自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記第一節馬克思主義的產生和發展一,馬克思主義是時代的產物應試提示:留意把握要點，常以簡答題方式出現。馬克思主義產生于資本主義社會化大生產已經成為主導趨勢，資本主義社會內部各種社會沖突和階級沖突充分顯露，無產階級以獨立的政治力氣登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代（簡言之，馬克思主義是資本主義生產方式及其內在沖突發展的產物）。資本主義內在沖突尖銳化（客觀條件）從17世紀40年代到19世紀上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發生了資產階級革命。從18世紀60年代首先在英國開始的工業革命，法國,德國也相繼發生了工業革命。資產階級革命成功和工業革命的發生，使資本主義得到快速發展。資本主義機器大工業的發展，一方面大大發展了生產力，提高了勞動生產率，帶來了物質財寶的空前增長；另一方面，又導致了資本主義固有沖突的尖銳化。生產的社會化和生產資料私人占有之間的沖突是資本主義的基本沖突，這個沖突表現為個別工廠生產的有組織性和整個社會生產的無政府狀態之間的沖突，表現為生產無限擴大的趨勢和勞動人民有支付實力的需求相對縮小的趨勢之間的沖突，這些沖突必定導致周期性的經濟危機。工人階級和資產階級之間的沖突尖銳化（階級基礎）駕馭三大工人運動，常以多選題方式出現。資本主義基本沖突的激化，在階級關系上表現為工人階級和資產階級之間沖突的尖銳化。詳細表現為三大工人運動：1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次實行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的口號；1836年，在英國開始了“人民憲章”運動；1844年，德國西里西亞的工人發動了起義，提出了殲滅私有制的口號。標記著無產階級以獨立的政治力氣登上歷史舞臺。馬克思主義包括馬克思主義哲學,政治經濟學和科學社會主義在內的統一整體。資本主義生產方式及其內在沖突的發展為馬克思主義哲學創建了條件；使馬克思主義政治經濟學成為可能；使社會主義從空想變成了科學（科學社會主義）。二,馬克思主義對人類文明成果的繼承與創新1,馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產生最直接,最重大影響的，是德國古典哲學,英國古典經濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說。德國古典哲學：馬克思,恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神奇主義，對它進行了根本改造，創立了唯物辯證法，汲取了費爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學和唯心主義雜質。古希臘羅馬哲學其他哲學對馬克思主義哲學產生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學產生以前的哲學存在兩個分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分別。馬克思主義哲學使兩個分別得以統一。英國古典經濟學：英國古典經濟學是資本主義生產方式已經建立而無產階級和資產階級之間的斗爭尚未發展時期的代表新興資產階級利益的經濟理論。創始人是威廉?配第，中間經過亞當?斯密的發展，到大衛?李嘉圖結束。最主要的是嚴密論證了勞動價值論，并在此基礎上創立了剩余價值學說，使經濟學發生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學說：英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以圣西門,傅立葉,歐文為代表的三大空想社會主義者的學說。馬克思,恩格斯以唯物史觀和剩余價值學說為基礎，深化探討資本主義制度的內在沖突和發展趨勢，總結工人階級斗爭的實踐閱歷，批判地汲取了空想社會主義學說的主動成果，對將來社會主義和共產主義社會的基本特征做了科學的預料和設想，創立了科學社會主義理論，實現了社會主義理論的變革。它們對馬克思主義產生的影響也不是各自孤立地單獨發生的，而是綜合的,相互交織的。2,當時自然科學的巨大進步與馬克思主義的產生也親密相關特殊是細胞學說,能量守恒和轉化定律與生物進化論這自然科學的三大發覺，對馬克思主義產生的影響尤為巨大。馬克思主義產生與馬克思,恩格斯的主觀條件分不開。三,馬克思主義在實踐中不斷發展?馬克思主義既然是時代的產物,實踐閱歷的總結,科學成果的升華，它就必定會隨著時代的改變,實踐的擴展,科學的進步而不斷豐富和發展其自身。1,馬克思,恩格斯不僅是馬克思主義的創立者，而且也是馬克思主義的發展者。馬克思1845年春天寫作的《關于費爾巴哈的提綱》和馬克思,恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識形態》一書，是標記馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發表的馬克思的《哲學的貧困》和1848年2月發表的馬克思,恩格斯合寫的《共產黨宣言》，則標記著馬克思主義的公開問世。2,列寧繼承,捍衛,發展了馬克思主義，把馬克思主義推動到一個新的階段，即列寧主義階段。特殊值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得成功的思想；在十月革命前夕和革命成功以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。馬克思主義在指導中國革命和建設的過程中，漸漸形成了中國化的馬克思主義。主要理論成果有：毛澤東思想,中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論,“三個代表”重要思想以及科學發展觀）?？傊?，馬克思主義是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發展的科學。第二節馬克思主義科學性與革命性的統一一,馬克思主義的科學內涵?馬克思主義是由馬克思,恩格斯創立的，為他們的后繼者所發展的，以反對資本主義,建設社會主義和共產主義為目標的科學理論體系，是關于工人階級和人類解放的科學。第一，馬克思主義是馬克思,恩格斯共同創立的。“馬克思主義”一詞在馬克思在世時就已經出現，恩格斯80年代初開始運用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅包括它的創始人馬克思,恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特殊是列寧,毛澤東,鄧小同等人的理論。第三，在基本觀點,基本立場,基本方法,價值取向等方面與馬克思,恩格斯創立的理論前后相繼,一脈相承，在本質上相一樣的。第四，馬克思主義的各個組成部分是一個具有內在邏輯聯系的科學體系。其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經濟學是馬克思主義的理論基礎，處于核心地位的則是科學社會主義理論。在馬克思主義體系中，哲學是世界觀和方法論的指導原則，政治經濟學是通向實際生活的中介，科學社會主義則是運用哲學分析經濟事實引出的結論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來，否則會導致對整個馬克思主義體系的曲解。二,馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎的科學性和革命性的統一。1,馬克思主義的革命性，集中表現為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思,自我審視；馬克思主義的革命性，還表現在它具有顯明的政治立場上，馬克思主義以科學的理論形式反映了工人階級和廣袤人民群眾的利益,愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質。2,馬克思主義的科學性，首先揭示自然界和人類社會發展的客觀規律，并依據對客觀規律的相識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性。再次，它經受了實踐的檢驗并隨著實踐的發展而不斷發展。3,馬克思主義的革命性和嚴格的科學性是緊密聯系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態，又是科學的理論體系。馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學這一對馬克思主義的內涵的界定，就顯明地體現了它的革命性與科學性相統一的基本特征。工人階級的根本利益與社會發展的方向和趨勢具有一樣性。馬克思主義的科學性和革命性是不可分割的。4,馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的動身點和歸宿。三,馬克思主義的理論品質?與時俱進是馬克思主義的理論品質。（十六大報告）關于與時俱進的含義。只有體現時代性,把握規律性,富于創建性才是與時俱進。第二，關于堅持與時俱進的意義。第三，關于理論創新的長期性。