中國文化史第三章元典時代文化的多元走向（上）本章主要內(nèi)容導言一、春秋戰(zhàn)國之際的文化變革二、士的崛起與私學的出現(xiàn)三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制導言德國存在主義哲學家、歷史學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目的》一書中認為，以公元前500年為中心，公元前800年到公元前200年間，是人類文明的“軸心時代”（AxialAge）。這一時期，在世界各國文化都進入創(chuàng)制基本民族精神的階段，紛紛出現(xiàn)專門的知識“圣賢”。雅思貝爾斯這一時期，世界的幾個文明同時出現(xiàn)了對人類歷史、善惡取向等根本問題的思考，“人類意識”首次覺醒，進入理性思維，所創(chuàng)制的精神文化范式，決定其后諸民族的文化走向。人類好像突然開竅了，是一個文化積累到一定時期出現(xiàn)的突破。“軸心時代”的另一重要特征是，世界各主要文明民族，在此一時段都創(chuàng)作出包蘊著該民族基本精神的文化元典，如印度的、《佛經(jīng)》，希伯萊的《舊約全書》、《新約全書》，希臘的《理想國》等先哲典籍，故爾這幾百年間又可謂之人類文明的“元典時代”。中國歷史上的“元典時代”，大約相當于東周即春秋戰(zhàn)國時期。此一時期創(chuàng)制的元典及元典精神，對其后東亞文明的發(fā)展起了決定性作用。春秋戰(zhàn)國時期，由于政治、經(jīng)濟的分裂導致文化的多元發(fā)展，它不僅表現(xiàn)在思想意識領(lǐng)域，而且表現(xiàn)在地域風俗等各個方面。一、春秋戰(zhàn)國之際的文化變革東周與“春秋”、“戰(zhàn)國”春秋戰(zhàn)國：承前啟后的時代春秋戰(zhàn)國的多元文化東周與“春秋”、“戰(zhàn)國”公元前770年，周平王東遷洛邑（今河南洛陽西），是為東周。東周的前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（前770—前481），后段因列國爭戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國”（前481—前221）。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。

吳王夫差矛。湖北江陵出土，其上自銘有“吳王夫差，自作用劍”八個字。吳王夫差是“春秋五霸”之一。春秋戰(zhàn)國：承前啟后的時代春秋戰(zhàn)國不僅是一個變革的時代，而且是一個承上啟下的轉(zhuǎn)折時代。社會背景：社會結(jié)構(gòu)上，宗法制解體。諸侯稱霸，在諸侯國里面，出現(xiàn)了大夫?qū)?quán)，在大夫家里，又有家臣主政。所以整個社會出現(xiàn)了過去社會的“禮”的崩潰的局面?！笆ネ醪蛔鳎Y崩樂壞，王官失守，學術(shù)下放。”從“封建親戚，以藩屏周”變?yōu)椤安家虑湎?，禮賢下士”。殷商西周那種“禮樂征伐自天子出”的時代一去不再，大夫、庶士、家臣等社會的邊緣層次崛起，成為社會的中心。考古發(fā)掘出的地下遺址和喪葬禮俗說明，“禮崩樂壞”一是表現(xiàn)為舊禮制的廢止，二是表現(xiàn)為禮制的下移，即使用者身份等級界限的打破。顧炎武將此種變化集中歸于春秋戰(zhàn)國之際的133年間：顧炎武春秋時猶尊禮重信，而七國時則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣；春秋時猶嚴祭祀，重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣；春秋時猶宴會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，此皆變于一百三十三年之間。……不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。在“禮樂征伐自天子出”的商周時代，文化由王室控制，全無私門著述，《莊子·天下》稱其為“皆原于一”的“古之道術(shù)”，僅有的典籍如《詩》、《書》等由王室或公室文化官員（所謂“搢紳先生”）整理、授受?！岸Y崩樂壞”之后，搢紳先生掌握的“舊法世傳”之學分解為私門之學。戰(zhàn)國銅壺上的水陸攻戰(zhàn)紋飾。兼并戰(zhàn)爭是春秋戰(zhàn)國時期的時代主題。

