易傳》總是和孔子有某種關(guān)系。當然不能說《十翼》都是孔子所作。至于某一篇的作者是誰，是很難說清楚的。可能多數(shù)是孔子后學(xué)在戰(zhàn)國時期所作。近年來臺大哲學(xué)系的教授陳鼓應(yīng)認為，《易傳》的作者應(yīng)為“道家”，這是值得注意的，從《易傳》的思想內(nèi)容看，可以肯定包含道家思想，可以說儒道兼而有之，但以儒家思想為主，很難說是道家一家所作。《周易》的文化價值《周易》本身本是古代卜筮之書，它的基礎(chǔ)是遠古先民們推測吉兇的方法與經(jīng)驗的記錄與積累。后來可能是由卜筮之官在此基礎(chǔ)上加以整理、升華、文飾而逐漸編纂起來的一部書。因此，它自然帶有濃厚的神秘主義色彩，包含著頗多怪奇迷離的隱語，但是，揭開這層神秘主義的面紗卻可以從中看到先民們的智慧和創(chuàng)造。看到他們對天地萬物、人生社會所作的哲理性構(gòu)思和抽象，它不愧為中華民族先民們創(chuàng)造文明史的記錄。它是中華民族遠古文化的第一個具有自覺意識的偉大文化結(jié)晶。清代學(xué)者編撰的《四庫全書提要》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算學(xué)，以逮方外之爐火，皆可援《易》為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說至繁。”可以毫不夸張地說，《周易》稱得上是中國古代文化的百科大典，它構(gòu)成了中國早期理論化思想文化的最早淵源。春秋戰(zhàn)國時期參加爭鳴的百家，特別是后來發(fā)展成為中國文化主體結(jié)構(gòu)的儒家和道家，都接受了它的影響。就中國文化精神方面來說，《周易》的文化價值與貢獻表現(xiàn)在：1、積極向上的中華民族文化精神。張岱年認為中國傳統(tǒng)文化的基本精神包括四個方面內(nèi)容：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。《彖傳》說：“剛健而不陷，其義不困窮亦”，“剛健篤實輝光，日新其德”。《象傳》說：“天行健，君子以自強不息”。剛健、自強不息、日新其德是中華民族五六千年文明史不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動力。由于這種精神驅(qū)使中華兒女了無數(shù)次的外來侵略，保持了中華民族的獨立、自主，保存了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，所以，我們研究《周易》不但能進一步認識自己民族的文化精神，還會有效地增強每位中國人的民族自尊心與自信心，從而激起奮發(fā)向上精神。2、富有深刻哲理的人生觀、世界觀。由于《周易》所包含的深刻哲理，可以被看做是觀察、體驗、反省人生與社會各種問題的百科全書。因此，它能對上自天文、日月、星辰、下至地理、人生禍福做出最高的理論概括和符合情理的預(yù)測。如《象》曰：“亢龍有悔，盈不可久也”，寓意人生處于極高位，必有悔返。所以要謹慎行事，善于自控。如中國的哲學(xué)，皇帝自稱“孤家”、“寡人”。

《乾卦》曰：“履霜，堅冰至”。這是揭示事物變化之理。《系辭傳》曰“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。我們常說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。連劉備這樣的一代梟雄臨死前吩咐自己的兒子“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。3、辨證直覺思維對中華民族思維方式的積極影響。《周易》思維模式的基本特征是強調(diào)認識事物的變易異性、對立性，也就是說注重以悟性思維、直覺思維在對立與變易中去認知天人的變化。去預(yù)測人生的吉兇禍福，去把握自然與人生。《禮記》的《五經(jīng)解》提到《易經(jīng)》時說：“潔凈精微，易之教也”，“潔凈”包含了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這門學(xué)問，他心理的思想、情緒的波動，是非常清潔而寧靜的。“精微”二字則是科學(xué)的，所以學(xué)易的人，是頭腦非常冷靜的，因此古人云：“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時”。今有人講：夜不讀《易經(jīng)》。那么我們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)這部典籍。首先要有科學(xué)的認識。不要一提到《易經(jīng)》就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。其次不要專力研究《易經(jīng)》。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人也就沒有意義了。所以孔子在研究《易經(jīng)》以后，告訴我們對待《易經(jīng)》應(yīng)該“玩索而有得”。三易在了解《易經(jīng)》的時候，中國人往往只注意到《易經(jīng)集注》，也就是我們平常所說的《周易》，是周文王被關(guān)在羑里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所做的結(jié)論，我們的儒家文化、道家文化、甚至一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的，所以諸子百家之說，都源于這本書，都源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》；一種叫《歸藏易》，加上我們常說的《周易》，總稱《三易》。關(guān)于《三易》史書也有明確的記載：《周禮·春官宗伯·大卜》：

“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”其《筮人》又云：

