中國古代文學史第一編先秦文學第一章上古歌謠和神話傳說1第一節上古歌謠識記：①《尚書·堯典》、《呂氏春秋·古樂》、《詩大序》中關于上古歌謠的論述。《尚書·堯典》:詩言志,歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。夔曰:於！予擊石拊石，百獸率舞。《呂氏春秋·古樂》:昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕。《毛詩大序》:情動于中而形于言,言之局限性故嗟嘆之,嗟嘆之局限性故永歌之，永歌之局限性,故不知手之舞之足之蹈之也。②《彈歌》、伊耆氏《蠟辭》和《周易·賁卦》六四爻辭。《彈歌》：斷竹,續竹,飛土，逐宍(肉)。（制造弓彈打獵的生活情狀）伊耆氏《蠟辭》：土返其宅，水歸其壑,昆蟲毋作，草木歸其澤!（咒語)《周易·賁卦》：賁如，皤如,白馬翰如,匪寇，婚媾。（筮辭）理解:①上古歌謠的產生與初民切身的生活密切相關。原始歌舞的產生與初民切身的生活密切相關。最初的歌舞往往就是他們平常生活情狀的重演或是慶祝、祭典活動自身。初民天天都在發明新的歌舞，同時傳唱已有的歌謠。②原始歌舞詩、樂、舞合一的綜合性。歌唱和舞蹈是初民天然的表現和抒情方式。初民天天都在發明新的歌舞,同時傳唱已有的歌謠。2第二節神話傳說1.神話及其產生識記:神話的性質。1．神話都是想象或幻想的;2．神話是遠古人類對所觀測或經歷的自然界或社會現象的解釋和說明。3．神話反映著遠古人類解釋自然(社會)并征服自然(社會)的愿望。４.神話只能產生在史前的遠古時代，它是人類還沒有能力對自然現象和社會現象做出符合實際的解釋之時代的產物。理解:神話的勞動起源說。神話的宗教起源說。勞動起源說認為神話隨著著初民的勞動生活而產生,宗教起源說指實為神話產生于初民的宗教活動。勞動起源說:神話的內容總是反映著勞動生活,初民思維能力的不斷發展與漫長時期的勞動生活有直接關系，勞動生活是神話得以產生的最主線條件。宗教起源說:初民的敬畏和崇敬觀念，產生于他們對生活經驗的最初思考，這便是最初的宗教觀念。當他們從崇敬敬畏，變而為企圖解釋和支配自然力時，神話也就產生了。神話的產生與原始宗教有極大聯系。簡樸運用：神話與傳說的區別。1．一般說來,神話的產生要比傳說早；2.神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會歷史化；3．神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內含著人間的行為準則。在實際的存在形態上，每一個神話系統中往往都是神話和傳說交織并存的。2．我國神話的重要特性綜合運用：①中國神話的特性一.不管是以戰勝自然力為主的神話,還是以戰勝人間罪惡為主的神話,都緊緊地圍繞著人的生存這個主題;二．神話中的英雄人物都充滿著激揚的斗志、神異的能力和英雄氣概；三.熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現出豐富的想象力;四．神話是一種集體創作,在流傳過程中不斷豐富、不斷變化和成型。②神話對后世文學發展的影響。一.神話的藝術規則為后世文學的發展提醒了方向。一方面，神話所開創的為人生的主題，事實上成了我國文學發展的主流。另一方面，神話富于情感、富于形象、富于想象的特性,也影響著后世文學的發展。二．豐富多彩的神話作品，成為后世文學創作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章《詩經》３第一節《詩經》的來源、分類和流傳1．識記：《詩經》是中國第一部詩歌總集。又稱《詩》或《詩三百》,漢代以后尊為“經”。收錄西周初到春秋中葉詩歌305篇。涉及《國風》（分為十五國風）160篇、《小雅》7４篇、《大雅》3１篇、《頌》(分為周頌、魯頌、商頌）4０篇。（笙詩6篇不在３05之數。）2.《詩經》的收集和編定識記:①采詩說。(漢代學者)②獻詩說。（產生于先秦時期）③刪詩說。（漢代“孔子刪詩”說,司馬遷提出)理解：風、雅、頌的分類依據及其意義。（最早明確地分類意義上指謂《詩經》的風、雅、頌,是戰國末期的荀子。)以音樂的不同作分類依據。風,指各地不同的音樂。雅，正聲,王朝京畿地區的音樂，又緣于音樂的不同分為大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的舞曲。3．《詩經》的流傳識記：《詩經》在先秦時代的三個作用。一是在祭祀、宴享時奏唱,二是作為外交場合言談應對的辭令，三是作為教育的課本。理解：《詩經》的流傳。秦火后遭焚,靠學者記誦保全。漢傳授《詩經》有魯、齊、韓、毛四家。漢代經學興，為五經之一。東漢末,鄭玄為毛詩作箋，隨鄭學大昌,毛詩獨行，余三家詩亡。今日所見《詩經》即毛詩。4第二節社會政治詩對生活憤懣憂傷，發抒感慨，對政治或贊美或譏諷抨擊,這類詩稱為社會政治詩。１.下層人民抨擊政治的詩簡樸運用：簡要說明下層人民社會政治詩的具體內容。一些詩篇揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫出統治者令人厭惡的行止，表達人民的愛憎。如《邶風·新臺》諷刺衛宣公霸占兒子的新娘;《鄘風·墻有茨》的宮廷穢聞。《鄘風·君子偕老》、《齊風》的《南山》、《敝笱》和《陳風·株林》等也有類似的表達。有些詩對貴族統治者的荒淫無恥,人民極度憤慨，予以嚴厲批判,如《鄘風·相鼠》，用令人厭惡的老鼠，比襯出貴族統治者道德品格的低劣,表達了人民的憎惡情感。尚有不少詩篇反映了當時繁重的徭役給人民帶來的苦難，抒發憤怨情緒。如《邶風·擊鼓》、《王風·君子于役》,揭露繁重的徭役使百姓骨肉生離,不得安定和生息。一些詩作，直接描述了征夫對徭役的痛苦體驗，如《豳風·東山》、《小雅·采薇》、《唐風·鴇羽》。少數詩篇,對剝削現象表達不滿，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》。2．官史對政治表達不滿的詩簡樸運用：簡要說明官吏對政治表達不滿的詩的具體內容。有的作品從自身的體會入筆，抱怨勞逸不均。如《邶風·北門》、《小雅·北山》。《大雅》、《小雅》中尚有一些詩作，或發抒憂國憂民的心情，或直斥高層統治者的昏庸無道。如《小雅》的《正月》、《節南山》、《十月之交》、《雨無正》、《小》。《大雅》的《抑》、《蕩》等。3.抒發生活郁懣和人生憂傷的詩簡樸運用:簡要說明其具體內容。一些詩抒發了生活的郁懣和人生的憂傷。如《檜風·隰有萇楚》用擬人化的手法反映出有知識的人多有生存的苦悶；《魏風·園有桃》抒寫“士”人不被別人理解的苦惱;《王風·黍離》以深沉憂傷的筆調，寫東周大夫家國淪喪的悲哀。這種家國哀思、黍離之悲，對后代文學影響深遠。4．稱頌執政者的詩簡樸運用：簡要說明其具體內容。一些詩作，贊美盡瘁為公的執政者。如《召南·甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品，《鄘風·定之方中》歌頌衛文公重建衛國的業績、《衛風·淇奧》贊美衛武公德美才俊。5第三節情愛詩１．歌唱愛情和婚姻的詩理解:大膽直爽與溫文典雅的兩種風格。一種是直率、大膽而浪漫的，如《鄭風·溱洧》，寫春光明媚之日,青年男女徜徉水邊,相約游嬉,表達愛慕之意;《召南·摽有梅》，將一位待嫁女子焦急等待求婚、成親的心情毫不掩飾地展露出來;《鄭風·褰裳》寫女子求愛的爽快、潑辣態度,毫無掩飾;《召南·野有死麇》寫男女幽會嬉戲,十分大膽而浪漫。另一種溫文典雅。如《邶風·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情,嫻雅美好;《周南·關睢》寫青年男子愛慕采荇女子而求之不得的痛苦相思;《陳風·月出》描寫月下美人的綽約風姿,詠唱自己的愛慕相思之情，明凈、純潔;《鄭風·狡童》寫一個姑娘寢食不安的深切相思;《秦風·蒹葭》描繪了一個美麗冷清、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫主人公徘徊追思的形象,借助于景象和意象,委婉含蓄地表達相思和追懷之情。尚有許多抒寫婚姻生活的詩。《周南·桃夭》與女子的出嫁；《鄭風·女曰雞鳴》、《齊風·雞鳴》表現了一對夫婦纏纏綿綿的情愛；《鄭風·風雨》是寫夫婦久別重逢的詩。2.反映與愛情婚姻相關社會問題的詩簡樸運用：簡要說明其具體內容。反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾，如《鄭風·將仲子》女畏人言，《鄘風·柏舟》女子的戀愛遭到母親反對,她呼天喚地以示抗爭;《鄘風·蝃蝀》女子爭取了婚姻的自主,卻遭到輿論的譴責。