理論創新是一個沒有止境的過程。實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。第四，關于加強黨的思想理論建設的重要性。四,馬克思主義的社會志向?志向志向是人們關于將來的,有實現可能性的憧憬和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標上的集中反映。簡言之，志向就是人的奮斗目標。社會志向是全部志向的核心。最高志向與共同志向馬克思主義最高的社會志向，就是推翻資本主義,實現共產主義，實現共產主義是長期的遠大的志向；建設中國特色社會主義是全國各族人民的共同志向，相對于最高志向來說，共同志向是近期的詳細志向。最高志向與共同志向，既相互區分又相互聯系，二者是辯證統一的關系。首先，共同志向是實現最高志向的必經階段和必要基礎。其次，實現共同志向，必需堅持以最高志向為根本方向。（簡答）3,科學的人生志向意義首先，志向是人生航程的燈塔。其次，志向是人生前進的動力。再次，志向是人生的精神支柱。第三節學習,運用和發展馬克思主義一,馬克思主義是行動的指南?把馬克思主義當作教條還是當作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的看法。馬克思主義不是教條，它并不供應對一切問題的現成答案。把馬克思主義作為行動的指南，就必需從客觀存在的實際狀況動身，而不能從馬克思主義的一般原理動身。在中國現時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場,觀點,方法來探討和解決我國改革開放和現代化建設中的實際問題。二,學習馬克思主義的目的和根本方法?1,學習馬克思主義的目的第一，樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀。第二，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具。第三，全面提高人的素養。2,理論聯系實際是學習馬克思主義的根本方法所謂理論聯系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去視察和分析社會實際,工作實際和思想實際。在實際工作中必需反對閱歷主義和教條主義兩種傾向。三,在新的歷史條件下豐富和發展馬克思主義?現今時代和實踐的變化，向馬克思主義提出的探討課題：現實社會主義的變化向馬克思主義提出的探討課題。當代資本主義的新變化向馬克思主義提出的探討課題。經濟全球化向馬克思主義提出的探討課題。世界新技術革命向馬克思主義提出的探討課題。我國的改革開放和現代化建設向馬克思主義提出的探討課題。要仔細閱讀馬克思主義經典作家的原著，閱讀和探討馬克思主義經典原著，同與時俱進,開拓創新,發展馬克思主義是完全一樣。本章小結本章主要內容包括：一,馬克思主義的產生和發展馬克思主義是生產方式及其內在沖突發展的產物；馬克思主義直接理論來源；馬克思主義在實踐中不斷發展。二,馬克思主義科學性與革命性的統一馬克思主義是關于工人階級和人類解放的科學；以實踐為基礎的科學性和革命性的統一，是馬克思主義的根本理論特征；馬克思主義的理論特征；與時俱進是馬克思主義的理論品質；馬克思主義最高的社會志向是推翻資本主義，實現共產主義，最高志向與共同志向既相區分又相聯系。三,學習,運用和發展馬克思主義馬克思主義是行動的指南，必需把馬克思主義的一般原理與本國的詳細實際相結合；學習馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具，全面提高人的素養；理論聯系實際是學習馬克思主義的根本方法?，F今時代發生的變化為發展馬克思主義供應了契機。學員答疑1,理論來源與直接理論來源理論的發展有繼承性，理論來源某一理論形成中受影響的全部思想理論，較為寬泛，既包括直接的理論來源也包括間接的理論來源；直接理論來源指與某一理論形成直接相關的理論，范圍較窄。2,理論隨著時代的發展而發展理論來源與實踐，隨著時代的發展，實踐也不斷發展要求理論也必需發展。3,科學性與革命性理論的科學性指理論是否反映了事物發展的客觀規律，理論的階級性指理論反映為不同階級的利益所站的立場。4,教條與指南教條指把理論抽象化，不能與詳細實踐想結合；指南指以理論為指導，詳細問題詳細分析。第一章物質世界及其發展規律流派知識點的了解，在考試中這些往往在選擇題形式出現。詳細知識點要求留意關注腳本中的“應試提示”。第一節物質世界和實踐一,物質世界的客觀存在?（一）世界是統一的物質世界著重駕馭列寧的物質定義及其意義。1,世界的本質問題是哲學必需回答的重大問題此處知識點較多，要結合圖表記憶區分，常以選擇題出現。（1）哲學的含義：哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然,社會和人類思維在內的整個世界的根本看法和根本觀點。世界觀也是人們對人和世界關系的總體把握。哲學是世界觀,方法論和價值觀的統一，哲學與人們的生活休戚相關。（2）哲學的基本問題：思維和存在或意識和物質的關系問題是哲學的基本問題。┌唯物主義┌物質和意識哪個是本原─┴唯心主義哲學的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯系,運動,沖突）世界存在狀態─┴形而上學（孤立,靜止,否認內部沖突）在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學的對立。辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。2,在世界的本質問題上一元論和二元論,唯物主義和唯心主義的對立要留意各流派的代表觀點，常以選擇題出現。世界的本質問題，實質上是世界的統一性問題。┌古代的樸實唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學唯物主義┌一元論─┤└現代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統一性問題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表：法國哲學家笛卡爾，把物質和心靈結合起來的是上帝的力氣。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”,“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”,“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“確定精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸實唯物主義：詳細的物質形態。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基；中國古代的“五行說”認為“五行雜以成百物”；在古印度則有地,水,火,風構成萬物之說。古代樸實唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元氣說”。開拓了理解世界本質的唯物主義方向，帶有直觀的,自發揣測的性質。近代形而上學唯物主義：認為原子是構成世界萬物的最小物質單位。以確定的自然科學材料作基礎，把原子的特性誤認為物質的共性。此外，形而上學唯物主義還有四個明顯的局限性：機械性，形而上學性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學地結合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領域，創立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學的最高形態。3,辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明白世界的本質問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認世界的統一性，堅持一元論，反對二元論。認為世界統一于物質，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論認為世界是運動發展的,無限多樣性的統一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結為某一種或某幾種詳細的物質形態的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關于世界物質統一性的原理，是人類相識長期發展的結晶，被自然科學和哲學的長期發展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的（形成過程,存在和發展的基礎）。只有馬克思主義哲學對世界的本質問題做出了科學的說明，指出世界的本質或本原是物質，世界是客觀存在的物質世界。?（二）物質是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實在馬克思主義哲學以前的舊唯物主義不能對世界的本質問題做出科學的說明，一個重要緣由是沒有形成正確的哲學物質觀。列寧指出：“物質是標記客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫,攝影,反映?！