“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《易經(jīng)》與五行的生克《易經(jīng)》中有綜卦，說世界事物都有正反兩個方面，有生、有克。實際上就是我國古代文化中的陰陽五行說。中國人常講“恩生于害”。例如：父親打兒子。俗話講“送人一斗米是恩人，送人一擔米是仇人”。（拿破侖）（戀愛）五行生克圖尚書（2）、《尚書》：即《書經(jīng)》，原稱《書》，漢人以其古遠而稱《尚書》。是夏、商、周時代一些歷史文獻和傳說資料的匯編，后來成為儒家宣揚二帝、三王及周公、孔子治道的圣典。《尚書》文體主要有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種。內(nèi)容有所謂今文、古文之分，今文《尚書》為西漢初山東伏生所傳，共28篇，西漢中期以后，又多次發(fā)現(xiàn)用周秦六國文字書寫的古文《尚書》，古文《尚書》在漢朝未能立于學(xué)館，以致西晉以后全部散失，現(xiàn)今只能看到它的篇目名稱。東晉時，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷獻上了一本據(jù)稱是孔安國作傳的《古文尚書》，共58篇，后據(jù)考證此書一半抄于今文《尚書》，一半純屬偽作，但由于傳稱孔安國作傳，所以流傳甚廣，今天我們看到的《十三經(jīng)注疏》本中的《尚書》，就是由今文《尚書》和偽古文《尚書》合并的。《尚書》最好的注本是清代孫星衍的《尚書今古文注疏》。（3）、《詩經(jīng)》：我國最早的一部詩歌總集，凡305篇，古稱《詩三百》，簡稱《詩》。《詩三百》經(jīng)過孔子整理作為教本，戰(zhàn)國時期成為儒家六經(jīng)之一，稱為《詩經(jīng)》。從樂曲的品類上，《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類。《風(fēng)》是周代各諸侯國的民歌，其中有少量貴族作品，反映古代風(fēng)俗民情，又稱《國風(fēng)》，共160首。《雅》是宮廷和京畿一代的樂歌，主要是卿大夫貴族的獻詩，反映政治得失，共105首。《雅》又分《大雅》（31首）、《小雅》（74首，其中有少量民歌）。《頌》是貴族在宗廟里祭神祭祖的樂歌，共40首。其中，《周頌》31首，《魯頌》4首，《商頌》5首。《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作方法主要是賦、比、興三種。賦為直接鋪陳，比為比擬，興為他物襯托起喻。詩句多為四字一句，隔句押韻。周禮（4）、《周禮》：原名《周官》，王莽時劉歆置博士，并改稱《周禮》。這是一部記載政治制度的書。由戰(zhàn)國時期的儒者以周王室及春秋各國的官制偽基礎(chǔ)，并根據(jù)儒家的政治理論，設(shè)計了一套理想化的制度作為全書內(nèi)容，分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部分。全書記載三百多種職官，并對其執(zhí)掌作了介紹，其中有不少內(nèi)容是周代政治制度的如實記錄。舊說《周禮》為周公所作，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證，認為是周王室東遷以后某氏所作。《周禮》所記大部分為西周舊制，同時也增入了作者自己的政治思想。全書六篇，按天、地、春、夏、秋、冬六官分述，冬官全亡，漢儒以《考工記》補之。《周禮》保存了大量的古史資料，有很高的史料價值，是研究古制的重要典籍。儀禮（5）、《儀禮》：原名只稱《禮》，漢代稱為《士禮》，相對《禮記》而稱《禮經(jīng)》，到了晉代才稱《儀禮》。東周以前的古禮儀匯編，它是現(xiàn)存最早記載古代禮儀的書，共17篇，是孔子纂輯用以教授弟子的一門重要課程，儒家六經(jīng)之一。“禮”和“儀”有區(qū)別，“禮”是規(guī)則，“儀”是姿態(tài)儀容。《儀禮》是記載古代貴族冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項生活的具體儀節(jié)，不講禮的意義。（6）、《禮記》：又稱《小戴禮記》，凡49篇。是中國古代一部重要的典章制度書籍。西漢禮學(xué)家戴圣選編秦漢間孔門后學(xué)解經(jīng)文字的一部禮學(xué)資料書，東漢鄭玄作注，唐立為經(jīng)。先秦禮學(xué)家傳習(xí)《禮》的同時，也傳授一些相關(guān)的參考資料，這種資料叫做“記”，是對《禮》的內(nèi)容進行解釋、說明和補充。《禮記》有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。編訂者分別是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。《禮記》內(nèi)容豐富而龐雜，有的專記某項禮節(jié)，有的著重記載孔子的言論。其中的《大學(xué)》、《中庸》為宋朱熹抽出與《論語》、《孟子》合為四書。現(xiàn)代研究戰(zhàn)國秦漢時期的儒家思想，《禮記》是一部必讀書。《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”（7）、《左傳》：我國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史，儒家經(jīng)典《春秋》三傳之一，相傳為春秋時魯國史官左丘明所做，故稱《左氏傳》，省稱《左傳》。《左傳》釋經(jīng)，突破了章句訓(xùn)詁的范圍，廣泛取材，補充了歷史事實，使《春秋》成為可讀之書。《左傳》敘事完整，注意了時間、地點、人物、事件、原因、結(jié)果等歷史要素，又以“君子曰”發(fā)議論，創(chuàng)立了史論。對后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。（8）、《公羊傳》：解《春秋》微言大義的傳。書成于漢景帝時，單行。《公羊傳》用問答體逐層逐字解釋《春秋》經(jīng)文之書法議例，主旨有兩個方面，一為大義，誅亂臣賊子，宣揚德義。一為微言，為后王立法，宣揚大一統(tǒng)。解釋文字冗長空洞，不詳史事，未必合乎《春秋》本旨。公羊?qū)W對中國政治史、學(xué)術(shù)思想史都產(chǎn)生了深遠的影響。（9）、《谷梁傳》：解《春秋》大義為主的傳，誅亂臣賊子以戒后世。戰(zhàn)國時人谷梁赤口授相傳，書成于漢景帝時，稍晚于《公羊傳》單行。《谷梁傳》解經(jīng)體式與《公羊傳》同出一源，然其只釋大義，不釋微言。《谷梁傳》行文清新婉約，說理透徹，文章優(yōu)于《公羊傳》，遜于《左傳》，影響遠不及公羊、左氏二傳。論語孔子（10）、《論語》：記載孔子及其少數(shù)弟子言行的書，十之八九為孔子語錄，成書于戰(zhàn)國時期。全書只有12000多字，分為20篇，486章。