春秋戰(zhàn)國的多元文化尤其是春秋末葉和戰(zhàn)國時段，“道術(shù)將為天下裂”。一方面，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴；另一方面，學術(shù)枝蘗，各門學科逐漸走上獨立分化之路，如文學、藝術(shù)、史學、哲學、醫(yī)學、數(shù)學、農(nóng)藝、軍事學、天文學等，各領(lǐng)域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。春秋戰(zhàn)國時代將中原本土的華夏文化淬礪發(fā)展到一個輝煌高峰，同時又孕育著一個大一統(tǒng)文化的到來。它充滿了原創(chuàng)的生機，這是在未有外來文化影響之下產(chǎn)生的一次文化躍動，王國維稱之為“中國思想之能動時代”。王國維先秦諸子及其創(chuàng)立的思想體系，成為后來中國乃至整個東方文化的基本精神資源。核心價值在這個時期奠定，諸子百家人物，為后世提供了不同的人格典范，這一時期也成為東方文明的元典時代。二、士的崛起與私學的出現(xiàn)

商朝和西周的官學巫、史、祝、卜的設立周人的“維新”私學的創(chuàng)立“士”階層的勃興士的新品格商朝和西周的官學商朝和西周是“官學”時代，此時學在官府，典籍文獻以及天文歷法、醫(yī)藥學、歷史、預卜等專門知識均藏于王室，由巫、史、祝、卜等專門文化官員世襲掌管，秘不示眾，實行文化壟斷，謂之“王官之學”。巫、史、祝、卜的設立巫：就是知天知地的智者圣者，是當時的職業(yè)文化匠師。如殷商名醫(yī)咸便是一位大巫，傳說他發(fā)明占筮，其“筮法”奠定易占的基礎(chǔ)。史：王左右掌管祭祀和記事的官員。周公所謂“唯殷先人有冊有典”，殷人的典冊便出自史的手筆。太史掌管起草文書，記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法、祭祀等；古代史官分工之細.史官不同,職責各異.左史記事《春秋》，右史記言《尚書》。祝，商周兩代王室都有祝人，負責祭祀時致告鬼神之詞，所謂“祝，祭主贊詞者?！奔坠遣忿o中多有關(guān)于祝人活動于商王之左右的記載。卜，為專掌占卜的官員。占卜活動由卜官主持，甲骨文中稱其為“卜”或“貞人”。貞人不僅是預測學專家，而且是甲骨文的繕寫者和推廣應用者。巫、史、祝、卜是第一批較正式的文化人，他們從事卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥等多種文化活動，并參與政治，中國文化（尤其是精神意識領(lǐng)域）的許多門類，其起源都與之有關(guān)。他們對中國文化的早期發(fā)展有著特殊貢獻。曾侯乙編鐘（局部）。湖北隨縣曾侯乙戰(zhàn)國墓出土，墓中的編鐘、編磬、琴、瑟等樂器，組成一個完整的地下樂隊?，F(xiàn)藏于湖北省博物館。周人的“維新”在殷文化的基礎(chǔ)上，周人有所“維新”，其要者是天帝崇拜與祖先崇拜分離。并使社會意識的重心從“尊神”轉(zhuǎn)向“重德”，形成一種“以天為宗，以德為本”的文化。然而，殷商的文化官守傳統(tǒng)在西周卻得到保持和加強，“王前巫而后史，卜筮鼓侑，皆在左右”。天子又在國都設立“國學”，各級貴族在封地設立“鄉(xiāng)學”，文化教育與平民無緣，即所謂“禮之專及”?？鬃樱骸疤熳邮Ч伲瑢W在四夷”。隨著周天子地位的衰落，官方特權(quán)的知識文化，掌握知識文化的人也流落到民間。以前的“官學”維持不住了，周天子身邊的樂師和掌握禮儀的官員紛紛離開了周王朝，到了其他的諸侯國，所以叫做“天子失官，學在四夷”，在這種情況下，私學出現(xiàn)了，孔子可以說是最早的一個開辦私人講學的老師。創(chuàng)私學、興教育最有成績的是孔丘，相傳他“有教無類”，“以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。私學勃興，“知識產(chǎn)權(quán)”也就非王官專有，學問漸次播散于鄙野民間?？鬃印坝薪虩o類”與“應材施教”的教育思想，在中國歷史長河中占有重要地位，清康熙為北京孔廟大成殿門額題“萬世師表”匾，顯現(xiàn)后代帝王對孔子這位圣哲先師的尊崇。私學的創(chuàng)立“士”本來是貴族等級當中最低的一級，本來有自己的特權(quán)，按照禮的規(guī)定，有封地。但是隨著貴族制度的崩潰，“士”最早失去了貴族特權(quán)。山東曲阜孔廟“士”的勃興春秋時，作為貴族下層、庶人之上的士，多為卿大夫家臣，有的保留封地，所謂“大夫食邑，士食田”，不脫貴族余韻；有的打破鐵飯碗，以俸祿為生，成為自由職業(yè)者?！笆扛傆诮獭保麄兌嗍苓^禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝之教。偏重于射、御等武術(shù)的為武士，充任下級軍官，如孔丘的父親叔梁紇即為武士；偏重于禮、樂、書、數(shù)等文術(shù)的為文士，擔任文吏，如老聃曾任周守藏史（王室圖書館館長），孔丘曾任委吏（會計）。