焙喲灾?，物質是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質定義具有特別重要的意義。第一，它指出物質是不依靠于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。它指出物質是可以被人們相識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質的共性，克服了舊唯物主義物質觀的局限性。（自然科學的物質概念與哲學的物質概念，能很好地說明物質世界的多樣性。）（三）運動是物質的根本屬性物質與運動運動是物質的根本屬性和存在方式。運動是標記物質世界一切事物和現象的變化和過程的哲學范疇。運動是物質的固有屬性，物質和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質，世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質的運動。形而上學主見沒有運動的物質和唯心主義后者主見沒有物質的運動。2,運動與相對靜止所謂相對靜止，是標記物質運動在確定條件下,確定范圍內處于短暫穩定和平衡狀態的哲學范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發生位置的移動。第二，事物的質沒有發生根本變化，即事物質的相對穩定性。承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區分開不同的事物。第二，相識事物分化的條件和生命現象的產生。第三，理解確定運動。世界上的事物都是確定運動和相對靜止的統一。形而上學,相對主義共同錯誤在于把確定運動和相對靜止相割裂。（四）時間和空間是物質運動的存在方式1,時間與空間時間是物質運動的持續性,依次性。時間的特點是一維性?？臻g是物質運動的廣延性和伸張性。物質的空間特性通常以兩種形式表現出來：體積,空間位置?？臻g的特點是三維性。時間和空間是內在統一不可分別的（四維時空概念）。時間空間與物質時間和空間是運動著的物質的存在方式，時間和空間與運動著的物質不可分別，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質，也沒有脫離物質運動的時間和空間。時間和空間既是確定的,無限的，又是相對的,有限的，是確定和相對,無限和有限的統一。確定性,無限性：時間上無始無終，在空間上無窮無盡。相對性,有限性：每一詳細事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的確定性,無限性與相對性,有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性,有限性，去相識,把握其確定性,無限性。二,實踐的本質,特點,形式和作用馬克思主義對世界本質的說明，與舊唯物主義,唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學物質觀，而且在于引入了實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的根本區分。（一）實踐是主體能動地改造和探究客體的客觀物質活動?馬克思主義從主體與客體,主觀與客觀的關系中把握實踐。實踐是主體能動地改造和探究客體的社會性的客觀物質活動。實踐主體是指處于確定社會關系中的具有實踐實力的人。（個人主體,集團主體和類主體三種形式）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性,對象性和社會歷史性。三種基本類型：自然客體,社會客體和精神客體。（自然的自然物,人工自然物；人類社會；主觀精神和客觀化精神。在改造物質世界的同時進行自我改造）一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括探究性活動。實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及好用主義實踐觀區分開來。三個特點是親密聯系在一起的。實踐有以下三種基本形式：第一，物質生產實踐。第二，處理社會關系的實踐。第三，科學試驗。其他一些實踐形式（教化實踐,醫療實踐,藝術實踐）（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯系的物質世界第一，人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自由自然和人化自然。自由自然：人類產生以前的自然界,尚未深化到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯系的自然。自由自然不斷轉化為人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區分開來。第二，社會歷史是人們的實踐活動創建的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自由的東西；另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西。用物質資料的生產活動和生產方式的發展去說明社會歷史的發展，也就是用物質的緣由去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎。第三，實踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區分是人不斷從事實踐活動。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發展。實踐的觀點是馬克思主義關于人的觀點的基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎上，馬克思主義哲學才超越了以往的全部哲學，成了科學的世界觀和方法論。三,社會生活在本質上是實踐的?馬克思主義認為，實踐是人類社會產生,存在和發展的基礎，是社會生活的本質。第一，勞動實踐是人類和人類社會產生的確定性環節。由于勞動改變了古猿的身體結構，創建了人的手和腦，產生了語言和意識，形成了社會關系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質生產實踐是人類社會得以存在的基礎。第三，實踐活動是推動社會發展的動力。物質生產實踐的持續進行，使生產力不斷發展，從而推動人類社會不斷發展。處理社會關系的實踐使生產力與生產關系的沖突,經濟基礎與上層建筑的沖突得到解決，推動社會不斷發展。科學試驗的進行推動了科技進步和生產力的發展，大大加快了社會發展的進程。醫療實踐,教化實踐,藝術實踐等對社會發展也起著重要作用。社會生活在本質上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學克服了形而上學唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領域，科學地說明白社會的物質性。第二節物質世界的普遍聯系和永恒發展一,聯系與發展的普遍性和多樣性?（一）世界聯系的普遍性和多樣性聯系的性質常以選擇題出現。聯系是指事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響,相互作用和相互制約。（相互聯系與相互區分是互為前提的）形而上學的觀點,相對主義的觀點都是錯誤的。事物（自然界,社會）之間的聯系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉移的。反對用主觀臆想的聯系代替客觀的真實的聯系。聯系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與四周的其他事物處于相互聯系之中；每一事物內部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械積累，而是由多數相互聯系的事物構成的統一整體。詳細聯系又是困難多樣的，主要形式有：直接聯系與間接聯系,內部聯系與外部聯系,本質聯系與非本質聯系,必定聯系與偶然聯系，等等。相識事物聯系的多樣性的重要意義：首先，必需堅持全面的觀點，其次，必需抓住事物中的必定的,本質的聯系。要特殊留意避開只看到直接聯系而忽視間接聯系的片面性傾向。（捕殺麻雀）聯系的觀點和發展的觀點是唯物辯證法的總特征。（二）世界的運動發展新事物必定戰勝舊事物，?？迹院喆痤}出現。事物的運動,變化,發展，是同事物的普遍聯系緊密不可分的。事物的相互聯系,相互作用必定使事物的原有狀態,性質發生或大或小的改變，從而導致事物的運動,變化和發展。唯物辯證法認為，運動,變化,發展屬于同一序列的范疇，分別運用這三個范疇時，它們各有側重。運動是就其最一般的意義來說的。變化則側重于強調運動中所發生的詳細內容的改變。發展是指事物一種特殊的運動變化——上升性,前進性的運動變化，即事物由低級到高級,由簡單到困難的不斷更替的運動變化過程。發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運動,變化和發展的，所以世界是過程的集合體。多數有限的詳細過程構成無限的,永恒發展的物質世界。新事物是指符合事物發展規律,具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指丟失了其存在的必定性,日趨滅亡的事物。