《詩經》尚有幾篇作品，是被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，如《邶風》的《日月》、《終風》《谷風》《衛風·氓》,《王風·中谷有推》等，這些詩一般被稱為“棄婦詩”。如《衛風·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑,通過自己與丈夫的行止等方面的對照，使是非鮮明,從而表現出清醒而剛果的態度。《谷風》傷怨丈夫喜新棄舊,哀怨凄切。綜合運用：《詩經》最具影響的兩類作品——情愛詩和社會政治詩的內容。一．社會政治詩的內容：１.下層人民抨擊政治的詩:①對統治者的諷刺和對治國政策的批評。ａ．揭露宮闈丑行，如《邶風·新臺》。b.批判貴族統治者荒淫無恥,如《鄘風·相鼠》。②反映繁重徭役帶來的苦難,抒發憤怨情緒。a．如《邶風·擊鼓》、《王風·君子于役》，徭役使夫妻生離。ｂ．如《魏風·涉岵》，繁重徭役導致不人道結局。c．如《豳風·東山》,征夫對徭役的痛苦體驗。③對剝削不滿。如《魏風·伐檀》《魏風·碩鼠》2．官吏對政治表達不滿的詩：①從自身的體會入筆,抱怨勞逸不均。如《邶風·北門》;②《小雅》、《大雅》中有一些詩作,或發抒憂國憂民的心情，或直斥高層統治者的昏庸無道。如《小雅·正月》;3．抒發生活郁懣和人生憂傷的詩：①《檜風·隰有萇楚》比襯隱托出人有知有識所以多有生存的苦悶。②《魏風·園有桃》表達了“士”的人生悲哀,抒發了不被理解的苦惱。③《王風·黍離》，是東周大夫悲嘆西周淪亡之作,這詩的家國哀思，對后代文學有極其深遠的影響。4．稱頌執政者的詩：贊美盡瘁為公的執政者。如《召南·甘棠》是人民歌頌、懷念召公的作品,《衛風·淇奧》贊美衛武公德美才俊。二.情愛詩的內容：1.歌詠美麗的愛情。如《鄭風·溱洧》寫男女自由表達愛情；①表白男女的悅慕,直率、大膽而浪漫。如《召南·摽有梅》,這是一位待嫁女子的詠唱,把女子焦急待嫁的心情毫無掩飾的展露出來。②表現為溫文典雅。如《邶風·靜女》，以饋贈信物抒寫純真的愛情，嫻雅美好。2．抒寫婚姻生活。如《周南·桃夭》寫女子的出嫁,《鄭風·女曰雞鳴》寫夫婦間纏綿的情愛,《鄭風·風雨》寫夫婦久別重逢。3.反映某些相關社會問題。①反映愛情同禮教、社會輿論的矛盾。如《鄭風·將仲子》女畏人言。②關于棄婦的問題。如《衛風·氓》控訴丈夫始亂終棄的行徑。6第四節史詩及其他1．史詩識記：最著名的五篇周人史詩。《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。綜合運用：分析《詩經》史詩重要篇章的藝術特色。《大雅》的五篇史詩敘述了自周人始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。五篇史詩都是敘述和歌頌周先王領導人民興建周邦的歷史功績，在藝術表現上有其突出的特點:1.重點突出,有選擇地描繪具體的事件,從而歌頌先祖的功勛，抒發了周民對先王的崇敬和愛戴之情。2.周人史詩尚有對先祖神化的記述。3.總結歷史教訓，提出治國思想。2．農事詩及其他《國風》的《七月》、《芣苢》、《十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》,《周頌》的《載芟》、《良耜》等,都是有關農事活動的歌詠，從不同角度表現了周人農業生活的情狀。（《七月》最為著名。《芣苢》、《十畝之間》藝術水平較高。）理解：①《七月》的內容梗概。敘說農夫一年四季無休無止的辛勞勞作。共八章,大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵等事的次第，按月歌唱,平鋪直敘各種勞作，反映農夫衣食住行的情況,有較大史料價值。②《芣苢》的藝術特點。以簡練淺白的詞語反復詠唱，各章之間只是更換了幾個近義詞,而可以引發豐富的聯想，情韻悠長。７第五節《詩經》的文學成就簡樸運用:①簡析《詩經》抒情與寫實相統一的特點。《詩經》305篇，基本是抒情詩和敘事詩，而以抒情詩占多數。真實率直的抒情，和情感化的敘事,是《詩經》在藝術表現上的一個重要特點。1.作者所抒發的情感是真實的。比如社會政治詩，作者往往是從自己的視角出發，去感受生活、表達愛憎。2.作者抒發情感的方式是坦率的。表達相思,就直說“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側”(《關雎》）。抒發男女愛情坦言以陳,毫無掩飾。表達社會政治情感的詩作也是如此,如《秦風·黃鳥》抒發民眾對秦穆公殉葬車氏三子的憤慨,反復詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。3.敘事性的詩作中也飽含感情。如《七月》敘述農夫一年四季辛勤繁忙的勞作,內里卻涌動著一股濃郁的不平之氣。②簡述《詩經》形式和語言方面的特點。1.重章復沓的結構形式。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復唱。這就產生了兩種情況：①字詞雖變而意義相同，如《關雎》的最后兩章。《詩經》中這類同義復沓的重章之歌較多，其回環往復的詠唱，加強了抒情效果。②改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系,如《黍離》,清人方玉潤賞評道：“三章只換六字,而一往情深,低徊無限”,就是指它層遞進一步的特點。這類詩在《詩經》中也有一定數量。2．《詩經》以四言為基本句式。但在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活。如《伐檀》“不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長短自如的句式,有濃厚的民歌風味。3．節奏鮮明，音韻諧洽,有天然的音樂美感。《詩經》用韻的一些規律，事實上成為后代詩歌音韻的圭臬。４．語言很有特色。①詞匯豐富;②雙聲疊韻的聯綿詞和疊字的大量運用，如:“窈窕”、“參差”、“關關”。不僅增長了詩歌的韻律美,也更細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。綜合運用:（綜合簡述題）①論述《詩經》的重要文學成就。一、抒情與寫實的統一。《詩經》３0５篇，基本是抒情詩和敘事詩,而以抒情詩占多數，真實率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩經》在藝術表現上的一個重要特點。1.所抒發的情感是真實的。比如社會政治詩，作者往往是從自己的視角出發，去感受生活、表達愛憎。２.抒發情感的方式是坦率的。表達相思,就直說“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側”（《關雎》）。抒發男女愛情坦言以陳,毫無掩飾。表達社會政治情感的詩作也是如此，如《秦風·黃鳥》抒發民眾對秦穆公殉葬車氏三子的憤慨，反復詠唱：“彼蒼者天！殲我良人”。3.敘事性的詩作中也飽含感情。如《七月》敘述農夫一年四季辛勤繁忙的勞作,內里卻涌動著一股濃郁的不平之氣。二、賦、比、興的藝術表現方法。1.賦是《詩經》中運用最多的表現手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫，還可以是直言其志或直抒胸臆。①直接敘事的如：《七月》。②直接刻畫描寫如：《溱洧》先勾勒春日和煦的背景，繼而特寫一對戀人相約游玩的對話，最后又轉向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。③直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩的大多數都是如此。２.比，一般說就是比方。Ａ.修辭意義上的手法，是《詩經》中用比最常見的一種情形，如《衛風·碩人》中連用六個比方描摹衛莊公夫人莊姜的美麗。B．整首詩用比,如《魏風·碩鼠》用借喻手法，塑造完整的藝術形象。3．興,就是起興或發端,一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。①興與詩歌情思相關時,一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發生某種聯系的作用。如《關雎》的起興句“關關雎鳩，在河之洲”,以此伏彼起的水鳥的和鳴,比方青年男女的求偶。②興與詩歌情思不相關的，則往往是起到起韻的作用。如《唐風·山有樞》，起句“山有樞,隰有榆”同下面的內容沒有任何意義關聯，其作用只在起韻。