“士”階層的勃興春秋末期以后，士逐漸成為知識階層的通稱，作為有專業(yè)知識的人才，士為公卿大夫所借重，齊桓公等春秋霸主都以招賢納士著稱，戰(zhàn)國時公卿大夫更競相爭取士人，形成所謂“養(yǎng)士”之風。最著名的“養(yǎng)士”貴族是齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君、楚國的春申君，“四公子”門下豢養(yǎng)食客數(shù)千，多為精于某種技藝的士人。得士則昌，失士則兇之秋也到了戰(zhàn)國時期，士的地位越來越高了。諸侯王招士，“戰(zhàn)國四公子”，人才的重要。只要有一技之長，都把他們搜羅過來（雞鳴狗盜），學術(shù)思想比較自由，可以到別的地方講。所以在這個時候就是“百家爭鳴”?！帮@學雖有，并無獨尊”，國君對于各種學術(shù)兼收并蓄?！耙匀藶楸?，人能弘道。關(guān)注現(xiàn)實，理性主義。”

春秋戰(zhàn)國間的士，是繼殷商西周的巫史之后的又一個知識階層。春秋以降禮崩樂壞的社會變動，使士人從沉重的宗法枷鎖中解脫出來，他們不再像巫史那樣全然依附王室，而贏得了相對的人格獨立。精神產(chǎn)品在王官內(nèi)制作的狀況，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹R階層中某些個人獨立創(chuàng)作，百家之學遂應運而生。士的新品格1．胸襟博大，以天下為己任?！盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠”。孟軻：“天之將降大任于斯人也……”。戰(zhàn)國士子以天下為己任的豪邁心態(tài)。2．政治參與意識強烈?？鬃樱骸捌堄杏梦艺撸谠露芽梢?，三年有成。”

孟子：“如欲平治天下，當今之世舍我其誰！”

老聃：關(guān)注社會政治乃至軍事斗爭。莊周：有“應帝王”的種種設計。法術(shù)之士：魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、韓國的申不害改革、秦國的商鞅變法。其他，如管仲、伍子胥、文種、范蠡、樂毅、藺相如、晏嬰、毛遂、蘇秦、張儀、屈原等。3．道德自律嚴格儒士崇仁尚義，倡君子之行，有一種超越物質(zhì)享受的精神追求，以“君子喻于義，小人喻于利”自勵。墨家推崇的“兼士”，交相利，兼相愛，為道義可以“赴火蹈刃，死不還踵”。法士則循名責實，嚴正無私，一斷于法。中國古代知識人的諸多優(yōu)秀品質(zhì)，如擔當?shù)懒x、入世經(jīng)世、愛國憂民、和而不同、克己守職等等，都在先秦文武士人們質(zhì)樸執(zhí)著的人生追求中初得展現(xiàn)。侯馬盟書（摹本）。盟誓制度（通過歃血、書約、詛咒和發(fā)誓等方式訂立契約）在春秋戰(zhàn)國時期普遍流行。1965年在山西侯馬晉國遺址出土的這批盟書（又稱“載書”），書于玉石片上，為盟的雙方是春秋晚期晉國的趙鞅與其卿大夫，盟辭要求后者效忠盟主，一致誅討敵對勢力，不再擴充奴隸、土地、財產(chǎn)。三、百家爭鳴與元典創(chuàng)制