區分新舊事物的根本標記在于它是否符合事物發展的必定趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發展前途新事物必定戰勝舊事物，是由新舊事物的本質特點和事物發展的辯證本性確定的：第一，新事物符合事物發展的必定趨勢，第二，新事物優越于舊事物，第三，在社會歷史領域內，它從根本上符合廣袤人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣袤人民群眾的擁護和支持。新事物戰勝舊事物不是一帆風順的，必定經驗一個艱難曲折的過程。這是因為：新事物的曲折發展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣袤人民群眾的擁護和支持，也須要經過一個或長或短的歷史過程。（三）兩種對立的發展觀唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發展觀，是關于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現在以下三個方面：第一，聯系觀點和孤立觀點的對立。第二，發展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內部沖突和否認事物內部沖突的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學堅持一點論。唯物辯證法與形而上學的根本對立和斗爭焦點在于是否承認沖突是事物發展的動力。唯物辯證法是關于自然,社會和思維聯系和發展一般規律的科學。它是由對立統一規律,質量互變規律,否定之否定規律和一系列其他范疇構成的科學體系。對立統一規律揭示了事物發展的動力和源泉。質量互變規律揭示了事物發展的狀態和形式。否定之否定規律揭示了事物發展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯系和發展的基本環節。對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。第一，對立統一規律揭示了事物普遍聯系的根本內容和發展變化的內在動力。事物普遍聯系的根本內容是沖突雙方既對立又統一的聯系。事物發展變化的動力,源泉就在于沖突雙方的對立統一，這是發展觀的實質與核心。第二，對立統一規律是貫穿于唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，沖突分析法是最根本的相識方法。唯物辯證法主要是教化人們學會分析沖突和解決沖突。第四，承認不承認對立統一規律以及沖突是事物發展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和根本分歧。二,世界聯系與發展的基本規律?（一）對立統一規律1,沖突的同一性和斗爭性對立統一規律亦稱沖突規律，其基本內容是：任何事物都包含著沖突，沖突雙方既統一又斗爭，由此推動事物運動變化發展。沖突是指事物內部兩方面之間既對立又統一的關系，也就是事物內部兩方面之間既相互排斥又相互聯系的關系。簡言之，沖突就是對立統一。沖突雙方的對立和統一這兩重關系確定了沖突具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。沖突的同一性是指沖突雙方相互聯系,相互吸引的性質。它包括兩方面的含義。第一，沖突雙方相互依存。第二，沖突雙方相互貫穿。它主要表現為以下兩種情形：其一是沖突雙方的相互滲透或相互包含。其二是沖突雙方在確定條件下相互轉化的趨勢。沖突的斗爭性是指沖突雙方相互排斥,相互對立的性質。沖突的斗爭性具有無限多樣的表現形式。沖突的同一性和斗爭性是既相互區分，又相互聯結的。首先，在沖突運動中所處的地位是不同的。沖突的同一性是相對的，沖突的斗爭性是確定的。沖突同一性的相對性是指它的條件性。沖突斗爭性的確定性是指它的無條件性（無論在任何條件下沖突雙方都會有斗爭）。其次，沖突的同一性和斗爭性又是相互聯結,不可分別的。沖突的同一性和斗爭性相互聯結的關系，要求我們在分析和處理沖突時，必需在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相當長的歷史時期內共存，社會主義在其發展過程中，一方面要學習西方的先進成果，否則不利于社會主義的發展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確相識和處理社會主義同資本主義的對立統一關系問題，已成為中國改革開放實踐中必需解決的一個新課題。2,沖突是事物發展的動力（1）沖突的同一性和斗爭性在事物發展中都起著重要作用事物發展的動力和源泉是事物的內部沖突。沖突的同一性在事物發展中的作用主要表現在：第一，沖突雙方相互依存，使事物保持相對穩定性，為事物的存在和發展供應必要的前提。第二，沖突雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發展。第三，沖突的同一性規定著事物發展的基本趨勢。沖突的斗爭性在事物發展中的作用主要表現在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著沖突雙方的力氣對比和相互關系發生變化，為質變做打算。第二，在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成沖突的轉化，實現事物的質變。在事物的發展過程中，沖突的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結合在一起才能成為事物發展的動力。（2）內因,外因及其關系沖突是事物發展的動力，說明事物發展的根本緣由是事物的內部沖突。同時，事物的外部條件對事物的發展也有重要影響作用。因此必需正確相識事物發展的內因,外因及其關系。內因就是事物的內部沖突。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部沖突。內因和外因的關系是：第一，內因是事物發展變化的依據，是第一位的緣由。第二，外因是事物發展變化的條件，是第二位的緣由。在確定狀況下，外因對事物的發展甚至起確定性作用。第三，外因通過內因而起作用。唯物辯證法關于事物發展的內因和外因辯證關系的原理，是我們黨制定和執行獨立自主,自食其力以及對外開放方針的重要理論基礎。3,沖突的普遍性和特殊性沖突是普遍存在的。簡言之，沖突無處不在，無時不有。沖突的普遍性原理，要求我們必需樹立沖突觀點（承認沖突，正確分析沖突，并實行恰當的方法去解決沖突；要堅持沖突分析的方法，堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學“一點論”，防止片面地看問題）。沖突是普遍存在的，但不同事物的沖突又各不相同，都有其特殊性。沖突的特殊性有三種形式：其一，不同事物的沖突各有其特點；其二，同一事物的沖突在不同發展過程和發展階段各有不同的特點；其三，構成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質,地位和作用。沖突的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析沖突的特殊性就是堅持詳細問題詳細分析。一方面，分析沖突的特殊性是正確相識事物的基礎。另一方面，分析沖突的特殊性是正確解決沖突的關鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）沖突的普遍性和特殊性的關系，也就是共性與特性,一般與個別的關系，它們是辯證統一的。第一，沖突普遍性與特殊性是相互聯結的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯系，就會導致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，沖突的普遍性與特殊性是相互區分的。共性只是包括了同類個別事物的共同的,本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。一般比個別更普遍,更深刻，個別比一般更豐富,更詳細。第三，沖突的普遍性與特殊性在確定條件下可以相互轉化。沖突的普遍性與特殊性辯證關系的原理，是沖突問題的精髓。沖突的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國詳細實際相結合，建設中國特色社會主義的理論基礎。4,沖突發展的不平衡性沖突發展的不平衡性是沖突特殊性的重要表現。它主要表現為兩種情形：一種是主要沖突和次要沖突的不平衡；另一種是沖突的主要方面和次要方面的不平衡。（1）主要沖突和次要沖突居于支配地位,起確定作用的沖突，這就是主要沖突，其他處于聽從地位的沖突是次要沖突。主要沖突和次要沖突的關系是：首先，二者相互影響,相互作用。其次，主要沖突和次要沖突的地位不是一成不變的，它們在確定條件下可以相互轉化。主要沖突和次要沖突關系的原理，對于社會主義現代化建設具有重要意義。（主要沖突和階級斗爭）我們在集中力氣抓經濟建設的同時，還必需留意解決好其他社會沖突，堅持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質文明建設，一手抓精神文明建設；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經濟建設，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現經濟,政治,文化,社會全面協調可持續發展。