三、形式和語言方面的幾個特點。1.重章復沓的結構形式。所謂重章,并不是把完全相同的字句再羅列一遍,而是改變或替換一些字詞后的復唱。詞雖變而意義相同,如《關雎》的最后兩章。《詩經》中這類同義復沓的重章之歌較多，其回環往復的詠唱，加強了抒情效果。②改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關系,如《黍離》,清人方玉潤賞評道:“三章只換六字,而一往情深，低徊無限”，就是指它層遞進一步的特點。這類詩在《詩經》中也有一定數量。２．《詩經》以四言為基本句式,但在四言的基本句型下，又參差變化,比較靈活,如《伐檀》“不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮。”這種不拘四言、長短自如的句式,有濃厚的民歌風味。3．節奏鮮明，音韻諧洽,有天然的音樂美感。４.語言很有特色。①詞匯豐富;②雙聲疊韻的聯綿詞和疊字的大量運用，增長了詩歌的韻律美，細膩地傳達出詩人曲折細微的情感和物象的活潑情狀。②結合具體作品說明賦、比、興的含義。賦、比、興與風、雅、頌合稱為“六詩”或“六義”。后人把賦、比、興從“六詩”或“六義”中剝離出來，認定為《詩經》的表現方式。1.賦是《詩經》中運用最多的表現手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫描寫,還可以是直言其志或直抒胸臆。Ａ.直接敘事的,如：大部分《頌》詩,《大雅》中的史詩,《小雅》中的宴飲詩,以及《國風》中的《七月》、《氓》等等,往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言情”。Ｂ.直接刻畫描寫的,如《芣苢》、《十畝之間》,只是平實客觀的描寫場面或人物,而情感自然見出。又如：《溱洧》以春日為背景,繼而特寫一對戀人相約游玩的對話,最后又轉向青年男女踏春游戲熱鬧場面的描寫。從場外旁觀的視角,客觀記錄所見,而溫馨喜悅之情自然流出。Ｃ．直言其志和直抒胸臆，社會政治詩、情愛詩中的大多數都是如此。2．比,一般說就是比方。Ａ.修辭意義上的手法，是《詩經》中用比最常見的一種情形，如《衛風·碩人》中連用六個比方描摹衛莊公夫人莊姜的美麗。B．另一種情形是整首詩用比，如《魏風·碩鼠》用借喻手法,塑造完整的藝術形象。３．興,就是起興或發端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。A.興與詩歌情思相關時，一般會起到烘托氛圍或與詩歌意義發生某種聯系的作用。如《關雎》的起興句“關關雎鳩,在河之洲”，以此伏彼起的水鳥的和鳴,比方青年男女的求偶。這一類興,都和比難以截然區分。B.興與詩歌情思不相關的，則往往只是起到起韻的作用。如《唐風·山有樞》，起句“山有樞,隰有榆”同下面的內容沒有任何意義關聯，其作用只在起韻。賦、比、興在理論上雖然可以區分為三種不同的表現手法,但在實際運用中往往交互出現，經常重疊。因此在批評實踐中也不易區分。同一首詩,有人認為是賦,有人認為是比或興。第三章先秦散文簡樸運用：①春秋戰國時期諸子散文繁榮的因素。一、經濟方面,生產工具的進步,制度的改革。二、政治方面，王權式微，諸侯爭霸。三、文化方面，文化下移，私學興起。四、一些讀書人游說、著述、聚徒講學,希圖解決種種不良的社會問題,諸侯也樂意聽取士人的意見。五、百家爭鳴的文化環境，促成了諸子散文的繁榮。②春秋戰國時期歷史散文繁榮的因素。一、經濟方面，生產工具的進步，制度的改革。二、政治方面,王權式微，諸侯爭霸。三、文化方面，文化下移，私學興起。四、一些士人,或撰作史著,或編纂歷史文獻,為統治者提供政治借鑒。五、我國向有著史的傳統。至戰國，社會空前繁榮又空前動蕩,更加需要認真總結歷史,汲取史鑒,于是出現了<左傳><戰國策>等歷史著作,從而形成了歷史散文的繁榮局面。8第一節歷史散文1.《尚書》、《春秋》等初期歷史散文簡介識記:《尚書》是我國第一部歷史散文集。今文《尚書》、古文《尚書》、偽《古文尚書》、《逸周書》、《春秋》。《尚書》是我國古代第一部歷史文集,它是以記言為主的古史。秦火后《尚書》暫絕。漢初,出現了今古文不同的傳本。今文《尚書》29篇，是經師伏生所傳，用當時通行的隸書寫定。西晉永嘉之亂后，今文《尚書》散亡。古文《尚書》在漢武帝時出現，用古文字寫定,比今文《尚書》多余１6篇,這１6篇后來亡逸了。今存于《十三經注疏》的《古文尚書》有５８篇，其中3３篇與漢代傳本文字大抵相同,此外25篇是東晉人的偽作。尚有一部《逸周書》（本名《周書》)向來被視為《尚書》的余篇或逸篇，今存60篇,但文字表現與《尚書》頗不相同,倒是和春秋戰國的史家之文接近。《春秋》是魯國的編年史，經孔子修訂。以類似今天新聞標題的形式，簡括地記錄了魯國及周王朝、其他諸侯國的歷史事件。始于魯隱公元年(前722),終于魯哀公十四年（前481）。2.《左傳》理解:《左傳》及其作者。《左傳》全稱《春秋左氏傳》,是配合《春秋》的編年史,所記史事止于魯哀公27年,比《春秋》多2023。《左傳》記事詳贍，文采生動。《左傳》與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》都是闡述《春秋》經的“傳”，合稱“《春秋》三傳”。《左傳》為古文，《公羊》、《谷梁》為今文。(《左傳》后人又稱《春秋內傳》)《左傳》作者傳為左丘明，后世頗有爭議。但《左傳》的作者應是戰國初年或稍后的人。綜合運用：《左傳》的文學特色。《左傳》是先秦時期最具文學色彩的歷史散文。一、文學性的剪裁和歷史事件的故事化、情節化。文學性的的剪裁，指其既敘述了歷史的真實面貌,又善于使所傳達的事件蘊含意趣,很少枯燥乏味的流水賬式的史事記述。歷史事件故事化、情節化，是說其在敘述史事時，常借助于人物形象的描寫,描繪他們的言語、行為及彼此間的關系,有的甚至帶有小說、戲劇色彩。如《鄭伯克段于鄢》。二、刻畫人物性格神形畢現,有立體感。《左傳》在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫歷史事件時卻十分注重人物的刻畫。不僅可以寫出某人某一方面突出的性格特點,并且注意刻畫人物性格的多個側面，有的甚至可以寫出人物性格的發展。如,《晉公子重耳之亡》。三、生動的場面描寫和傳神的細節描寫。①《左傳》以擅長敘寫戰爭著稱，注重對雙方戰前謀劃的敘述，簡潔生動地描繪戰爭場面。如《晉楚城濮之戰》。②《左傳》敘事或寫人物，運用了許多細節描寫，極為傳神,具有濃厚的文學色彩。四、善于敘寫外交辭令，理富文美。如《燭之武退秦師》。3.《國語》理解:《國語》簡況。《國語》是我國第一部國別史。全書21卷，分別記載周王朝及各國史實,起于周穆王,止于魯悼公（約前１０００一前４４０）。以記言為主，故稱《國語》。《國語》不是完整系統地敘述歷史，而是有選擇地記錄一些事件。作者傳為左丘明,不可確考。因《左傳》是傳《春秋》的,二書作者又被認為是一個人,所以后人又稱《左傳》為《春秋內傳》稱《國語》為《春秋外傳》，然《國語》記事始于西周穆王，其不傳《春秋》甚明。4.《戰國策》理解:《戰國策》簡況。《戰國策》雜記東、西周及各諸侯國之事，記事年代起于戰國初，止于秦滅六國,約２40年（前４6０一前２2０)。記載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及其策謀或說辭,所記以戰國時縱橫家的事跡、言論為多。經西漢劉向整理編訂為三十三篇，并定為現名。作者難以確考，非一時一人所著。綜合運用：《戰國策》的文學特色。《戰國策》史學價值不及《左傳》、《國語》，但在文學上有其獨到的特色:一、鋪張辯麗,夸飾恣肆的風格。如蘇秦說秦惠王連橫以爭天下的說辭，排比夸飾,氣勢豐沛。這些游語說辭,對后來辭賦的產生和發展有很大影響。二、把握對方心理,循循善誘，以情理服人。如“觸龍說趙太后”。三、摹繪人物，形貌畢肖。刻畫最為傳神的是策士形象。如“蘇秦始將連橫”。四、引譬設喻，善用寓言。比方如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“驅群羊攻猛虎”、“抱薪救火”、“危于累卵”、“輕于鴻毛，重于丘山”,寓言如“狐假虎威”、“鷸蚌相爭”、“畫蛇添足”、“南轅北轍”、“驚弓之鳥”等。使文章形象生動,饒有趣味而富于文采。9第二節諸子散文簡樸運用：先秦諸子散文發展的三個階段及其特點。先秦諸子有九流十家,在當時或以后產生巨大影響的是儒、墨、道、法四家。這四家的代表作,大約可分為三個發展階段：一、春秋末至戰國初，有《老子》、《論語》和《墨子》。