《論語》不僅是研究孔子、孔門弟子和早期儒家思想最直接的珍貴資料，也是研究中國思想史、文化史、教育史的必讀書。（11）、《孝經(jīng)》：儒家專講孝道的典籍，全書僅1799字。是“十三經(jīng)”中最短的一部，該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。基本內(nèi)容是講上自天子、下至庶人等各類人如何行孝，由講孝進而勸忠。《孝經(jīng)》在西漢文帝時列于學(xué)官，東漢時列為“經(jīng)”。《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”書中指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿。《孝經(jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化、神秘化，認為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護封建綱常起了很大作用。《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。（12）、《爾雅》：是“十三經(jīng)”中較特殊的典籍，實際上它本身不是“經(jīng)”，其內(nèi)容并無經(jīng)義可言，只是一部古代訓(xùn)詁資料的匯編。也是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代的詞典。《爾雅》共19篇，全文一萬零九白個字，從它所涉及的文獻和利用的制度、史實來看，它不是一人一時之作，而是雜采幾代諸家的訓(xùn)詁材料匯編起來的。此書在戰(zhàn)國時期初具規(guī)模，漢代經(jīng)典傳注發(fā)達起來后，經(jīng)過增補才成為現(xiàn)在的狀況。《爾雅》也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時代官方規(guī)定的規(guī)范語言。“爾雅”就是使語言接近于官方規(guī)定的語言。《爾雅》是后代考證古代詞語的一部著作，保存了大量漢代以前的語匯、事物，對研究古文獻、古漢語，以及古代社會有很大幫助。它的作者歷來說法不一。有的認為是孔子門人所作，有的認為是周公所作，經(jīng)后人增益而成。后人大都認為是秦漢時人所作，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時被整理加工而成。班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一。現(xiàn)存《爾雅》為19篇，與班固所說的20篇不同。有人認為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認為原來有一篇“序”失落造成的。《爾雅》被認為是中國訓(xùn)詁學(xué)的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響。《爾雅》是我國第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻中詞語古文的重要工具書。（13）、《孟子》：戰(zhàn)國中期孟子及其弟子記述孟軻言行或與時人、弟子互相問答的書，共7篇，主要內(nèi)容是孟子語錄。全書261章，以闡發(fā)仁政、性善為主旨。孟子以孔子的繼承人自命，《孟子》極力宣揚孔子的仁義學(xué)說，反對爭利、爭戰(zhàn)，主張法堯舜，制井田，構(gòu)建理想的政治藍圖，時人視為迂闊。但《孟子》提倡的“尚賢”、“薄賦”、“制民之產(chǎn)”等政治主張，以及“民貴君輕說”，是中國古代比較進步的思想。《孟子》在中國文化思想史上的影響不亞于《論語》，在今天仍是一部有較大價值的古典著作。中國古代史籍發(fā)展概說從先秦到明清分四個時期來談：1、先秦史籍（先秦時期，包括春秋、戰(zhàn)國、秦，）是史籍的產(chǎn)生階段。由于這個時期史籍較少，附庸于經(jīng)部，有的史籍被尊為經(jīng)籍。流傳下來的有《尚書》、《逸周書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《周禮》、《儀禮》、《世本》、《竹書紀年》、《戰(zhàn)國策》等。先秦史籍內(nèi)容龐雜，文字簡疏，真?zhèn)尾⒋妗Ｒ虼耍褂孟惹厥芳獏㈤啞犊夹配洝贰ⅰ豆沤駛螘肌返缺鎮(zhèn)螘?、兩漢魏晉南北朝史籍。這個時期是史學(xué)和史籍成熟、獨立和發(fā)展的時期。漢代以降，我國是學(xué)得到了很大發(fā)展，這一時期不僅編纂水平有所提高，史學(xué)理論有所發(fā)展，史籍數(shù)量也有大幅度增長，史學(xué)不僅從經(jīng)部的附庸地位走出，而且成為一個大部類，列于四部中的第二位。首先是體裁的創(chuàng)新，以《史記》、《漢書》為代表的紀傳體這一史學(xué)體例出現(xiàn)，標志著我國史學(xué)的成熟。先秦時期，編年體曾經(jīng)稱霸史壇而風(fēng)行一時，秦代以后，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不休的局面基本結(jié)束，中國進入了空前統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建帝國時期，這一時期不僅疆域擴大，人口增多，民族融合的步伐加快，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，而且封建制度也日趨嚴密復(fù)雜，在新的形勢下，封建統(tǒng)治者不僅需要歷史文獻宣揚文治武功，以垂訓(xùn)萬世，更需要歷史書籍總結(jié)前朝借鑒，以求統(tǒng)治的長治久安。正是在這一背景下，以司馬遷《史記》和班固《漢書》為代表的紀傳體史籍應(yīng)運而生，并長期領(lǐng)先于一尊地位。很明顯，與先秦編年體相比，紀傳體更能滿足統(tǒng)治者的需要：它有紀、傳以詳治亂興衰，可為帝王將相樹碑立傳，又有表、志以詳文化典章，可為統(tǒng)治者提供治世遺訓(xùn)，紀傳體是中國古代史籍發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是中國史籍由萌芽起步到成熟發(fā)展階段的一塊天然的界碑，這一時期，史學(xué)家試圖從不同方面反映中國歷史，不僅出現(xiàn)了《三國志》那樣反映政治歷史的史書，也出現(xiàn)了像酈道元《水經(jīng)注》那樣反映歷史地理的著作，不僅有“兩漢書”那樣反映中原王朝歷史的，也有像常璩（qu）《華陽國志》一類反映地方歷史的。