（2）沖突的主要方面和次要方面沖突雙方的力氣也是不平衡的，其中居于支配地位,起著主導作用的方面是沖突的主要方面，處于被支配地位的方面是沖突的次要方面。沖突的主要方面和次要方面的關系是：首先，沖突的主要方面和次要方面是相互制約,相互作用的。一方面，沖突的主要方面支配次要方面，事物的性質主要是由取得支配地位的沖突的主要方面確定的。另一方面，沖突的次要方面也制約和影響沖突的主要方面。其次，沖突的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在確定條件下可以相互轉化，隨著沖突雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發生了變化。基于沖突的主要方面和次要方面的這種關系，我們在分析問題時，特殊是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確相識事物的性質，同時也不能忽視支流，并且留意主流和支流的相互轉化。主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和次要方面關系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統一。我國堅持以經濟建設為中心和一系列“兩手抓”的方針，相識我國社會主義現代化建設的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流,堅決信念，又不忽視支流，都是堅持兩點論和重點論統一的詳細表現。（二）質量互變規律1,質,量,度質是指一事物區分于他事物的內在規定性。質和事物的存在是直接同一的，特定的質就是特定事物的存在本身。事物的質是通過屬性表現出來的。質是事物的內在規定，屬性是質的外在表現。屬性是一事物和他事物發生聯系時表現出來的質。量是指事物存在和發展的規模,程度,速度等可以用數量表示的規定性，以及事物構成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質和量的統一體。質和量是相互依靠,相互制約的。這種質和量的相互依靠,相互制約充分體現在“度”中。度是指事物保持自己質的數量限度(或范圍,幅度)，它體現著質和量的統一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關節點或臨界點。關節點就是確定的質所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。駕馭事物的度具有重要的意義。在相識上，只有把握了事物的度，留意確定質的數量限度，才能精確地相識事物的質。在實踐上，防止“過”或“不及”。“留意分寸”,“駕馭火候”,“適可而止”,“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。2,量變和質變及其辯證關系量變和質變是事物發展變化的兩種狀態。量變是事物數量的增減和場所的變更。質變是事物根本性質的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區重量變和質變的根本標記。量變和質變是辯證統一的。第一，量變是質變的必要打算。第二，質變是量變的必定結果。第三，量變和質變相互滲透。一方面，質變體現和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。質量互變規律揭示了事物的運動發展都是量變和質變的統一，都是量變和質變相互轉化的過程。量變和質變是辯證統一的，割裂二者的統一，就會導致激變論或庸俗進化論。激變論在社會政治上表現為冒險主義，庸俗進化論只承認量變，社會政治上表現為改良主義。質量互變規律要求我們在社會主義建設和改革過程中，把遠大的志向和目標同有步驟,分階段地踏實苦干,穩步前進的精神結合起來，反對急躁冒進,急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結果。?（三）否定之否定規律1,辯證的否定任何事物內部都包含著確定和否定兩個方面。確定方面是指事物中維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現存事物使它轉化為他物的方面。任何事物都是確定方面和否定方面的統一體。確定和否定是事物內部兩個相反的方面，它們又是辯證統一的。一方面，確定和否定相互依存。另一方面，確定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現了馬克思主義哲學批判的,革命的本質。唯物辯證法的否定觀是：辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內部沖突而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發展的環節。其二，否定是事物聯系的環節。第三，作為發展環節和聯系環節之統一的辯證否定是揚棄。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物實行分析的看法。于中國傳統文化。于外國文化，要實行有分析,有選擇。2,事物的發展是前進性與曲折性的統一否定之否定規律的基本內容是：事物的發展經過兩次辯證的否定，由確定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發展表現為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規律揭示了事物的發展是前進性和曲折性的統一。否定之否定規律揭示了事物發展的總趨勢是前進的,上升的。否定之否定規律揭示了事物發展的詳細道路是曲折的。假如割裂了二者的統一，會導致循環論和直線論的錯誤。把握否定之否定規律，堅持事物的發展是前進性和曲折性統一的原理，對我們正確相識社會主義現代化建設事業具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，其次，要打算走曲折的路。麥粒（確定）=>植株（否定）=>麥粒（否定之否定）三,世界聯系與發展的基本環節唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有緣由和結果,必定性和偶然性,可能性和現實性,內容和形式,本質和現象等。?（一）緣由和結果緣由和結果的聯系是事物或現象之間引起和被引起的聯系。引起某種現象的現象就是緣由，被某種現象所引起的現象就是結果。因果聯系的一個顯著特點是：緣由在先，結果在后。但是，并不是全部時間先后相繼的現象之間的聯系都是因果聯系，緣由和結果之間的關系是對立統一關系。首先，緣由和結果是對立的。其次，緣由和結果又是統一的，表現在：第一，緣由和結果相互依存。第二，緣由和結果在確定條件下相互轉化。第三，緣由和結果是相互作用的。緣由和結果之間的聯系是客觀的,普遍的,困難多樣的。駕馭緣由和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的緣由，才能相識其本質和規律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，才能很好地總結閱歷教訓，以便更好地指導今后的行動。（二）必定性和偶然性必定性和偶然性是事物聯系和發展中兩種不同的趨勢。必定性是指事物聯系和發展過程中確定不移的,不可避開的趨勢。必定性與本質和規律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯系和發展過程中不確定的趨勢。必定性和偶然性之間的關系是對立統一關系：首先，必定性和偶然性是對立的，它們是事物聯系和發展中兩種不同的趨勢，二者產生的緣由不同，在事物發展中的地位和作用也不同。其次，必定性和偶然性又是辯證統一的，表現在：第一，必定性通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開拓道路，沒有脫離偶然性的純粹必定性。第二，偶然性是必定性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必定性并受其支配，沒有脫離必定性的純粹偶然性。第三，必定性和偶然性在確定條件下相互轉化。必定性和偶然性是辯證的統一，把二者割裂開來，只強調一方面而否認另一方面，就會導致形而上學的機械確定論或唯心主義的非確定論的錯誤觀點。駕馭必定性和偶然性辯證關系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必定性支配的，按必定規律辦事，不要被偶然現象所迷惑。其次，因為必定性是通過大量偶然性表現出來的，偶然性是必定性的表現形式和補充，所以我們應當抓住偶然性供應的機遇，揭示偶然現象背后隱藏的必定性。此外，偶然性對事物的發展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現實性必定性通過偶然性為自己開拓道路時，要經驗由可能到現實的轉化過程?，F實性是指包含內在依據的,合乎必定性的存在，是客觀事物和現象種種聯系的綜合?？赡苄耘c現實性之間是對立統一關系：首先，可能性和現實性之間有著明顯的區分和對立。其次，可能性和現實性又是統一的。一方面，二者緊密相連,不可分割。另一方面，可能性和現實性在確定條件下可以相互轉化。