《老子》篇幅簡短,《論語》也多為簡短的語錄,但都辭約義富,有些語句、篇章形象生動;《墨子》始漸有論說文的基本規模,但質樸無文,同時也尚有語錄體的篇章。二、戰國中期,有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語錄體,長篇大論，說理暢達，文辭富贍,是說理文的進一步發展。很多篇章形象生動，比方、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學色彩。三、戰國后期,有《荀子》和《韓非子》。它們論題集中，邏輯嚴密,說理透徹,文辭富麗，是先秦說理文的高峰。其發展趨向：由簡而繁,由疏而密，理性和邏輯不斷增強。就文學色彩來看，《孟子》、《韓非子》，特別是《莊子》應受到更多重視。1．《老子》、《論語》和《墨子》理解:①老子及《老子》簡況。《老子》五千言,據說是老子所作。一般認為,老子的生活年代與孔子同時而稍早。先秦時流行孔子曾問學于老子的說法。多數學者認為《老子》產生不晚于戰國中期，是老子的后學所記，基本保存了老子的思想。②孔子及《論語》簡況。孔子，名丘,字仲尼，春秋時魯國人,儒家學派的創始人，偉大的思想家、教育家。孔子主“仁”倡“禮”，對我國思想文化的發展，產生了巨大而深遠的影響。《論語》是重要記錄孔子的言行,兼記其弟子言行的語錄體論集。非出自一時一人之手,成書最早也應于春秋戰國之際。到漢代,《論語》出現了三種不同的本子，《齊論語》《魯論語》《古論語》,后齊古亡佚了,今所見為《魯論語》。③墨子及《墨子》簡況。墨子名翟,是墨家學派創始人。《墨子》是墨子弟子所著,涉及了墨子以及墨家各派的思想。兼愛和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時期影響很大,與儒家并稱“顯學”。簡樸運用:①《老子》的文學價值。《老子》是道家學派開山的理論著作，篇幅簡短，文學價值并不甚高,有兩點可作簡略介紹:一、形象化的說理。即通過可感知的有形事物,比譬說明抽象的道理。二、語句上的韻散結合。《老子》的語句簡短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現著韻文向散文的過渡狀態。②《論語》的文學特點。《論語》通記載孔子及其弟子的言行來展示孔子的思想。一、《論語》多為簡短語錄，辭約義豐。二、有的章節可以通過言談舉止表現人物的形象和性格。③《墨子》的文章特點。《墨子》一書是墨家學派的代表作，其文章重理性輕感性，質實不求文采,文學價值并不大。但卻有自己的特點：一、由小及大,連類比譬,逐層推理。如《非攻》上篇。二、質樸無華,造句遣辭口語化。如《兼愛》。２．《孟子》識記：孟子生平及思想。孟子名軻,鄒人。主張行“王道”,施“仁政”，是對孔子思想正統的承襲和發展，后世稱為“亞圣”。綜合運用：《孟子》文章的重要特點。一、雄辯色彩Ａ．把握對方心理，循循善誘，引導對方投入到自己設立的機彀中來，使對方心悅誠服。Ｂ．氣勢豐沛,是非鮮明，一旦對方被納入機彀,便步步緊逼,不給對方辯駁的機會。(例《滕文公上》“有為神農之言者許行”章）二、善于以典型事例、比方和寓言說理。典型事例,如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。比方,如為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻(《告子上·魚我所欲也章》），寓言故事，著名的如“五十步笑百步”（《梁惠王上》)、“揠苗助長”（《公孫丑上》)“齊人乞墦”(《離婁下》）、等。3.《莊子》識記:莊子生平及思想。莊子名周,戰國中期宋國蒙人。后世將莊子和老子并稱“老莊”,但莊子否認一切事物的存在，齊同萬物的差別,與老子頗有不同。理解:《莊子》簡況。《莊子》52篇，今存3３篇。現在通行的是郭象注本，涉及《內篇》七,《外篇》十五,《雜篇》十一。一般認為，《內篇》為莊子所作,其他是弟子和后學所作。簡樸運用:簡說《莊子》的文學特色即是其寓言特色。《莊子》是道家思想的代表作,全書基本由一個接一個的寓言組成，把深邃的思想完全融入到美妙的寓言故事中去。綜合運用:《莊子》寓言特色。《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。一、奇幻譎詭的想象。《莊子》的想象奇幻,夸張,出人意表，變化莫測。二、人物形象的出神刻畫。以很少的筆墨,就能寫出人物鮮明的形神特性。三、細膩逼真的描寫。一些具體的形象描繪,有非常細膩逼真的“工筆”。四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺,往往連珠并玉，難分彼此。4．《荀子》和《韓非子》識記：①荀子生平及《荀子》簡況。荀子名況,戰國后期趙國人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法,所以他的弟子韓非成為法家的代表。荀子對儒家學說的薪火相傳奉獻極大,許多儒家經典都是經他而傳下來的。《漢書·藝文志》著錄《孫卿子》(即《荀子》)三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說理散文發展到荀子已經成熟，論題集中，邏輯嚴密,說理透辟，淋漓盡致。②韓非生平及《韓非子》簡況。韓非,戰國末期韓國公子，喜刑名法術之學。“與李斯俱事荀卿,斯自認為不如非”。為李斯、姚賈妒忌讒害,死于秦獄中。《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇,今存。大抵是韓非自著，也有后學或別人之作。簡樸運用：①《荀子》說理文特色。一、論題集中，邏輯嚴密,說理透辟,淋漓盡致。如《勸學》、《天論》。二、從文學的觀點看,是文中長于比方而少用寓言的特點。《荀子》中寓言很少，極簡短，類于比方。而他為了說理所使用的比方,卻豐富多彩,層出不窮。如《勸學》。②《韓非子》說理文的特點及其寓言的特點。《韓非子》集中體現了韓非的法家思想，其說理文和寓言均很有特點。一、明切犀利,冷峻峭拔,而極善分析,條理嚴密,議論透徹。“明切”是指明辨是非，切合事理。“犀利”是指他的理論雖似無情而往往切中要害；明切和犀利,導致了韓非散文冷峻峭拔的文風。二、韓非散文最具文學色彩的是它的寓言。往往采用歷史故事的形式,闡明道理，表達思想。如“買櫝還珠”等。但表現手法較單調，較子《莊子》寓言的想象富奇,飛動飄逸，似顯得沉悶而缺少姿彩。第四章屈原和楚辭10第一節楚辭的產生1.楚辭的名稱識記：“楚辭”名稱源流。楚辭是戰國后期楚國大夫屈原開創的一種新詩體。楚辭這個名稱西漢時始出現,初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向校理古籍，始編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納進來，輯為十六卷，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，成十七卷,并為全書作注,名為《楚辭章句》,流傳至今。理解:楚辭與賦的區別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”,這種見解是不確切的。“楚辭”和“賦”，不僅體式不同,并且其性質也有很大差別。體式不同:楚辭依“兮“而詠，語句參差錯落，長短不拘;賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主,主觀抒發意味特別濃重;賦則以客觀的詠物、摹畫、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發。2．楚辭的產生。綜合運用:楚辭產生的相關要素。一、楚辭一方面是楚文化的產物。1.楚辭的產生,與楚聲、楚歌有直接聯系。2.楚辭的產生與楚國民間“巫歌”關系密切。３.楚辭中充滿著楚地風物的描寫,使用著道地的楚地方言等。二、楚辭的產生還受到北方文化的影響。1.南北的思想文化互相浸潤,中原先進的制度、文化漸為楚文化所汲取。２.戰國時期北方縱橫家鋪敘華辭的風氣，當也對楚辭有不小影響。總之，楚辭的產生，既源于楚國固有的文化傳統,也受北方文化的影響，是在南北文化交流的新的時代環境下,誕生于楚國的地區特色鮮明的新詩體。３.楚辭的文體特點綜合運用：楚辭的文體特點。就體式而言,楚辭事實上有兩種:一、類于《詩經》而有所改造的樣式，如《天問》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。