其次，史學(xué)理論有了很大發(fā)展。史學(xué)理論是史學(xué)家編纂歷史文獻的指導(dǎo)思想，因而，史學(xué)理論的高下直接影響著史籍編纂水平。與先秦時期相比，這一時期史學(xué)理論有顯著的進步。例如：為什么要編纂歷史文獻？這是一個非常簡單、非常現(xiàn)實而又必須回答的問題，先秦史學(xué)家并未直接答復(fù)。西漢以來，圍繞這一問題的討論日趨明朗。司馬遷在《報任少卿書》中申明，他著述的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。但是“成一家之言”又是為了什么，依然沒有明確作答。《后漢書》的作者范曄進一步指出，他寫書的目的是“正一代之得失”。盡管范曄未能像他說的那樣“正一代之得失”。但是，他是歷史上明確揭示這一答案的第一人。又如，這一時期的史學(xué)家也比較注重史義，范曄之前的袁宏在編纂《后漢紀》時曾指出“今之史書，或非古人之心”，認為現(xiàn)代人研究古代歷史，應(yīng)當十分謹慎，若貿(mào)然從事，很可能違背歷史。再者，歷史文獻的增多。除紀傳體正史外，有別史幾十種，有人物傳記219種。專門的“譜學(xué)”和第一部類書《皇覽》也在這一時期出現(xiàn)，不僅編纂前朝史籍，也注釋傳統(tǒng)文獻。史注方面，注家蜂起。此外，史籍數(shù)量及質(zhì)量都有了明顯的提高。秦漢以后，尤其是以社會動蕩為特征的魏晉南北朝是中國歷史上政局最混亂的時期之一，這一時期由于天災(zāi)人禍和無休止的戰(zhàn)亂，使得中國歷史文獻迭遭劫難，損失巨大，然而這一時期的文獻仍持續(xù)增長。晉人荀勖編纂《中經(jīng)新簿》時，曾分為甲乙丙丁四部，共計29945卷，西晉末年“八王之亂”，文獻十不存一，致使晉室南遷后，李充校書僅有3014卷。但到劉宋元嘉八年，經(jīng)過百余年，待謝靈運編修《四部目錄》時，著錄于書目的已有64582卷之多。在著錄的文獻中，歷史文獻的增長相當明顯。如：《漢書·藝文志》中著錄的史籍，六藝略中有32種，諸子略中有2種，共34種。1384篇，如果除去其中西漢的史籍，則先秦史籍委實少得可憐，而西漢以降史籍猛增，至隋代時已達874部，16558卷。這一時期，史家輩出，競相著述。例如：編修東漢史者就有12家，修三國歷史的有16家，修晉史者有23家，修十六國史者有30家，修南北史者有22家，這些現(xiàn)象是先秦時期沒有的。西漢以來，中國歷史文獻的編修之所以迅速成熟發(fā)展。一是有前人的借鑒；其次是自由競爭的學(xué)風(fēng)。漢代以后，雖然間或出現(xiàn)過“一統(tǒng)”局面，但更多的是長時間的政治動蕩，甚至是南北對峙，疆域分治，恰恰是在這一背景下，各國自設(shè)史官，自行修史，與此同時私家修史也蔚然成風(fēng)；第三是科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明，這一時期，紙的發(fā)明及廣泛應(yīng)用，將我國史籍的發(fā)展推進到一個新的階段。3、隋唐宋元史籍。這一時期是我國史籍發(fā)展的鼎盛時期，尤其是唐宋兩代。主要表現(xiàn)在三個方面：一是史籍數(shù)量的增長。隋代全國史籍總計不過874部，16558卷，但到了宋代，史籍猛增至兩倍半，《宋史·藝文志》載：“凡史類二一四七部，四三一0九卷”。以“二十四史”為例，唐代完成了《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》（唐八史）；五代后晉完成了《舊唐書》；宋代完成了《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》；元代完成了《宋史》、《遼史》、《金史》；四個王朝共計完成15部。二是史籍規(guī)模的擴大。這一時期無論編年、紀傳，還是政書、類書，編纂規(guī)模都明顯大于上一時期。以編年體為例，兩漢以后，荀悅《漢紀》最富有代表性，然而此書僅有30卷，僅記西漢一代的歷史，而司馬光的《資治通鑒》共294卷，記戰(zhàn)國到五代末一千多年的歷史。再以紀傳體為例，這一時期不僅編纂出多部正史，而且規(guī)模驚人。眾所周知，130卷的《史記》是隋唐以前所編紀傳體的最大者，而隋唐以后，巨著頻出。其中，《晉書》130卷，《宋史》496卷，以鄭樵個人之力編纂的《通志》也有200卷。

政書類更是明顯，隋唐以前的政書內(nèi)容一般附見于紀傳體史籍的書志部分，并且規(guī)模狹小。自唐代杜佑《通典》為起點，后世政書連續(xù)編纂，其中最著名的是杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端林《文獻通考》三書，號為“三通”。三書之中，《通典》、《通志》各為200卷，《文獻通考》348卷。這一時期所編類書規(guī)模更為驚人，現(xiàn)存較早的一部類書是唐代虞世南的《北堂書鈔》170卷，宋代李昉等人編纂的《太平御覽》1000卷，王欽若、楊億等編纂的《冊府元龜》也是1000卷，但字數(shù)卻在《太平御覽》史之上，分為31部，1104門，其規(guī)模遠非昔日可比。三是編纂水平的提高。首先表現(xiàn)在創(chuàng)立了新的史學(xué)體裁。這一時期，除了傳統(tǒng)的編年、紀傳兩大體裁外，又出現(xiàn)了許多前所未有的新型史籍。其中最突出的是史評體、政書體和紀事本末體。這三大史體的奠基人全都是這一時期的知名學(xué)者，他們分別是唐代人劉知幾、杜佑，宋代人袁樞。此外，紀傳體、方志體、綱目體、大型類書以及“三通”以外的會要、會典等各類體裁的新作也紛紛問世。其次是對編年體的改進。古代編年文獻主要有兩類，一是起居注和實錄，一是傳統(tǒng)編年文獻。漢代以后、隋唐以前問世的這兩類史籍，雖然都曾在社會上流傳，但由于種種原因，并沒有在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生轟動，引起重大影響，而隋唐時期，這一局面發(fā)生了改變，首先是起居注和實錄的改造，唐以前的起居注和實錄，原始、粗糙，猶如流水賬，唐代這類作品因出自令狐德芬、劉知幾、吳竟、韓愈等名家之手，在編寫過程中汲取了傳統(tǒng)編年、紀傳之長，文獻質(zhì)量大大提高。其次是傳統(tǒng)編年史籍的東山再起。傳統(tǒng)編年史籍，雖在魏晉南北朝時期仍然有新作不斷問世，但與紀傳體無法相比，明顯處于衰微不振的局面，到了宋代，編年體再度活躍于史壇，而且盛況空前，推動編年體東山再起的關(guān)鍵人物是《資治通鑒》體的編者司馬光，他在助手的配合下，利用豐富的圖書資料，充分發(fā)揮卓越的史才，將編年史籍的撰修水平提高到了一個前所未有的新高度。他以年、月、日記述史事，克服了紀傳體一事復(fù)見之弊，同時又用追敘法、并敘法等彌補了傳統(tǒng)編年體事以年隔之短，此外，司馬光還通過《通鑒考異》以分辨史料真?zhèn)危绱说鹊龋际且酝幠牦w史籍所達不到的。