駕馭可能性和現實性辯證關系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現實性，一切工作都要從現實動身，而不要從可能動身。其次，使好的可能性轉化為現實，創建有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現實，避開壞的可能性實現。（四）內容和形式內容是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內在沖突以及由這些沖突所確定的事物的特性,成分,運動過程和發展的趨勢等的總和。形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。內容與形式的關系是對立統一,相互作用的關系。內容與形式是對立的統一。二者是有區分的，對立的。同時，內容與形式相互依存,密不可分，另外，內容和形式的區分和對立是相對的，在確定條件下，內容和形式可以相互轉化。內容和形式又是相互作用的。第一，內容確定形式。第二，形式對內容又有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用構成兩者的沖突運動。在內容與形式的相互作用和沖突運動中，二者的關系是錯綜困難的。首先，內容確定形式是歸根究竟意義上的確定，而不是僵死的確定。其次，在確定條件下，新內容可以利用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現。駕馭內容和形式的辯證關系的原理具有重要意義。我們必需自覺地運用內容確定形式,形式反作用于內容的原理，留意內容，依據內容的須要利用舊形式和創建新形式。反對忽視內容的形式主義；反對抹煞形式作用的形式虛無主義。（五）本質和現象任何事物都是本質和現象的統一體，都具有本質和現象兩個方面。本質是指事物的根本性質以及組成事物基本要素的內在聯系?，F象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯系。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。本質和現象之間的關系是對立統一關系。第一，本質和現象是相互區分,相互對立的，主要表現在：首先，現象是事物的表面特征和外部聯系；本質是事物的根本性質和內在聯系。其次，現象是個別的,詳細的，是多種多樣的；本質則是同類現象中一般的,共同的東西。再次，現象是多變的；本質則是相對穩定。第二，本質和現象又是相互聯系,相互依存的。一方面，本質不能脫離現象。另一方面，現象不能脫離本質。本質確定現象。駕馭本質與現象的辯證關系的原理具有重要意義。首先，本質和現象是對立的，我們對事物的相識不能停留在表面現象上。其次，本質和現象是統一的，對大量的現象進行深化分析是揭示事物本質的正確途徑。第三節客觀規律性與主觀能動性一,自然規律和社會規律（一）規律和自然規律規律就是物質運動發展過程中本質的,必定的,穩定的聯系。規律是一種本質的聯系，是指規律是一種內在的,非表面現象的聯系，只有通過抽象思維才能把握。規律性與必定性是同等程度的概念。只要具備確定的條件，某種合乎規律的現象就確定重復出現。重復性是穩定性的表現。規律具有兩個特點。第一，客觀性。第二，普遍性。自然規律是在自然界各個領域起作用的規律，是自然界中的物質運動發展過程中本質的,必定的,穩定的聯系。（二）社會發展是有規律的自然歷史過程社會發展規律是通過人們的自覺活動實現的。社會發展規律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神奇的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質的,必定的,穩定的聯系。第一，在社會領域，人們的自覺活動雖然都是有目的,有意識的，但人們的自覺活動相互作用,相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質生活條件確定的，而社會物質生活條件的變化是有規律的。第三，人們的自覺活動受著客觀物質條件的制約，不能自由地選擇生產力和生產關系。二,意識及其能動作用?（一）意識的起源和本質1,意識的起源首先，意識是自然界長期發展的產物。包括如下三個階段：第一，從無生命物質的反應特性到生物的刺激感應性。第二，從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理。（特地反映外界刺激的感覺器官和神經系統）。第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產生。（人腦）其次，意識是社會性勞動的產物。第一，勞動使猿腦變為人腦，為意識的產生供應了物質器官。第二，勞動產生了語言，為意識的內容供應了物質外殼。社會性勞動是意識的物質器官和物質外殼形成和完善的基礎，是由動物心理發展到人類意識的確定性力氣。2,意識的本質意識從本質上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產物。第一，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。人腦的神經細胞多達1100億個，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號系統（實物的刺激）和第二信號系統（語言和文字系統引起）基礎上進行的困難的神經反射活動，就是意識。第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機能，但是光有人腦還不能產生意識。意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性。最終，人的意識能夠創建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指：首先，其內容來源于客觀事物。其次，意識形式都是反映著客觀事物的。再次，產生個體差異的緣由是客觀的。最終，創建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍舊來源于客觀世界。意識是主觀性和客觀性的統一。假如抹煞意識的主觀特征，把意識等同于物質，把意識說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。假如抹煞意識的客觀性，把意識說成是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點。第三，意識是社會的產物。從起源說，人類意識是社會性的勞動創建的。狼孩,熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進行反映，但由于脫離了社會群體，沒有接受和運用語言的實力，也不能產生意識。從意識的起源和本質可以看出，意識依靠于物質，物質是第一性的，意識是第二性的。（二）意識的能動作用物質與意識的關系是：物質確定意識，物質第一性，意識第二性；意識對物質又具有能動的反作用。堅持物質確定意識，就堅持了唯物論；同時又承認意識的能動作用，就堅持了辯證法。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質對意識的確定作用。形而上學唯物主義確定物質對意識的確定作用，但它缺乏實踐的觀點，把意識僅僅看成是對物質世界被動的反映，忽視了意識的能動作用。意識的能動性（即主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的實力和作用。意識的能動性主要表現在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和安排性。（人建立房屋與蜜蜂建立蜂房）。第二，意識活動具有主動創建性。第三，意識對于人的生理活動具有確定影響作用。第四，意識能通過指導實踐改造客觀物質世界。這是意識的能動性最突出的表現。由于意識的能動性最突出的表現是通過指導實踐改造客觀世界，所以，實現意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。意識的能動作用有兩種不同的性質：正確的意識起推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。（三）發揮主觀能動性和敬重客觀規律的關系要正確發揮人的主觀能動性，必需正確處理主觀能動性和客觀規律性的關系。敬重客觀規律和發揮主觀能動性是辯證統一的。第一，敬重客觀規律是正確發揮主觀能動性的前提。（“大躍進”，“人有多大膽，地有多大產”,“不怕做不到，就怕想不到”）第二，相識和利用規律又必需充分發揮人的主觀能動性。（科學家把畢生的精力獻給了探究自然規律的科學事業，才取得了一些科學成果和技術獨創。）敬重客觀規律和發揮主觀能動性辯證統一的原理，具有重要的現實意義。在社會主義現代化建設和各項工作中，我們必需把發揮人的主觀能動性與敬重客觀規律結合起來，把高度的實踐熱忱與科學的求實看法結合起來。我們既要從實際動身，實事求是，按規律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創新。本章小結本章主要內容包括了馬克思主義哲學的唯物主義和辯證法的基本觀點：一,辯證唯物主義辯證唯物主義的物質觀；馬克思主義實踐觀；人生活于其中的世界是與人的實踐活動相聯系的統一的物質世界。