（不是楚辭的典型體裁)二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。1.從詩風言,鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特性。2.從體式言，楚辭較之《詩經》，篇幅極大增長,句式也由四言為主變為長短不拘,參差錯落。３.就語言說,楚辭多用楚語楚聲，楚地的方言詞語大量涌現,此外,“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語,極其頻繁地寫入楚辭,成為楚辭的一個鮮明標志。11第二節屈原及其創作1．屈原的生平際遇識記:屈原生平。屈原，名平，楚國貴族,生活在戰國后期諸國爭斗最為劇烈的時代,秦、楚爭霸是斗爭的焦點。屈原有優厚的文化教養，也有高遠的政治抱負和為之獻身奮斗的精神。主張聯齊抗秦,楚懷王昏聵無能,既無主張又聽讒言，信讒遠屈。又聽張儀之言同齊國斷交,流放屈原,懷王后被騙入秦被拘至死，頃襄王即位,重新起用過屈，后被子蘭進讒,終被遷放江南，長期流亡,最終自沉汩羅江。2．屈原的作品理解：屈原作品及其真偽考訂。今人比較一致的見解大體是：《離騷》、《天問》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據楚國民間祭神歌曲加工潤色而成。《招魂》一篇，王逸《章句》雖列于宋玉名下，但《史記》本傳明確說它是屈原的作品。可以擬定為屈原的作品有：《離騷》、《天問》、《九歌》（11篇)、《九章》（9篇）、《招魂》，共２3篇。１2第三節《離騷》1．《離騷》的題義和創作時間理解:①《離騷》題義辨析。１、司馬遷謂“離憂”。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”。２、近人游國恩認為《離騷》是楚國古曲“勞商”，其意義則與“牢騷”二字相同。這個說法，從音樂和意義兩方面提醒《離騷》題義,較前人顯然更為進一步，但在釋義方面，似不如馬、班之說更為古直而切合作品旨意。②《離騷》創作時間辨析。也許作于屈原被流放江南之時，即作于頃襄王初年。（懷王時流放漢北,頃襄王時流放江南）2.《離騷》的主題綜合運用：《離騷》的思想內容。《離騷》是屈原自敘生平的長篇抒情詩，他的情感和思想都熔鑄在其中。一、“美政”抱負和深沉的愛國情感。屈原洞察諸侯爭霸的形勢，提出了他的“美政”抱負，衷心希望祖國強盛獨立。卻被懷王信讒而流放,遭際的不平沒有銷蝕他的愛國情感，更沒有使他別謀用武之地,強烈的愛國感情使屈原終以死殉國，這是《離騷》最令人感佩的主題之一。二、追求抱負九死不悔的堅韌品格和疾惡如仇的批判精神。表現屈原對“美政”抱負求索不已,九死不悔和對奸佞小人痛加指斥,無情抨擊是《離騷》的一個重要內容。3.《離騷》的藝術特點綜合運用：《離騷》的重要藝術特點。一、濃烈的激情和奇幻的想象。想象自由馳騁，境界奇幻神異,完全擺脫了現實生活的固有邏輯。后半寫對未來道路的探索，把火同樣濃烈的激情、忠貞深沉的愛國情感，通過奔騰飄逸、上天入地的想像淋漓盡致地噴發出來,顯得真摯執著,美麗感人。二、峻潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。《離騷》是屈原自敘生平的抒情詩,高貴的出身,崇高的抱負,峻潔純美、獨立不屈的人格,及其異常濃烈的情感,構成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。這一具象征意味的形象，成為中國知識分子的精神楷模,表現了離騷的精神實質。三、比興手法的拓展。繼承并拓展《詩經》的比、興手法。《離騷》運用了更豐富的喻象，使《詩經》片斷的比興發展成為連續使用,把《詩經》中喻象、喻體獨立的單純比方合二為一,這種寄情于物、托物抒情的表現手法，形成了我國文學史中著名的香草美人的托喻手法，影響深遠。四．結構、語言方面的特點。1.全詩都圍繞著詩人忠貞不渝的故國情感和追求崇高抱負九死不悔的精神這個中心來謀篇布局。２．形式和語言方面,既采用了民歌形式,也汲取了散文的筆法,成為一種句式長短不拘、韻句散語相間的新的文學表現形式。構創了長篇巨制。《離騷》后半主客問答的形式特點對漢賦的形成影響很大。語言豐富多姿，草木鳥獸紛至沓來,雙聲疊韻比比皆是。還吸取方言入詩。１3第四節屈原的其他作品1．《九歌》識記:《九歌》篇目。《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，共11篇祭神歌曲，除《禮魂》為組曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。理解:《九歌》內容。在民間祭神歌舞的基礎上加工創作而成，祭神的同時，也寄托著屈原的身世之感和規諷之意。簡樸運用：《九歌》藝術表現的特點。一、既寫出了神的靈異，更寫出了神的“人性”，神性和人性統一在一起。二、敘寫神靈的活動和情感,描繪神靈的環境和氣氛，境界已是清新幽渺，且側重描摹神靈之相思、人鬼之空戀，更造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術境界。詩篇清新凄艷,幽渺情深，體現著《九歌》的基本風格。2．《九章》識記：《九章》篇目。《九章》涉及《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風》九篇詩歌。簡樸運用：《九章》的風格。《九章》是直抒胸臆，讓奔放的激情直接傾瀉，文筆較為樸素。以情感物,文筆平實凝重，沒有夸飾濃彩。《九章》這種平實素樸的藝術特色,體現了屈原創作的另一種風格。3.《天問》和《招魂》識記：《天問》簡況。?《天問》是屈原作品中最為奇特的詩歌,是僅次于《離騷》的長詩。它針對自然現象、神話傳說、遠古歷史和社會現實等,提出了1７0多個問題,體現出詩人見識廣博、思想深刻以及敢于懷疑和批判的精神，保存了許多神話傳說和遠古史料,有較大的史料價值。簡樸運用：《招魂》的藝術特色。《招魂》也許是屈原替楚懷王“招魂”的作品,有較高的藝術成就：一、結構精密完美。結構精嚴，依據方位和事物層層鋪敘渲染的表現方式,對后來的漢賦影響甚巨。二、長于鋪排描摹。想象夸張，新奇怪異,描摹事物，窮形盡相。14第五節宋玉及其他楚辭作家識記:宋玉及其賦作。宋玉是屈原之后的一位楚辭作家，作品《九辯》。理解：《九辯》題義。九辯本是上古樂曲之名,其實就是由多個樂章組成的樂曲。從創意看是自悲生平之作。綜合運用：《九辯》的藝術特色及其與《離騷》思想、藝術上的異同《九辯》是由多個樂章組成的樂曲,是宋玉自悲平生之作。它的藝術特色：一、長于鋪排描摹,并在描繪中發明較為圓融的意境。橫鋪縱敘,巨細編織，又把強烈的生活感受溶注其中,是情以物遷，也是以情觀物。二、細致入微的刻畫描寫。三、《九辯》的造語用詞也很可稱道。韻散相間，長短不拘，參差錯落，抑揚變化。句法固是對屈原的繼承,但運用似較屈原更為圓熟，雙聲疊韻字和重疊詞的大量使用，更增強了詩歌的文字美和韻律美。《九辯》與《離騷》思想、藝術上的異同：一、從思想內容來說，兩者都是自敘平生之作,都有個人不幸遭遇的敘寫，但《九辯》的思想境界不及《離騷》，盡管它也有自標高潔的詠嘆、也批判奸佞群小、揭露政局的黑暗，但是宋玉缺少屈原那種激切的情思和追求抱負九死不悔的精神。面對不平際遇,他采用退守保身的態度,甚至有感恩阿諛之嫌。二、從藝術表現看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。（同上）第二編秦漢文學第一章秦漢散文理解:秦漢散文的發展脈胳秦僅李斯作品，受戰國縱橫家文風的影響。漢散文創作的主流,文體：政論文,文風：切中時事，樸厚無華。西漢初期賈誼等的情感濃重、文氣縱橫——西漢中后期劉向等的引經據典——東漢前期王充等的崇實誠、斥虛妄,通達深刻——東漢后期王符、仲長統等的抨擊時弊,憤世嫉俗。行文造語在東漢后期向駢儷方向發展。１5第一節李斯與秦代散文理解:①《呂氏春秋》簡況。秦相呂不韋組織門客集體編撰。向來被視為雜家著作，而以道、儒、法、陰陽家的思想成分更多些。文章一般較短小，以事實說理,平實暢達,不求華麗。從文學的角度看《呂氏春秋》的最大成就，是它創作了豐富多彩的寓言故事。②《呂氏春秋》的說理方式。說理時往往采用一組寓言故事，從不同側面予以說明,既充足闡釋了思想，也使行文形象生動,趣味盎然。(例如:《察今》,講“因時變法”的思想,先后使用“循表夜涉”、“刻舟求劍”、“引嬰兒投江”三個寓言故事,分別側重于“時”、“地”、“人”不同的方面,全面表達因時制宜、因地制宜、因人制宜的變法主張。）③李斯生平與《諫逐客書》寫作緣由。李斯，楚國人。曾從荀子學帝王之術。