再者，總結(jié)前人經(jīng)驗；史學(xué)受到社會的重視。不斷研究以往史學(xué)成就，經(jīng)常總結(jié)前人編纂經(jīng)驗，這是我國史學(xué)家的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。但是在隋唐以前，這方面的總結(jié)僅僅局限于一般文獻中的一隅之地，從未有人以專著形式系統(tǒng)研究。至唐代，劉知幾寫出中國第一部史學(xué)評論專著《史通》，對古代以往史學(xué)成就進行了全面認真的探討和總結(jié)，《史通》從史籍體裁入手，將以往史家分為六家、二體。六家是《尚書》家、《春秋》家、《左傳》家、《國語》家、《史記》家、《漢書》家，二體是編年體和紀傳體。劉知幾《史通》內(nèi)容廣泛，除歷史編纂學(xué)方面的論述外，還有歷史觀、史學(xué)思想、史家修養(yǎng)、修史常識等等內(nèi)容，是對唐代以前中國史學(xué)的第一次全面、系統(tǒng)、深刻的總結(jié)，也是唐代史學(xué)家編纂水平的進一步提高的鮮明標志。隋唐至宋元，史籍興盛的原因：1、社會經(jīng)濟的繁榮。僅以墾田為例，據(jù)《通典食貨》記載，漢平帝元始二年（公元2年），全國土地僅有827萬頃，隋文帝開皇九年（589）激增至1900萬頃，二十年后，隋煬帝大業(yè)五年（609），又猛增至5500萬頃，雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)是發(fā)展文化事業(yè)的根本保證。2、科舉制度的確立和發(fā)展。魏晉以來，長期實行的入仕制度是“九品中正制”，做官的唯一依據(jù)是門第和郡望，因而仕途和文化領(lǐng)域基本被門閥士族所壟斷。隋文帝時廢除了這一腐朽制度，隋煬帝時又開設(shè)進士科，以考試成績?nèi)∈浚埔院螅钥荚嚍樘攸c的科舉制不僅歷代相沿，而且日益完善。科舉制度的確立和發(fā)展，使得封建國家比較廣泛地向地主階級各階層打開了入仕大門，從此，許多中下層的庶族地主子弟得以躋身于士流，獲得了參政的機會。這對包括編纂史籍在內(nèi)的文化事業(yè)的發(fā)展，無疑起到了一定的促進作用。3、官修史書制度的健全和鞏固。中國古代官修史書萌芽于東漢，至北魏末年始設(shè)修史局，以鮮卑人谷纂和山偉負責(zé)，開大臣監(jiān)修國史的先河，但總的來說，唐代以前是官修和私修并存的局面，為使國家牢牢控制編纂大權(quán)，隋文帝開皇三年詔示全國：“人間有撰集國史、臧否人物者，皆令禁絕”。唐太宗貞觀三年，“于中書置秘書內(nèi)省，以修五代史”。由姚思廉、李百藥、令狐德芬、魏征等負責(zé)，并以房玄齡總領(lǐng)監(jiān)修。唐代以后，官修史書、大臣監(jiān)修的制度成為永制，代代相沿。4、由于重大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明。在發(fā)明印刷術(shù)之前，編寫史籍主要靠手工抄寫，不僅費時，而且質(zhì)量不佳，印刷術(shù)的發(fā)明，使這一原始落后的局面得到了很大程度的改觀，從此，中國史籍的編纂、出版和流通如虎添翼，日盛一日。以空前的規(guī)模和速度蓬勃發(fā)展起來。4、明清時期，中國史籍在前期繁榮興盛的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，邁進了又一個新的時期---總結(jié)研究時期。我國古代歷史史籍自先秦開始編纂，經(jīng)過歷朝歷代無數(shù)史家、學(xué)者前赴后繼的努力，至封建社會后期早已是名副其實的浩如煙海了。但是，由于時代的久遠和社會的變遷，特別是由于人為的破壞和自然界水火之災(zāi)，造成了史籍的大量散失滅絕，有幸留存下來的史籍中，也往往存在著或殘、或缺、或難以閱讀、或作偽不實等問題，所有這些，都有必要對自古以來的史籍進行一番認真的清理、總結(jié)和研究，于是，這一歷史任務(wù)就落在明清史家和學(xué)者們的肩上，客觀地說，明清時期也恰恰具備了完成這一任務(wù)的各種條件。首先私家藏書之風(fēng)自宋代興起后，明代蓬勃發(fā)展，清代達到鼎盛。明清兩代知名藏書家多達千人，他們藏書動輒數(shù)萬卷，甚至數(shù)十萬卷，豐富的藏書為研究、總結(jié)史籍準備了物質(zhì)條件。其次，明代以來出現(xiàn)了如胡應(yīng)麟、徐光啟等一大批著名學(xué)者，他們的博古傾向也為后來的考據(jù)之風(fēng)開了先河。第三，明代中葉以來，資本主義萌芽開始滋生，西方利瑪竇等一批傳教士紛紛東來，西學(xué)漸入，這對開拓思路和改進研究方法也很有幫助。此外，這一時期文字獄屢屢發(fā)生，學(xué)者噤若寒蟬，一般不敢染指近現(xiàn)代史籍的撰修，這在客觀上也是博古和考據(jù)之風(fēng)興起的原因。

正是在這一背景下，明清學(xué)者開始對前代史籍進行大規(guī)模的研究和總結(jié)，其成就之大，范圍之廣，前無古人。總的來說，最主要、最輝煌的成就可以歸納為三大方面。