二,唯物辯證法聯系和發展的基本規律，對立統一規律,量變和質變規律,否定之否定規律；聯系與發展的基本環節，五對范疇。三,正確發揮主觀能動性規律,社會規律；意識的起源和本質,作用；發揮主觀能動性和敬重客觀規律的關系。學員答疑1,哲學物質與科學物質這是兩個不層次的問題，哲學上講的物質是全部科學物質的共同屬性，不是某一詳細的實物，馬克思主義哲學認為物質的共同屬性是客觀實在性?？茖W上講的物質指某種詳細的實物。2,物質與實踐的關系兩者都是馬克思主義哲學的最基本的觀點。物質是世界的本原或本質，實踐是把自由自然改造為人為自然的方式，馬克思主義從實踐動身使其對物質的理解超越了前人，但物質在邏輯上更為本原，實踐是物質世界走向人類社會的中介。3,哲學與形而上學形而上學有兩層含義：一就是指哲學，相對與形而下（詳細科學）相對；二是指與辯證法相對的發展觀。教材中主要用第二層含義。4,社會規律的客觀性與人的活動的參與社會規律與自然規律相比較，除具有客觀性之外，還是通過人的活動表現出來的，使社會規律表現的更為困難，但這不影響社會規律的客觀性。第二章相識的本質及其規律第一節相識的產生及本質一,相識的產生?馬克思主義哲學的相識論是辯證唯物主義的能動的,革命的反映論，第一次科學地揭示了相識的本質和規律。1,相識的產生是一個長期的歷史過程相識是在勞動實踐中產生的。個人的相識史也再現著整個人類的相識史。意識的起源和相識的起源是一樣的。相識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和相識同等看待，意識的起源就是相識的起源。個人思維的發展過程再現著整個人類思維的發展史。皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，探討了相識的發生。2,相識論和本體論哲學基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關于本體論，也就是世界的本質或本原是精神還是物質的問題；第二方面探討的是思維能不能相識,能不能完全正確相識存在的問題，一般將它稱為相識論問題。本體論和相識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的相識論。唯心主義必定把人的相識僅僅限制在精神的范圍內,唯物主義把人的相識看作是對外部世界的反映。總之，哲學本體論是一切哲學的根基，它制約著哲學的相識論，本體論它須要通過詳細的相識論觀點表現出來。3,相識和相識論相識是指人的相識器官——人腦對外部世界的反映；而相識論的對象是人類相識，它的任務是揭示人類相識的本質和發展規律。是先有相識及其發展，然后才有相識論；相識論既然以相識為探討對象，它就離不開相識。相識論所要回答的問題歸結為人的思維能不能反映,能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學史上形成了不同的相識論派別，主要有唯物論的反映論,唯心論的先驗論以及可知論和不可知論。馬克思主義的相識論是以實踐為基礎的革命的能動的反映論，第一次徹底地,科學地,辯證地解決了思維與存在關系的問題。實踐性是這種相識論的最顯著的特點。二,實踐是相識的基礎實踐的觀點是辯證唯物主義相識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學認為實踐對相識具有確定性的作用，詳細表現如下：實踐是相識的來源馬克思主義哲學認為，相識來源于實踐，這與相識在實踐中發生是一樣的。假如沒有實踐這個橋梁，主體就無法達到客體，相識也就不會發生。人的相識實力和作為相識結果的知識，都只能來源于實踐。強調實踐是相識和知識的唯一源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍舊是從實踐中得來的。實踐是相識發展的動力第一，社會實踐不斷提出新的須要,新的探討課題，推動相識的發展。第二，社會實踐為相識不斷供應新的閱歷和新的視察,探討的物質手段。第三，社會實踐推動人的思維實力的發展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的相識實力。3,實踐是檢驗相識真理性的唯一標準實踐是相識的目的總之，實踐是相識的源泉,動力,標準和最終目的，這些都是實踐對相識確定作用的詳細表現。三,相識是主體對客體的能動的反映探討誰在相識就是探討相識的主體，探討相識什么就是探討相識的客體。近代歐洲哲學才把主體和客體及其相互關系的問題凸顯出來，由重點探討本體論的問題轉向重點探討相識論的問題。馬克思主義哲學以實踐為基礎，把主體和客體及其相互關系作為相識論的基本問題，使得對相識論的探討達到了真正科學的水平。相識主體第一，相識主體的含義。相識主體是指相識和實踐活動的擔當者，是處于確定社會關系中從事實踐活動和相識活動的現實的,詳細的人。第二，相識主體的性質和特點。首先，人作為相識主體具有自然的物質基礎。人的自然的物質存在和人腦的存在，都是相識主體的自然物質基礎。其次，相識主體不僅具有自然的物質基礎，而且具有社會歷史性。再次，相識主體具有能動性。第三，相識主體的結構。人是唯一能擔當起相識主體的存在物，這個存在物具有自身的結構，它分為個體,群體和人類整體諸層次。作為相識主體的人類整體的相識實力是無限的，這種性質同客觀世界的無限性正好一樣。相識客體第一，相識客體的含義和構成。相識客體是指人的實踐活動和相識活動所指向的對象。構成相識客體的內容主要有自然客體,社會客體和精神客體。（精神客體是指成為人們相識對象的精神活動和精神產品）第二，相識客體的性質。相識客體具有客觀實在性,對象性。自然客體社會客體精神客體主體和客體的關系相識的主體和客體是一對沖突的兩個方面，它們之間存在著既對立又統一的辯證關系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規定性，彼此是相互區分的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存,相互作用，并在確定條件下相互轉化。詳細說來，它們的關系表現如下：第一，主體和客體的實踐關系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。第二，主體和客體的相識關系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關系。主客體在實踐關系中，同時發生著相識關系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上,理論上去理解并把握客體，也就是達到對客體的相識。第三，主體和客體的相互作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統一的基礎上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。相識的本質是主體對客體的能動反映人的相識就是在主客體的相互作用中產生和發展的。相識的真正本質是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學對相識本質的科學揭示。馬克思主義的相識論同唯心主義相識論,不可知論從根本上區分了開來，而且也同舊唯物主義相識論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的相識論的對立。在哲學上有兩條對立的相識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的相識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決相識的本質問題。唯心主義認為同人的直接閱歷沒有任何關系，這就是唯心論的先驗論。這種相識論對相識活動進行了很多探究和探討，不可能正確解決相識的本質問題?？芍撆c不可知論的對立。唯物主義哲學對這個問題的回答都是確定的，有些唯心主義哲學家，對這個問題也給了確定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認為世界不可相識或不能徹底相識的哲學相識論。在歐洲近代哲學中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在,是否可以相識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學家康德。“自由之物”的現象可以引起人的感覺，相識無法達到事物的本質。馬克思主義哲學認為，世界上只存在尚未被相識的事物，但不存在根本不能相識的事物；現在沒有被相識的事物，隨著實踐和人的相識的發展，將來總會被人們所相識。辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在相識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學以前的唯物論的反映論是機械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的相識論認為，實踐是相識的基礎；在實踐基礎上產生的相識，不僅能反映外部事物的現象，而且經過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達到對事物本質和發展規律的相識。相識的過程是反映與創建的統一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現，也是區分于機械唯物論反映論的根本標記。