初為呂不韋舍人，后說秦始皇統一六國,為長史，秦統一，為相。始皇卒，李斯同趙高矯詔,逼迫始皇長子扶蘇自殺,立少子胡亥為帝，不久，李斯被趙高誣諂入獄腰斬于咸陽之市。因韓人鄭國為秦修建灌渠事，秦大臣建議驅逐所有外來客卿。李斯也在被逐之列。于是上書秦始皇，指陳逐客的錯誤。④秦刻石文的特點。其形式,四言為句,三句為韻。鋪敘頌夸，氣度宏偉，韻律諧和。文采局限性。簡樸運用：《諫逐客書》的重要特點。一、以逐客不利于秦的統一為中心,一方面鋪敘歷史上客卿輔助秦國并使之國富兵強的事實，以說明客卿不曾有負于秦；另一方面敘說秦始皇看重外國的玩好之物，而輕視客卿的事實，論定其重物輕人的錯誤；最后分析納客和逐客的利害關系,指出逐客非但不利于秦的統一大業，還會使秦國趨于危亡。結構嚴密。二、文章羅列眾多事實，極力鋪陳，頗具縱橫家法。16第二節賈誼與西漢初期散文識記:①賈山《至言》。分析秦亡因素，提出君臣間應互相尊重、信賴，行文質直切實，明白曉暢,有說服力。②賈誼生平。善屬文,頗通百家之書。文帝召為博士。因年輕氣盛，對政權建設多有建議,遭老臣嫉恨。貶為長沙王太傅，四年后被召回京。文帝十二年卒。③晁錯生平。曾隨張恢學申商刑名之術。景帝時官至御史大夫。因力主削藩,七國亂起時,被腰斬。④枚乘《上書諫吳王》。勸說吳王應遵守君臣之義。比譬疊出,委婉設辭，很有文采。(與賈誼、晁錯的政論散文頗不同，體現著文人而非政治家的特點。)簡樸運用:西漢初期散文概況。從劉邦稱帝到漢景帝末年，散文重要是與治國有關的政論，針對現實,行文平實明白。同時，受戰國策士影響,大多又具有縱橫家的遺風。綜合運用：①賈誼散文的代表作及其特點。賈誼最重要的政論散文代表作有《治安策》(一名《陳政事疏》)、《論積貯疏》、史論散文《過秦論》等。一、濃厚的憂患意識，其文章據實設論,理直氣壯，深情懇切。如《治安策》二、緊湊嚴密，說理透辟，氣盛而情濃。如《論積貯書》三、文章鋪飾排比，渲染淋漓，深得先秦縱橫家說辭的風神。如《過秦論》②晁錯散文的代表作及其特點。晁錯是西漢初期政論散文的代表作家。載于《漢書》本傳的《上書言兵事》（一稱《言兵事疏》)、《言守邊備塞、勸農力本當世急務二事》(或稱《守邊勸農疏》)《賢良文學對策》和載于《漢書·食貨志上》的《說文帝令民入粟受爵》（即《論貴粟疏》）,是晁錯政論散文的代表作。一、切實中肯,論精識深,擅長分析,言之鑿鑿。二、具有戰國策士的縱橫風氣。排比鋪敘,馳騁縱橫。１7第三節劉向與西漢中后期散文理解:①西漢中后期散文大勢。這一時期的政論散文在總體傾向上出現了言必稱經,以陰陽災異論政議事的特點。以董仲舒和劉向尤具代表性。此外，司馬遷、楊惲等人的個別散文作品以及桓寬的《鹽鐵論》,或敘寫個人情志和社會生活感受,或直論政事而不輕言經籍災異，與這一時期散文創作的主流不甚相同。②董仲舒及其散文。是《春秋》公羊派的大師，在漢世“為群儒首”，對推尊儒術奉獻甚大。重要散文作品除《春秋繁露》外,尚有《天人三策》。其文邏輯嚴密,環環相扣,聯類引證,雍容穩妥,已經沒有了西漢初期散文的縱橫排宕之氣。董仲舒的陰陽災異思想和文風的變化，對西漢中后期的散文創作產生了很大影響。③劉向生平。劉向,字子政，初名更生。出身皇族。一生曾三度入獄,仕途坎坷。劉向是西漢著名的經學家和目錄學家。其散文繼承董仲舒而在引經據典方面有所發展,劉向奏疏文的行文有一個共同特點：結構嚴整,邏輯清楚，往往先以正論開篇，繼之以反證，然后總結觀點，最后落腳在所針對的時事之上。④楊惲《報孫會宗書》。對自己的遭際忿忿不平，婉轉而深沉的表達退隱的決心。情感濃郁,個性鮮明。⑤桓寬《鹽鐵論》雖是政論,但不濫說災異,以史為鑒,直切時事和政策。采用對話體,詰難辯駁，簡潔犀利，文風質直平實，缺少漢初政論文的氣勢，但也有個別章段情濃氣盛。簡樸運用:《新序》、《說苑》的文學價值。《新序》、《說苑》是劉向散文的代表作，采集群書中的逸聞瑣事編撰而成,寓含勸戒訓教之意。很多篇章類于后來的志人小說,在劉向散文中最具文學價值。以簡短的筆墨，描寫人物言行，傳達其形貌和精神，重要繼承了《左傳》的寫人筆法，但已成為獨立的故事,具有更多文學意味，對后來的文言小說(特別是志人小說)有不小影響。18第四節東漢散文理解:①東漢散文大勢。前期王充等求真實斥虛妄。后期仲長統等清議時政，發憤指弊，有著求實的鮮明傾向,有激情也頗具文采。②桓譚及其《新論》。桓譚，字君山，博學多通,好非議俗儒，著有《新論》29篇，多佚。行文樸實無華，開東漢士人抨擊虛妄之先河，也反映出文風趨向質實的傾向。③王充。王充,師從班彪,會通百家。晚年退居著述，今存《論衡》85篇是他最重要的作品，全書以“疾虛妄”為宗旨,對漢世以來的陰陽災異及今文經學學風、俗儒品格等給予有力的批駁,也包含對東漢神學政治的批判。④仲長統。字公理,少好學,富于文辭,敢于直言，時人謂之”狂生”。仲長統的代表作是《昌言》34篇,今僅存十分之一。簡樸運用：①王充散文的特點。一、王充崇實尚用,提倡通俗,反對“華而不實”、“實而不華”;主張獨創,不反對文辭的各具特色。二、為了把其“疾虛妄”的思想說明說透，他的文章反復詰難，有時繁冗累贅。②仲長統散文的特點。一、《昌言》思想比較龐雜,也比較活躍,總的傾向是崇實尚用,充滿變革思想。仲長統堅決反對宦官、外戚干政,反對社會不公。二、《昌言》的文風較為質樸,而富于論辯色彩，往往言辭劇烈。三、仲長統受老莊思想影響，有的文章也寫得瀟灑美麗。第二章司馬遷與漢代史傳散文１9第一節司馬遷及其《史記》寫作綜合運用：①司馬遷的生平和創作心態。一、司馬遷，字子長。司馬氏曾長期擔任史官。至西漢,他的父親司馬談重為太史。司馬談學術思想的博通兼容而傾向道家，其撰著史書的夙愿，對司馬遷產生了重大的影響。二、史官世家的出身,對司馬遷的一生影響甚巨。一方面,家族濃厚的文化氣氛,使他從小就得到了優良的文化熏染。另一方面,“司馬氏世典周史”的家族榮譽，令司馬遷甚感自豪。司馬遷曾有目的地漫游各地，足跡幾乎遍及全國。這為《史記》的寫作做了資料上的準備。三、司馬遷的家族榮譽感所激發出的著史的強烈愿望,由于“圣人”情結,而升華為責任感和使命感,成為他生存的命脈所在。四、司馬遷繼其父為太史令。初任時，司馬遷便閱讀、整理國家圖書館的史料,開始了寫作《史記》的前期工作。五、李陵兵敗投降匈奴,司馬遷為其辯護,武帝大怒，囚禁司馬遷并施以腐刑。這件事給司馬遷的打擊巨大。他憤怨已極,痛苦不堪，也激發了他“發憤著書”的決心。六、綜上所述，從司馬遷的出身、經歷、思想心態來看,他寫作《史記》有內外不同的動因。基于家族榮譽感所激發出來的強烈的著史愿望。和他胸懷大志的“圣人”抱負，是他著述《史記》的內因,是最主線的動力;“李陵之禍”所激發的“發憤”情緒,是他著述《史記》的外因,這個遭遇使他對歷史本質的結識更為深刻。②《史記》的成書和體例。關于《史記》的史料來源:1.古史和檔案。2.口碑史料。3.司馬遷遍覽經史,親自調查，網羅一切可以獲取的史料,考核編排。《史記》的體例：司馬遷發明了紀傳體的通史,開創了以本紀、表、書、世家、列傳五種體例寫通史的范例。五種體例互相配合,構成有機的整體。本紀,記述歷代帝王的興衰沿革，是全書的大綱；十表,依年月摘記大事；八書,載錄文化、經濟、制度;世家,記載王侯各國狀況;列傳,記述古今特殊人物或集團。本紀、世家、列傳是《史記》的核心部分，他們以本紀為中心，世家、列傳依次分布在外圍，而十表、八書則分別從不同的方面形成對核心的補充。司馬遷開創的著史體例，一直影響著我國二千年的歷史著述。歷代史著,體例或有些微變化，但總未超過司馬遷的五種體例。（《史記》是中國第一部紀傳體通史,原名《太史公書》,“二十四史”的第一部。共一百三十卷,亦稱一百三十篇,分為十二本紀,十表,八書,三十世家,七十列傳。）20第二節《史記》人物傳記的文學成就綜合運用：《史記》描寫人物的藝術特點一、精致的剪裁和安排。(互見法和材料的詳略安排）１、指在本人的傳記中表現這個人物的重要經歷和性格特性,以突出其重要特點，而把該人物其他的一些事跡和性格特點置入別人的傳記中去記述。這個方法被稱為“互見法”。此法既使人物的重要性格特性鮮明突出,又揭示了人物多個側面的性格特點,使之有血有肉，形象完整。遷也善于在同一篇傳記中突出人物的重要性格,同時寫出其性格的復雜性。2、精心選材,通過多種材料詳略互異的穿插描述使人物豐滿生動，個性鮮明。二、人物之間的對比烘托。用對比烘托的方法突出人物的性格特點，有不同篇章人物的對比,也有一篇中人物之間的對比;有并列對比,也有正反對比。如項狠與劉狡。重要人物對比外，還描寫一些次要人物,形成對重要人物的比襯。三、在特定的環境和場面中凸顯人物特點。描寫緊張劇烈的環境和場面,把人物置入鋒利的矛盾沖突之中去塑造。