1、整理舊籍。這是明清學(xué)者，特別是清代學(xué)者的一個重要成就。簡單來說，可概括為增、輯、考、改。增，即增補。如班昭為《漢書》補寫“八表”及《天文志》南梁劉昭補《后漢書》“八志”宋代熊方也為《后漢書》補充了年表十六卷增補最多的則是清代學(xué)者，在王鐘麒主編的《二十五史補編》中，補表補志者有四五十種之多，其中絕大部分為清人所作。如洪亮吉的《十六國疆域志》錢大昕的《補遼宋西夏金元史藝文志》郝懿行的《補宋書食貨志》等等特別是著名史學(xué)家萬斯同竟以一人之力補寫了《歷代史表》和《歷代職官表》，上述補史之作，在很大程度上彌補了舊史的缺陷，極便后人研究、應(yīng)用。輯，就是輯佚。古代史籍歷經(jīng)滄桑，殘缺亡佚者極多，輯佚是從存世古籍中鉤沉有關(guān)資料，重新組織編排，使之盡量恢復(fù)原書舊貌的一種重要手段。宋代開始有了輯佚，明代以來，輯佚作品日益增多，而大規(guī)模的輯佚則在清代，官方從《永樂大典》中就輯出佚書590種，收入《四庫全書》的就有388種，存目者也有百余種。如《東觀漢紀》、《舊五代史》、《宋會要》、《元朝秘史》、《續(xù)資治通鑒長編》和《九章算術(shù)》等等。考，就是考證。它包括對史籍的注解、考釋、校勘、訂誤等。清代學(xué)者在考證上用力極勤，范圍極廣，舉凡經(jīng)、史、子書，幾乎無所不考。以考經(jīng)為例，阮元有《十三經(jīng)注疏校勘記》343卷、《皇清經(jīng)解》1412卷王先謙《續(xù)皇清經(jīng)解》1315卷徐乾學(xué)《通志堂經(jīng)解》1781卷考史，王鳴盛的《十七史商榷》100卷錢大昕的《二十二史考異》100卷趙翼的《二十二史札記》36卷王先謙的《漢書補注》100卷、《續(xù)漢書補注》30卷、《后漢書集解》130卷等等。改，就是改編舊籍。這一工作主要是基于世人學(xué)習(xí)和研究的需要，或在形式上改革舊籍體裁、體例，乃至疏通文字，或在內(nèi)容上進行補充。改編之舉，前代本已有之，如東漢荀悅改紀傳體《漢書》為編年體《漢紀》，南宋袁樞改《資治通鑒》為《通鑒紀事本末》等，相比之下，有清一代的改編更為突出，用力更勤。如，有關(guān)五代十國時期的歷史，許多史籍記載或失之粗疏，或失之偏頗，清代人吳任臣摒棄《宋史》和新、舊《五代史》封建正統(tǒng)觀念及民族偏見，為“十國”改寫出《十國春秋》，不僅在體例上有所變化，史料上也有較多補充。又如對《元史》的改編，原來《元史》210卷是明代人宋濂等奉敕撰寫，前后編修不及一年，由于時間倉促，不僅訛誤極多，史料也極為單薄，例如像《元朝秘史》和耶律楚材《西游錄》之類的重要史料也未加征引，是書一出，史學(xué)界嘩然，以后學(xué)著遂不辭辛苦，重新搜集史料，掀起了一個改編元史的熱潮，在這方面較有影響的著作有明清時期邵遠平的《元史類編》42卷，魏源的《元史新編》95卷，洪鈞的《元史譯文證補》等等，而成就最大者首推柯劭忞(min)《新元史》257卷，此書不僅訂正了舊《元史》中的許多紕繆，還補充明清學(xué)者的研究成果以及國外的研究資料。2、匯編新書。高壓的文化專制政策，使得明清兩代史學(xué)走向衰落。主要標志有二：一是很少有人寫當代史，明代野史僅有數(shù)種；二是史籍質(zhì)量下降，很少有史學(xué)上的創(chuàng)新。我們這里所說的新書，特指類書和叢書。匯編類書和叢書，明清以前已屢見不鮮，但就規(guī)模之大，范圍之廣，內(nèi)容之富，體例之精，則明清兩代堪稱其冠。類書

類書是采集群書中的各種資料，將它們排比編次、以類相從，為人們提供檢閱方便的一種工具書。由于類書博采各種資料以備檢查之需，所以，我國古代類書的作用相當于現(xiàn)代百科性的工具書，當然，它與現(xiàn)代意義上的百科全書在性質(zhì)上是不同的，現(xiàn)代百科全書分類立條，在每一詞目下編寫成文，古代類書卻不是撰作，而是將有關(guān)的原材料輯錄一處，它只是一種分類的“資料匯編”，并非任何個人的專著。類書又與叢書不同，它不是若干著作的完整匯編，類書的編者往往打亂原著作的體例結(jié)構(gòu)，僅就所選取的資料進行分類排比，而不是對原書的完整輯錄，但是有些大型的類書由于大量選輯原著的內(nèi)容，所以后人仍可利用類書“匯編”的性質(zhì)，從中輯出亡佚的古書。類書雖然在形式上與字典、詞書有相同之處，但是二者又有不同，類書并不是單以解字釋詞、訓(xùn)詁音韻為目的，它所輯錄的各類知識和事物要比字書廣博的多，類書在我國古代典籍中已形成獨立的文獻，具有特殊的價值。類書的起源

類書的出現(xiàn)，是我國古代文化發(fā)展的結(jié)果，隨著各類知識的豐富，社會積累起來的書籍卷帙浩繁，人們苦于搜尋和翻檢的困難，迫切需要一種匯聚各類知識、開卷即可利用的典籍，正如宋代章如愚在《山堂考索》的自序中所說：“文詞浩瀚，汗牛充棟，或家藏人秘，月牖雪牕（窗）之下，一時欲得全書而遍覽之亦艱巨哉！有能旁搜博采，類萃成帙，如聚藥物于一籠，集材用于一場，任醫(yī)師匠氏帙采擇，則不費搜求而得效奢矣，其功顧不偉哉？”應(yīng)該說，社會對于分類知識的需求，及其利用效率的提高，是類書典籍產(chǎn)生的根本原因。早在類書產(chǎn)生前，我國已經(jīng)出現(xiàn)了一些分類編次內(nèi)容的典籍。因此類書的淵源可以追溯到我國第一部訓(xùn)詁詞典《爾雅》，這部書的編撰很早，后經(jīng)多人增補，最終完成于漢初經(jīng)學(xué)家之手。全書按所釋字詞分十九類，其中如釋天、釋地、釋丘、釋山等等，雖然它并非類書，而是訓(xùn)詁語詞的辭典，但它分門別類的體例，卻為后來類書典籍所仿效。東漢至三國曹魏時期，文風(fēng)嬗變，駢儷之詞、排偶之文興盛，文人撰述，崇尚馳騁華辭，講究用典使事。于是抄集典故，排列偶句，以補記誦之不足，供臨文時尋檢，成為一般文士的普遍需要。這種注重辭藻、典故的時代風(fēng)氣，直接促成了類書的產(chǎn)生。據(jù)《三國志魏書》和裴注的記載，三國時期魏文帝曹丕喜好文學(xué)，除了自己常有撰述外，又使儒臣王象等人搜集經(jīng)傳資料，隨類相從，編成我國歷史上第一部類書《皇覽》。《皇覽》合四十部，部有數(shù)十篇，合八百余萬字。這樣卷帙龐大的類書，在印刷術(shù)發(fā)明之前，依靠傳抄，要保存全書是很困難的，因此它流傳到宋代時各種抄本、節(jié)錄本皆已亡失。今所存者，有清人孫馮翼從各書引文中輯出的《皇覽》佚文一卷，收入《問經(jīng)堂叢書》；清人黃奭也輯有一卷，收在《漢學(xué)堂叢書》之中，兩種輯本的內(nèi)容大同小異。《皇覽》雖然流傳的時間不長，但它對類書的創(chuàng)造意義卻是重大的，僅從《水經(jīng)注》、顏師古的《漢書注》、《太平御覽》等書對《皇覽》的引文，也可看到《皇覽》輯錄眾書、類屬材料的特點，因此后來學(xué)者皆推它為類書之祖。如宋代學(xué)者王應(yīng)麟曰“類事之書，始于《皇覽》”。清代官修《四庫全書提要》也認為“類書始于《皇覽》”。《皇覽》以后，古代類書逐漸豐富起來，形成了一批體例特殊的典籍群體，反映在目錄書中也由歸屬它類到獨立門類。第一部類書《皇覽》出現(xiàn)之后，西晉《中經(jīng)新簿》把它列入收錄史書的丙部，到《隋書·經(jīng)籍志》因類書兼采群籍，既非經(jīng)史，也非子集，只好歸入以龐雜而稱的子部雜家類。《舊唐書·經(jīng)籍志》編撰時，累世數(shù)量也漸增，因此將類書從雜家中獨立出來，另立“類事”一項，北宋《崇文總目》又將“類事”改為“類書”，從此。類事之書稱為“類書”，則為人們所沿用。類書的發(fā)展