第二節相識的辯證運動?相識是在實踐中主體對客體的能動的反映，是一個辯證的發展過程。在實踐中，人們先是產生感性相識，在感性相識積累的基礎上，產生了理性相識，然后在理性相識的指導下去進行新的實踐；在新的實踐中又產生新的相識。人的相識就是從實踐到相識,再從相識到實踐這樣一個不斷反復,無限發展的過程。一,從感性相識到理性相識1,相識的感性形式和理性形式相識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由相識主體和相識客體的特征所確定的。先從客體方面來看。任何客體即相識對象都是現象與本質的統一體。反映事物現象的感性形式和反映事物本質的理性形式。再從主體方面來看。作為相識主體的人，他的反映器官可以分為兩個部分：一部分是感覺器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現象,外部聯系，而思維器官則反映客體的本質,內部聯系。感性相識和理性相識感性形式產生于感性相識，感性相識是相識的初級階段。感性相識分為感覺,知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼,耳,鼻,舌,身直接反映事物個別特性的相識。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的相識。表象是事物感性形象在大腦中的再現，是指曾經作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新出現。理性形式產生于理性相識，理性相識是相識的高級階段。理性相識包括概念,推斷和推理三種形式。概念是對事物本質,全體的反映，它包含同類事物共同的,一般的特性。推斷是概念的綻開，是一種利用概念對事物做出某種判定的相識形式，這種判定反映了事物之間的內部聯系和關系。推理是從事物的聯系和關系中由已知合乎規律地推出未知的相識形式，它由推斷所構成，是人們獲得新知識的重要手段。事物感性相識和理性相識的辯證關系感性相識和理性相識是相識的兩個階段，它們既相互區分,又相互聯系，它們之間存在著對立統一的關系。第一，感性相識與理性相識的區分。感性相識是對事物表面的,直接的,詳細的,個別特性的反映，因而是不深刻的,片面的相識；理性相識是對事物本質的,全體的,間接的,概括的反映，因而是深刻的,全面的,相對穩定的相識。第二，感性相識與理性相識的聯系。表現在以下幾個方面：其一，理性相識依靠于感性相識。在相識論上堅持了唯物論。其二，感性相識有待于發展到理性相識。相識論上堅持了辯證法。其三，感性相識和理性相識相互滲透。一方面，感性相識中有理性相識；另一方面，理性相識中包含感性的成分。在人的實際相識過程中既沒有純粹的感性相識，也沒有純粹的理性相識。感性相識和理性相識是不可分割的，假如將二者割裂開，就會犯閱歷論或唯理論的錯誤。閱歷論者片面強調感性閱歷的重要性,唯理論者則走向另一個極端，認為感性閱歷是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，閱歷論和唯理論是閱歷主義和教條主義的相識論根源。由感性相識到理性相識的飛躍感性相識積累多了，就會由量變發展到質變，出現相識的飛躍，由感性相識上升到理性相識。相識的這次飛躍特別重要，它是相識任務的真正完成。感性相識向理性相識的飛躍要具備兩個條件：第一，必需有正確的思維方法。第二，感性材料應是豐富的,全面的，而不是零散不全的。在實踐中，相識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的相識從現象到本質,從不深刻的本質到更深刻的本質的過程。二,從理性相識到實踐相識由感性上升到理性，這只是相識運動的一半，還要實現由理性相識向實踐的飛躍。相識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：只有經過這次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現對客觀世界的改造。第二，只有經過這一次飛躍，使理性相識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發展。第三節真理與價值一,真理及其屬性?真理和謬誤在實踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的相識就是真理，歪曲地反映客體的相識就是謬誤。真理是指與事物的內部聯系和本質的相一樣,相符合。謬誤是與事物不相一樣,不相符合的相識，它不僅與事物的現象和表面聯系不相一樣和不相符合，而且也與事物的本質和內部聯系不相一樣和不相符合。真理和謬誤是相識運動中既對立又統一的兩個方面。它們的對立表現在相互排斥,相互否定上。真理與謬誤的統一表現為它們之間的相互依存和相互轉化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在,相斗爭而發展的。在相識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達到人們對真理越來越深刻的相識。謬誤也可能轉化為真理，這是指當人們把超出特定對象,時間和范圍的相識進行訂正，使之重新與對象,時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。2,真理的屬性作為正確相識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性,確定性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是承認相識的內容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規律本身并不就是真理；真理屬于相識范圍。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標準是客觀的。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認客觀真理。唯心主義否認客觀真理。（2）真理的確定性和相對性任何真理都是客觀性,確定性和相對性的統一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統一。真理具有確定性，通常把真理的確定性稱作“確定真理”。真理的確定性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規律的正確反映。第二，每一個真理性相識，都是向著這個無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的,確定的。真理是確定的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一，真理性的相識在廣度上是有限的，它須要進一步擴展。第二，真理性的相識在深度上是有限的，是受確定條件制約的。真理既是確定的，又是相對的，是確定性和相對性的統一。真理的確定性和相對性具有如下關系：第一，真理的確定性和相對性相互依存。第二，真理的確定性和相對性相互包含,相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著確定真理的顆粒；另一方面，確定真理通過相對真理表現出來，多數相對真理的總和構成確定真理。第三，相對真理向確定真理轉化。在哲學上有兩種對待二者關系的錯誤看法，即相對主義和確定主義。相對主義不承認在相對真理中包含確定真理的成分和顆粒，事實上就是否認客觀真理的存在，確定主義否仔細理的相對性，否仔細理是一個過程，從而導致把人的相識僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯誤的。把握真理的確定性和相對性相統一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是確定性和相對性的統一。它正確地反映了自然,社會和思維發展的普遍規律，因而具有確定性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規律，須要隨著社會實踐的發展而發展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有確定性，所以我們必需堅持它并以它作為我們的指導思想；又因為它具有相對性，所以我們又必需在實踐中豐富它,發展它。既堅持又發展，才是對待馬克思主義的正確看法。二,實踐是檢驗真理的唯一標準?1,真理標準問題上的兩種錯誤觀點在什么是檢驗真理的標準的問題上，分歧卻很大。全部的唯心主義否認客觀真理，也就不承仔細理標準的客觀性。兩種常見的,影響較大的觀點：第一種，提出用偉人,圣人之言作為衡量真理的標準。錯誤是因為第一，這種所謂的標準沒有客觀實在性；第二，偉人,圣人之言本身是否正確還須要通過實踐進一步證明；第三，偉人,圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗真理的標準。第二種，好用主義哲學提出的“有用即真理”。是一種特別錯誤的觀點。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會使得真理的標準變得極為不確定，也就失去了標準的意義。實踐標準的唯一性馬克思主義哲學把實踐觀引進到相識論中來，提出實踐是檢驗相識是否具有真理性的唯一標準。第一，是