如“鴻門宴”中項羽優柔,范增陰鷙遠見,劉邦智詐狡猾，張良善于謀劃,樊噲勇猛機智都在緊張劇烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現。四、杰出的細節描寫和心理描寫。１、以富于表現力的細節，刻畫人物的性格特性。2、以簡樸的心理描寫揭示人物性格特性。或是通過人物獨白，或是以別人的語言，或是由作者直接點撥,披露人物的內心世界。五、以個性化的語言表現人物性格。人物語言描寫能見出人物的性格特點和神情風貌,不少對話也能傳達人物性格。總之，《史記》不只是一部具有開創意義的歷史巨著,更以其人物傳記的卓越文學成就，成為文學史上史傳散文的典范,對后世文學特別是敘事文學的發展產生了巨大而深遠的影響。它的價值，恰如魯迅所說，是“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”21第三節班固《漢書》及東漢其他歷史散文1.班固及其《漢書》理解:①班固生平。班固,字孟堅。早慧,博貫典籍。父死后潛心撰寫史著,后受皇命繼續修史。用二十數年時間，寫成《漢書》的大部分。隨軍征匈奴，軍敗,下獄死。卒年61歲。所著除《漢書》、《白虎通德論》外，尚有政論、詩、賦等四十一篇，有輯本《班蘭臺集》十七卷。②《漢書》簡況。《漢書》是我國第一部斷代史,記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年，翔實記錄了西漢一代2２9年的歷史。其體例基本繼承《史記》,只是改“書”為“志”，取消“世家”,并入“傳”。全書一百篇,分為十二本紀、八表、十志、七十傳。簡樸運用:①班固與司馬遷史學思想與寫作的區別。一、就史學思想而論，司馬遷受其父司馬談影響,表現出明顯的黃老思想，固有樸素的唯物主義傾向（私作）；班固受班彪儒學影響且是奉詔修史,直接受到皇家意志的限制,家學和政治的影響使其站在劉漢王朝的立場,堅守儒家思想正統。如對一些人物的評價,與《史記》有較大的差別:《史記》寫入“世家”的項羽、陳涉,《漢書》一概寫入“傳”；《漢書》從《酷吏傳》中抽掉了張湯、杜周，單獨作傳；特別對游俠、貨殖,《漢書》很大限度上持貶抑的態度。二、在寫作上,《漢書》不像《史記》那樣融注了作者的深情和感慨,而是更加平實客觀,冷靜翔實地照錄史實。這些地方，都體現了班固正統嚴謹的史學思想和《漢書》的“官史”特色。②《漢書》刻畫人物細膩的特點。《漢書》不少人物傳記，可以摹聲繪形，傳達人物的形貌和性格。最負盛名的人物描寫是《李廣蘇建傳》中對李陵、蘇武的精細刻畫。任立政與李陵相見的敘寫，表現人物的神情和微妙的心理，非常細膩；李陵為蘇武送別也刻畫了李陵曲折復雜的心境;李陵勸降蘇武的描寫表現了各自的思想品格和深層心態，非常傳神細膩。２．《吳越春秋》及其他識記:①趙曄《吳越春秋》。②袁康《越絕書》。理解:《吳越春秋》與《越絕書》異同。兩部雜史都記載春秋末年吳越爭霸的歷史，寫作上有也有共同特點:記錄基本史實而外，還虛構了一些荒誕離奇的故事,也采用了不少神話和民間傳說,與后世的傳奇小說相近。不同之處：《吳》前后連貫成篇，《越》各篇相對獨立；《吳》集中記述吳越爭霸故事，《越》尚有地理、占氣等專篇。從文學視角來看,《吳》似較《越》更具文學性。簡樸運用：《吳越春秋》內容及寫作特點。《吳越春秋》的前五卷,記敘吳國歷史。重要是記敘伍子胥去楚奔吳和破楚報仇的史實。后五卷，記敘越國歷史。重要寫越王勾踐臥薪嘗膽、發奮圖強以滅吳雪恥的故事。寫作特點:（１)在記錄歷史中加入虛構和傳說,編寫曲折生動、扣人心弦的故事;(2)刻畫人物手法細膩傳神；（３)忠正耿介的伍子胥、深謀遠慮的范蠡、忍辱圖強的勾踐等成功的人物形象，都在不同方面對后世創作歷史演義、人物傳奇類敘事文學作品，產生了深遠影響。第三章漢代辭賦理解：①漢賦發展脈絡。整個漢代辭賦創作的兩條線索：一是“辭”或“騷”體類作品時時出現,延續不斷;二是賦體文學的興起、發達和演變。(整個漢代辭賦，就是沿著騷體賦和漢大賦這兩條線索發展。)②漢賦溯源。賦是一種特殊文體，從形式上看,它非詩非文,而又具有詩、文的不少特點，是詩、文的綜合體。《詩經》、楚辭、先秦散文,都是孕育賦的源泉。特別是楚辭和先秦(特別縱橫家）散文,它們抒情、說理比物連類、夸飾鋪排、驚采絕艷的表現特色，往往設為主客辯難的體式,都成為漢賦模式化的表現特性。“賦”作為文體的名稱,最早見于荀子的《賦篇》。(荀賦詠物寓意,篇幅短小，其鋪陳寫物和問答的結構，對漢賦產生了一定影響）2２第一節賈誼、枚乘與漢初辭賦創作的發展趨向簡樸運用：①賈誼騷體賦的創作特點。賈誼是漢代第一位卓有成就的辭賦作家。他的騷體賦作的代表作是《吊屈原賦》、《fú鵩鳥賦》、《旱云賦》三篇。一、抒情述志、情感濃郁，是賈誼辭作的重要特色,這一點與楚辭有明顯的承繼關系，而與后來的漢賦有別。如《吊屈原賦》。二、從藝術表現看，直述胸臆,議論多于形象。總之,賈誼的辭作，把創作的根柢牢牢植入時代、政治和人生之中，抒發真切的感受，言說真誠的志愿，情濃意真。他承繼了屈原的創作精神,又溶入時代新的內涵。在藝術表現上,則比較質樸少致。其作品的形制，基本與先秦的楚辭相同。②枚乘開創大賦體式的《七發》及其特點。枚乘對漢代辭賦的發展作出了開拓性的奉獻。今存賦作《七發》、《梁王菟園賦》和《柳賦》三篇,標志著他開創大賦的典范作品是《七發》。《七發》在以下幾方面體現了漢大賦的基本特點:一.鋪敘描摹，夸飾渲染的文風。二.完全失去了作者自我的真情實感。整篇作品不見抒情的語句,沒有作者喜怒哀樂的表現。(與賈誼情感濃郁的賦作相比,這是一個主線性的轉變。）三．遣詞造語趨向繁難和華麗,不同于賈誼的質樸無華。四.以主客問答的形式結構全篇。這些特點，標志著大賦這種全新的文體正式登上了漢代文壇。綜合運用:比較賈誼、枚乘賦作的特點,把握漢初辭賦創作的發展趨向。（結合①②題答)賈誼和枚乘同為西漢初期重要的辭賦作家，對漢代辭賦的發展都作出了重大奉獻，產生了深遠影響,但二人的辭賦創作卻有著明顯的不同：漢初辭賦從創作傾向看，呈現為從濃情質實到失情華麗的發展。賈誼和枚乘的作品,分別代表了這一發展過程的先后兩端。其他作家則大抵呈現為過渡狀態。一．枚乘賦作完全失去了作者自我的真情實感。整篇作品不見抒情的語句，沒有作者喜怒哀樂的表現。與賈誼情感濃郁的賦作相比,這是一個主線性的轉變。二．遣詞造語方面,枚乘賦作繁難華麗,賈誼賦作質樸無華。可以說,賈誼開創了漢代的騷體賦，枚乘開創了漢代大賦。他們的創作從內容到風格都各有特色。從中我們可以清楚地看到漢初辭賦由騷體向大賦發展的趨向。23第二節司馬相如揚雄1．司馬相如識記：開創大賦的是枚乘,大賦創作的高峰是司馬相如理解:司馬相如生平及作品篇目。司馬相如,字長卿,少好讀書,學擊劍。景帝時為武騎常侍。因景帝不好辭賦,相如告病免官。武帝即位，喜好辭賦，相如因《子虛賦》得武帝召見，續作《上林賦》。后因病免宮,退居茂陵卒。今存《子虛賦》、《上林賦》、《哀秦二世賦》、《大人賦》四篇。《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，雖有二名,實為一篇，稱《天子游獵賦》。簡樸運用：《天子游獵賦》創作意圖和客觀效果。從創作意圖看，《天子游獵賦》是要諷諫,有扶正倡儉的意思。作品的絕大部分是以繁辭麗句對諸侯、天子的苑囿鋪排夸飾,對天子的諷諫之意，乃是采用反言正出的曲折筆法寫就，并非直言相諫，這便使諷諫往往成了頌揚,也沖淡了作品的諷諫意圖。因此，《天子游獵賦》存在著創作意圖和客觀效果的反差，諷諫意義比較薄弱。綜合運用:《天子游獵賦》所代表的漢大賦的重要特點。《天子游獵賦》采用問難的體式,整齊排偶的句式,已于楚辭不甚相同,而更大的不同表現在:一、它喪失了真情實感。這是它與楚辭本質的不同。二、空間的極度排比。1．片面使用空間排比。沒有時間的縱向穿插,唯任空間的繁細鋪排。2．使空間的排比發展到了極限。三、以直接而單純的鋪敘摹繪為重要表現手法。以宮殿苑獵、山水品物為重要描摹對象。四、遣詞用語更加繁難僻澀。《天子游獵賦》上述特點，表白它的主線特色不在抒情寫志，而在于逞競文才和游戲文字。2．揚雄理解：揚雄生平及賦作。揚雄,字子云。少而好學，博覽群書。為人不慕富貴，喜好深思。他的賦模擬司馬相如又有所拓展。《蜀都賦》、《甘泉賦》、《河東賦》、《校獵賦》、《長楊賦》五篇大賦,是揚雄辭賦的代表作。綜合運用：揚雄大賦的創作特點。一、拓展了大賦的題材領域。1.寫祭祀,如《甘泉》、《河東》;2．把筆觸從京師移到外郡,從田獵發展到描摹都市、郡邑的繁華，如《蜀都賦》。（這一題材領域開拓了文學史上京都賦的先河,影響尤巨。）二、進一步加強了大賦“勸百諷一”的“勸”的色彩。揚雄的大賦幾乎無諷諫。如《蜀都賦》通篇鋪夸蜀郡山水之雄偉,物產之富饒。三、寫作上有一些新的變化。