類書的出現(xiàn)，適應(yīng)了社會文化的需要，因此自《皇覽》以后，得到了不斷的發(fā)展，綜觀類書的發(fā)展軌跡，大抵唐以前類書偏重經(jīng)傳，兼采子集，取材范圍較窄，編排方法也較簡單。唐宋兩代，類書的內(nèi)容范圍拓寬，作用多樣化，編排體例也各有特點，類書典籍的發(fā)展具備了一定的規(guī)模。明清之際，類書的數(shù)量猛增，幾部具有代表性的類書，無論在內(nèi)容、體例和功用等方面，都超越前代，達到高峰。（一）六朝類書的編撰：繼《皇覽》之后，南北朝時期又出現(xiàn)了一批類書。早期類書的編輯，多以便于皇帝讀書覽古、施政借鑒為目的，故稱之為“皇覽”、“御覽”。南北朝時編的幾部類書，也多與皇帝有關(guān)。一部是南朝梁武帝即位之初詔修的《壽光書苑》,《隋書經(jīng)籍志》載“《壽光書苑》二百卷，梁尚書左丞劉杳撰”。“壽光”以梁朝文閣壽光殿而得名。梁朝初，還出現(xiàn)了一部私編類書《類苑》，共120卷，由注釋《世說新語》而聞名的劉孝標編撰，這兩部類書流傳不廣，故后人利用不多，但從一些文獻記載上可知《類苑》的水平要比《壽光書苑》高。唐代人杜寶《大業(yè)雜記》說：“梁主以隱士劉孝標撰《類苑》一百二十卷，自言天下之事，畢盡此書，無一物遺漏。梁武心不伏，即敕華林園學(xué)士七百余人，人撰一卷，其事類倍多于《類苑》”。這里所說的“華林園學(xué)士所撰”，即《華林遍略》，其編撰原委即因梁武帝欲以官修類書超越私修而成。《華林遍略》共七百卷，由徐勉領(lǐng)修，成書后不僅在南方流行，北方貴族士人也紛紛抄錄求購。《華林遍略》對后來類書的編撰影響很大，北齊、隋所編類書，以至于唐初的《藝文類聚》，大多以其為藍本，或利用吸收了它的內(nèi)容。南北朝時另一部重要類書是北齊后主高緯時期官修的360卷《修文殿御覽》，該書體例嚴謹，一直流傳到北宋編纂《太平御覽》時，許多類目仍參照了《修文殿御覽》，這部類書與《華林遍略》今皆已不存在。隋代雖然享國不過三十余年，但卻有《長洲玉鏡》238卷，《編珠》4卷，《玄門寶海》120卷，《北堂書鈔》173卷等類書問世。《長洲玉鏡》、《玄門寶海》今已亡失。《編珠》現(xiàn)存一、兩卷，雖已是殘本，但仍不失為現(xiàn)有最早的古類書。《北堂書鈔》為隋末唐初人虞世南所編，全書共分八十部，部下分類，共801類。原書經(jīng)歷代流傳，已有不少殘缺，清末孔廣陶得舊本校刻，名為《影宋北堂書鈔》160卷，但內(nèi)容僅存19部。從今本內(nèi)容可以看出《北堂書鈔》仍屬“敘事”形類書，其體例是在每一類目下將各書有關(guān)材料匯集起來，每一事摘出字句，句子字數(shù)多少不同，以大字標列，然后再用雙行小字注出書名或列出原文，《北堂書鈔》隋已散失不少內(nèi)容，但仍有重要價值，據(jù)孔廣陶統(tǒng)計，其引用隋以前古籍約八百多種，材料相當豐富，清代學(xué)者許多輯失、考據(jù)工作，獨立用了此書。（二）唐宋類書的編纂：唐宋兩代，是我國類書發(fā)展的重要時期，產(chǎn)生了一批至今還為人們所利用的重要類書。據(jù)現(xiàn)存類書和文獻記載，唐代纂集的類書主要有唐高祖時命歐陽詢等人編集的《藝文類聚》100卷；太宗時命高士廉等人編集的《文思博要》1200卷；高宗時命許敬宗編輯的《三教珠英》1300卷；玄宗時命徐堅等人編集的《初學(xué)記》30卷，此外，還有白居易編的《白氏六帖》30卷，杜嗣先編的《兔園冊府》30卷，于立政編的《類林》10卷，劉賡的《稽瑞》一卷等，唐代類書已大部分亡失，今存者僅《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》、《稽瑞》四部，其中又以《藝文類聚》和《初學(xué)記》比較有名。《藝文類聚》全書分四十七部，每部又分類目，共七百四十余類，其貢獻在于擴大了類書輯錄內(nèi)容的范圍，改變了唐以前類書偏重類事，不重采文、隨意摘句的缺點，輯錄材料事文并舉，其體例是按類目編次，故事在前，詩文在后，所錄故事，皆注書名，所采詩文，都注時代、作者和題目，并按不同文體用“詩”、“賦”、“贊”、“啟”等字標明，如卷二十一“人部”五“交友”一段，先引《周易》、《大戴禮》、《論語》等書對友誼的論說，再引《孔叢書》、《后漢書》、《竹林七賢傳》等書所記交友故事，最后輯錄有關(guān)交友的詩文，這種援引嚴謹，典故、詩文并列的體例，為后來許多類書所繼承，成為編集類書的一種重要形式，《藝文類聚》征引廣博，引用各種書籍達1431種，它所保存的大批漢隋間詞章名篇，為后世編集歷代詩文總集所利用，其引用的大批史書、小說多數(shù)亡失，故成為后人考史和小說研究的重要史料。唐代開元年間成書的《初學(xué)記》雖不如《藝文類聚》規(guī)模大、資料博，但全書材料的剪裁、組織，卻比《藝文類聚》更為精細巧妙。《初學(xué)記》全書分為23部，313類，所輯錄的內(nèi)容與《藝文類聚》一樣，事文并舉，每一類目內(nèi)均分“敘事”、“事對”、“詩文”三部分，正文單行大字，注用雙行小字。

如卷四“寒食”：[敘事]《荊楚歲時記》曰：去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食……[事對]魏武令，周舉書。（魏武帝《明罰令》曰……范曄《后漢書》曰：周舉遷并州刺史……）[詩]李崇嗣《寒食詩》（普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煟恢翁幓穑瑏砭涂托娜肌！┻@一段的“敘事”，羅列有關(guān)寒食節(jié)起源及民俗材料；“事對”嫌概括出對偶，再輯錄所概括的有關(guān)史事；最后是有關(guān)寒食節(jié)的詩文。括號內(nèi)文字即類書中的小字注文。它的“敘事”不同于其他只是資料匯編的類書，而是將有關(guān)材料進行編排，使之前后連貫如一篇文章，另外，它的“事對”吸收了以前類書的特點，概括出偶句，以便讀者作文時所利用。宋代類書編纂取材廣泛，內(nèi)容淵博，數(shù)量與種類均超過唐代，至今所存仍有三四十種，較著名的如官修《太平御覽》一千卷；《冊府元龜》一千卷；吳淑的《事類賦》30卷；王應(yīng)麟《玉海》200卷等。其中《太平御覽》、《冊府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》并稱宋初“四大書”。由于《太平廣記》專收小說，《文苑英華》屬詩文總集，故不以類書看待。《太平御覽》初名《太平總類》，由李昉等十四人奉敕修撰，采集《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》等類書以及其他典籍而成，分55門，4558個子目，該書最大的特征以征引廣博而著稱，因此后人多據(jù)此校勘典籍、輯失古書、考證名物，史載該書征引書目1690多種，還不包括所引雜書和詩賦等。《太平御覽》的內(nèi)容也是典故事實與詩文并錄，其體例是在類目下按時代先后排列材料，不再區(qū)分“敘事”或“詩文”等形式，也不作摘句或概括偶句，在輯錄材料時注意保存古書的本來面目。由王欽若等人編集的《冊府元龜》是奉宋真宗之命完成的，它與唐宋其他類書的內(nèi)容與體例都不相同，其內(nèi)容是專輯上古至五代的君臣事跡，按事類和人物分門編次，所取材料以“正史”為主，兼采經(jīng)書、子書，不取小說和野史雜書，書中內(nèi)容不僅是輯錄它書的材料，編者也有撰述，全書分31部，1100多門，每部之前編者撰有“總序”，每門之前又有“小序”，用以概括議論本部本門的內(nèi)容，《冊府元龜》的卷數(shù)雖與《太平御覽》相同，但篇幅卻超過它的一倍，書中幾乎概括了“二十四史”中前十七史，此外還保存了不少實錄、詔書、奏議等史料，前人以為《冊府元龜》的內(nèi)容多見于正史，故不太重視，其實，正史在流傳中已出現(xiàn)不少厥誤，利用《冊府元龜》的內(nèi)容正可以用來補正今存史書。清人劉文淇等曾以此書校勘《舊唐書》而頗有成效，今人陳垣利用此書補《魏書樂志》整整一頁，這些都說明該書在校勘、輯失上的作用，但是，此書引文不注出處，則給讀者增加了不少困難，這是在使用時必須注意的。宋人私編的類書也不少，其中王應(yīng)麟的《玉海》，是專門為科舉考試所做的，所以它的標門分類和輯錄內(nèi)容具有這方面的特點，多采有關(guān)典章制度和祥瑞等材料。全書分21部，240條類，書中既錄紀事，也兼采詩文辭藻，除輯錄其他典籍，也收其他類書的內(nèi)容。凡采自其他類書的材料則只記題目，不抄原文，以免數(shù)量增多繁瑣。（三）明清類書的編纂：明清兩代，由于印刷業(yè)的不斷發(fā)展，知識積淀越來越厚，典籍流傳日益增多，查檢事類掌故更為繁難，所以編纂類書更為實際所需要，明清兩代官修類書以規(guī)模宏大見稱，私修類書則以形式和用途多樣見長，類書典籍的發(fā)展，在明清兩代達到了最為繁榮的地步。中國最大的類書《永樂大典》和《古今圖書集成》就是在這個時期編定的。《永樂大典》成書于明初，先后參加編寫的有解紳、姚廣孝、王景等2119位學(xué)者，全書共22877卷，凡例目錄60卷，裝成11095冊，約三億七千萬字。這是中國最大的一部類書，也是舉世罕見的百科全書，該書“以《洪武正韻》為綱，每字之下，詳列書名，或以一字一句分韻，或析取一篇，以篇名分韻，或全錄一書，以書名分韻。元以前之佚文秘典，往往全部收入，故能分門排纂，湊合成部，各自位書”。其收編范圍由于貫徹明成祖“毋厭浩繁”的方針，內(nèi)容極為廣博，引用古今典籍達七八千種之多，其中輯錄材料，常常是將原書整部、整篇或大段的抄錄，為后世保存了許多珍貴的文獻資料，至清代修《四庫全書》時，從《永樂大典》中輯出佚書500多種。由此可見這部書對中國文化的貢獻。《永樂大典》由于卷帙龐大，所以未能刻印刊行，最初存放在南京文淵閣中，永樂十九年遷都北京后，移入北京新建文淵閣，嘉靖三十六年，宮中大火，文淵閣因急救幸免，明嘉靖四十一年，命張居正等物色109人重抄《永樂大典》，規(guī)定每人每天抄一頁，歷時六年到隆慶元年抄成，完全仿正本裝訂，存于新建的皇史宬，史載正本可能在明清之際被毀。副本在雍正年間移儲翰林院，其后，《永樂大典》在翰林院被束之高閣，無人問津，一些翰林院官員懂其價值，便設(shè)法盜取（棉袍），到光緒年間，僅剩下不到五千冊，光緒26年，翁同和到翰林院檢查，只存800冊，光緒二十六年（1900），八國聯(lián)軍入侵北京，翰林院被人放火焚燒，無數(shù)圖書、書版包括《永樂大典》殘存部分毀于一旦，少部分被外國使館人員趁火打劫，搶掠而去。現(xiàn)國內(nèi)收集殘本730卷，已由中華書局1960年影印出版。《古今圖書集成》也成于清代，由陳夢雷、蔣廷錫等編纂，全書正文有一萬卷，目錄四十卷，另附考證24卷，總計一億六千萬字，是我國現(xiàn)存最大的類書，全書分六匯編，32典，6109部，每部內(nèi)又分匯考、總論、列傳、藝文、紀事雜錄以及外編諸項，全書資料宏富，編排得當，為后人學(xué)習(xí)和研究古代歷史文化提供了很大的方便。

叢書是將群書匯合為一，并冠以總名的一套書。中國古代叢書雖在南宋時已由俞鼎孫的《儒學(xué)警悟》開其端緒，但叢書獲得較大規(guī)模的發(fā)展。則自明代始，影響大者如陳繼儒的《寶顏堂秘籍》，程榮的《漢魏叢書》，毛晉的《十三經(jīng)》、《十七史》等等，至清代，叢書的編纂工作得到了長足的發(fā)展，不盡數(shù)量多，質(zhì)量高，而且規(guī)模也日益增大。知名的例如《抱經(jīng)堂叢書》、《武英殿聚珍版叢書》、《平津館叢書》、《昭代叢書、《正誼堂叢書》、《知不足齋叢書》等等，規(guī)模最大的叢書則是《四庫全書》。《四庫全書》是清代乾隆年間由乾隆大帝親自組織編寫的中國最大的一部叢書。乾隆三十七年（1772年）始修，歷時15年完成。總編為紀昀。收書3503種，79337卷，總目錄100卷，裝成36304冊。（動用四千余人，總字數(shù)為九億九千七百余萬。全書共230萬頁。）分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫。內(nèi)容極廣泛，比同時代法國《狄德羅字典》的字數(shù)多10倍以上，與最大類書《永樂大典》相比，卷數(shù)相當于后者的3倍半。基本包括清乾隆以前我國古書中全部重要著作，起到保存和整理古籍的作用。但是，對于很多野史、逸聞及不合于正統(tǒng)思想的“離經(jīng)叛道”的書籍來說，卻是一次文化浩劫。《四庫全書》的存放：北京皇宮內(nèi)的文淵閣、京郊圓明園的文源閣、承德避暑山莊的文津閣、奉天故宮的文溯閣，被稱為內(nèi)廷四閣（北四閣）四閣的名稱大有文章，均與水有關(guān)，以文喻水，將浩瀚的文化典籍比作江河之水。水由“源”流出，匯合百川而成“淵”，若尋源必找渡口，這就是“津”；再由“津”而“溯”流而上，即可找到“源”。存放于內(nèi)閣的《四庫全書》專為御覽，外人無緣得見。鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