１.篇幅相對縮短,描摹對象集中。如《蜀都賦》專寫蜀都山水雄偉，物產富饒。2.表現手法有含蓄委婉之處,重要是指他“以美為諷”的思想表達方式。如《長楊賦》把游獵說成是練兵。２4第三節西漢中后期其他辭賦作家及東漢辭賦的承變l.西漢中后期的其他賦作家理解：①董仲舒《士不遇賦》。直接抒發內心的郁憤。提出三種處世方式不可從,表現出失路而迷惘的痛切感受。②漢武帝《李夫人賦》。是一篇情思濃烈的懷人之作。真摯深切,藝術水平很很高。欲寫己之思人,卻遠畫對方孤處荒草墳塋的情境,這一筆法為后世作家創作同類作品經常使用。③劉歆《遂初賦》。寫自己所遇、所感、所思,具有濃烈的情感和鮮明的自我。比較注意抒情手法的變化，借古抒情,借景抒情。是漢代“紀行賦”的開山之作。④班婕妤《自悼賦》。抒寫自己從入宮到遭貶過程中的心態變化，深刻而細膩,十分感人。⑤孔臧《楊柳賦》、《蓼蟲賦》。是托物詠志,與漢初小賦托物繼以頌美不同。孔臧的詠物小賦非徒詠物，且及人事,既擺脫了漢初小賦的阿諛、頌揚,也沒有大賦的瑰瑋冷僻,藝術表現有所進展。簡樸運用：王褒《洞簫賦》在詠物賦發展中的地位。一、較之以前的詠物小賦，它在藝術表現上有了質的奔騰。二、全文只描寫樂器和音樂，完整而集中。開創了全文寫音樂的先河。三、詠物自況,融入作者濃烈的情感，其精神實質和創作傾向,與大賦有本質區別2.東漢辭賦的發展演變理解：①東漢賦創作大勢。東漢時期,辭賦創作仍有騷體和賦體兩種類型。騷體抒情意味濃厚。賦體創作則呈明顯變化。初期賦家繼承前漢司馬相如,楊雄的賦風，以京都為題材，創作鋪張揚厲的大賦,如班固《兩都賦》、張衡《二京賦》。東漢中期后,以張衡《歸田賦》為發端，賦體創作向貼近現實人生、篇幅短小和抒情言志的方向發展。②班彪《北征賦》。模仿前漢劉歆《遂初賦》,記述行程，感古傷時,摹繪悲涼景物，以及安窮樂道思想的表白，其結構筆法、思想情感都與劉作相似。③馮衍《顯志賦》。是他免官回歸故里后所作，受屈原影響較大。④蔡邕《述行賦》。記述途中所見，借古諷今,抒發郁憤不平之情。前半吊古,后半傷今，層次清楚而意圖明確。⑤班固《兩都賦》。題材上著重寫京都,謀篇布局上極大加強了設喻勸導的篇幅。但尚有模仿司馬相如的顯著痕跡。⑥張衡《二京賦》。假設“憑虛公子”與“安處先生”辯難，憑贊西京長安繁盛富麗,安批奢侈,頌東京奢儉得當,所表達的某些思想更切近現實。謀篇立意模仿班固《兩都賦》。但規模、容量和篇幅都超過前人，成為漢代京都賦的極致，是漢代大賦的絕響。⑦趙壹《刺世嫉邪賦》。劇烈抨擊時政，直抒憤激情感，毫不掩飾，在漢賦中實為罕見。簡樸運用:張衡在賦史上的作用和地位。東漢賦體文學的創作，呈現為由大賦向抒情小賦的發展變化,張衡在這一過程中是承前啟后的作家。一、《二京賦》思想較以前大賦更切近現實，謀篇立意雖模仿《兩都賦》,但描繪田獵、宮室外它還把商賈、游俠、辯士以及街市、百戲等市井萬象寫入賦中。規模、容量和篇幅都超過了前人，極致、絕響。二、《歸田賦》是東漢抒情小賦的開山之作。形制短小、語句清麗流暢、絕無夸飾堆砌,抒寫自己的懷抱和情志,個性鮮明,這些特點都標志著漢賦創作傾向的重大轉變。而這種新趨勢對漢末抒情小賦及后世賦的發展產生了深遠的影響。第四章漢代詩歌25第一節樂府民歌1.樂府的名稱、分類和漢代的樂府詩歌識記：①“樂府”源流。樂府本是上古掌管音樂的行政機關。魏晉后,人們把樂府演唱的詩歌也即稱之為樂府，于是,“樂府”又成為詩體的名稱。②漢代樂府機關職能。采集民間歌詩、組織文人制作、負責演唱。理解:①樂府詩歌分類。較早分類的是東漢蔡邕，他分為四類；宋人郭茂倩《樂府詩集》按音樂的不同分為十二類。②漢樂府民歌的保存。沈約《宋書·樂志》始有所收集，郭茂倩編《樂府詩集》有所增補,但已散佚大半。其中題名或標明“古辭”的,一般都是漢代樂府。涉及貴族創作、文人創作和民歌三部分。兩漢樂府中精華是民歌,它們大多保存在《樂府詩集》的《相和歌辭》中。２.漢代樂府民歌的文學成就簡樸運用:①漢樂府民歌的思想內容。一、傾訴生活艱難困頓和漂泊流蕩。如《東門行》。二、反映人民厭倦戰爭。如《十五從軍征》。三、譏刺達官顯貴。如《雞鳴》。四、抒寫愛情、婚姻或反映相關的某些社會問題。如《江南》、《陌上桑》。總之,漢代樂府民歌“感于哀樂，緣事而發”,抒寫人民切身的情事,情深意真。②《孔雀東南飛》簡說。《孔雀東南飛》最早見于南朝人徐陵所編的《玉臺新詠》,題目是《古詩為焦仲卿妻作》。后來被《樂府詩集》收入《雜曲歌辭》。《孔雀東南飛》是樂府詩歌中最長的敘事詩。它敘寫一對恩愛夫婦受到禮教的逼迫而分離，終于雙雙殉情的悲劇故事。綜合運用:漢樂府民歌的藝術特色。一、敘事成分相對增多，許多民歌都有情節，有的還描寫了人物的形象。1.在敘述和抒情中插入情節，有的情節具有偶爾性或抱負化傾向，表白漢樂府民歌在真實敘事抒情的同時，也不乏飛動的想象。2．有的民歌著意于人物的描寫。最成功的是《陌上桑》寫秦羅敷的美貌。二、漢樂府民歌抒情真摯濃郁,有直述胸臆的作品,如《東門行》；也善于以比興、描寫的手法抒情。三、形式和語言方面的特點。在形式上突破了《詩經》以四言為主的格局,變為以雜言和五言為主,由雜言漸趨五言，對五言詩的最后定型,產生了重要作用。語言質樸淺白，往往使用口語，雖淺平直白,但富于表現力。２6第二節五言詩的起源識記：①班固《詠史》。體制是完整的五言，但藝術表現沒有成熟。②應亨《贈四王冠詩》。是最早的有作者可考且信實的五言詩。簡樸運用：五言詩的起源與形成。《詩經》少數詩章已出現半章或全章五言的詩句,是四言詩中偶爾出現的五言片斷；春秋末到戰國期間，民歌中也偶見五言的形式；西漢的一些歌謠和樂府詩歌,還不是完整的五言詩,但五言的比重加大了,成為全章的主體句式,這標示著五言詩歌形式正在西漢醞釀,將要脫穎而出了；到東漢，樂府詩歌里就出現了成熟的五言詩,如《陌上桑》、《十五從軍征》。有作者可考且信實的五言詩，最早是東漢前期應亨的《贈四王冠詩》,班固的《詠史》，體制是完整五言,但質木無文,遠未成熟。班固之后,文人五言詩漸漸增多,張衡《同聲歌》、秦嘉《贈婦詩》三首，標志著文人五言詩漸趨成熟。27第三節《古詩十九首》及其他1．《古詩十九首》及其主題識記:《古詩十九首》釋名及作者。最早見于文選,編者把亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名。不是一時一人之作,應產生于東漢順帝末到獻帝前。綜合運用:①《古詩十九首》的時代背景及重要內容。東漢末年,社會動蕩,政治混亂，下層文士漂泊蹉跎,游宦無門,《古詩十九首》就是產生于這樣的時代,表述著同類的境遇和感受。離情別緒、人生的失意和無常之感是《古詩十九首》基本的情感內容。一、游子、思婦的離情別緒。具體表現為思鄉懷人和思婦的閨思愁怨。二、游士對生存狀態的感受和對人生的某些思考。有功業遲滯的焦灼和失意;有世態炎涼的感受;覺人生的飄忽如寄;總之,《古詩十九首》所抒發的,是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒,是“人同有之情“。因而，這些詩歌可以永久地感動人,千古常新。②《古詩十九首》的藝術成就。一、言有盡而意無窮的韻味。如《行行重行行》《庭中有奇樹》。1.抒寫的情感具有普遍性，容易引起讀者的聯想和共鳴;2.表達情感方式含蓄模棱。3.使用比興手法。二、質樸自然,沒有雕飾痕跡的表現風格。如《涉江采芙蓉》《回車駕言邁》。三、景物、情境與情思非常切合,形成情景交融,渾然圓融的藝術境界。１．以白描手法。《去者日已疏》《明月何皎皎》。２.以比興手法。如《迢迢牽牛星》《胡馬依北風》。3.以象征手法。如《西北有高樓》。四、語言淺近自然又極為精練準確,傳神達意，意味雋永。較多使用疊字,增長了節奏美和韻律美。行行、涉江、凜凜歲云暮、孟冬寒氣至、明月、回車、庭中、客從遠方來、青青陵上柏、今日良宴會、驅車上東門。。。２.其他五言古詩理解：舊題李陵、蘇武詩。《文選》收錄的七首所謂“蘇李詩”并非蘇武、李陵的作品。但與《古詩十九首》十分相似。第三編魏晉南北朝文學第一章建安風骨識記：建安詩壇的時間斷限。上起漢獻帝建安元年(196）,下迄魏明帝太和六年（2３3），即漢末魏初時期文學。這一時期是中國文學史上五言詩興盛,七言詩奠基的階段。簡樸運用：建安風骨形成的因素。建安時代，漢末的動亂現實一方面給建功立業提供了也許，激發起士人們積極進取的強烈愿望，一方面又是人命危淺朝不慮夕，給士人帶來歲月不居人生無常的深沉嘆息。因此形成慷慨任氣,以悲涼為美的風尚。這時期，由于儒學的傳統地位發生動搖，士人從經學桎梏中解脫出來,發現了自我，在文學方面轉向非功利的抒情,詩歌創作有強烈的主觀色彩,在中國詩歌史上第一次掀起了文人詩歌的創作高潮,并形成了被稱為“建安風骨”的時代風格。28第