百家爭鳴出現(xiàn)的原因儒家：“復禮”與“歸仁”墨家：“兼愛”與“尚同”道家：“無為”與“自然”法家：“變法”與“專制”其他學派“和而不同”的文化精神中國的元典時代中華元典對中華文明的意義自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學說。春秋戰(zhàn)國諸子學說區(qū)域分布圖?！叭逭咔閼选迸c“萬世師表”孔子思想中的普世價值孔子其人《論語》是比較真實的記載孔子的一生的言行的，這書是孔子的弟子和弟子的弟子寫的，孔子在一生之中從來沒有說過自己是圣人，或者說自己得到了“神諭”，孔子就是個普通人。對孔子思想的一些誤解1、孔子是教人做官：“學而優(yōu)則仕”2、論語是講等級的：“君君臣臣父父子子”3、“惟女子與小人難養(yǎng)也”4、推到孔家店：封建禮教是要殺人的。仁孔子的教育《子路冉有公西華侍坐》：“亦各言其志而已矣”親切自然，引而不發(fā)。有教無類“野哉由也”“朽木不可雕也”因材施教孟子的個性氣質(zhì)孟母三遷人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。說大夫，則藐之，勿視其巍巍然。當今之世，舍我其誰也？富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫。孟子的思想體系天人相通的心性與天道觀以性善論為基礎(chǔ)的倫理道德范疇體系以內(nèi)省、養(yǎng)氣、反求諸己為特色的道德修養(yǎng)論窮則獨善，達則兼濟的君子人格論和處世之道。以王道仁政和民本思想為核心的社會政治學說四端——儒家稱應有的四種德行惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”孟子承襲曾參、子思，側(cè)重發(fā)展孔子的仁學，力主“法先王”，闡揚“王道”、“仁政”理想，并以人性善作為仁政說的人性論基礎(chǔ)。孟子還發(fā)揮《尚書》“民為邦本”及《左傳》的重民輕神思想，倡言“民貴君輕”，將民本主義推向高峰。其學說載于《孟子》?？讖R府瞰圖。孔子死后，公元前４７８年始建孔廟，此后歷代在此祭祀孔子。孔子被歷代尊譽為“大成至圣先師”、“文宣公”，享祀規(guī)格與帝王同等，其嫡裔子孫自宋朝起世襲“衍圣公”。荀子人性惡，其善者偽也。楊倞注：“偽，為也，凡非天性而人作為之者皆謂之偽?！狈e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W》荀子承襲仲弓，側(cè)重發(fā)展孔子的禮學，力主“法后王”，通過禮與法規(guī)范社會，達到“一天下”目的，人性惡則是其禮學的人性論基礎(chǔ)。其學說載于《荀子》。荀子倡導“始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，是先秦思想、學術(shù)的綜匯者，其禮治思想成為秦代法治的直接源頭，其儒經(jīng)傳授成為兩漢經(jīng)學的直接源頭，二者不唯奠定秦漢帝國文化的基石，而且對兩千年來中國文化都造成影響。

宋刻本《荀子》書影。墨家：“兼愛”與“尚同”墨家與儒家在先秦同為“顯學”?！俄n非子》；儒墨“顯學”《呂氏春秋》：“孔、墨弟子徒屬滿天下，皆以仁義之術(shù)教導于天下?！蹦悠淙四覄?chuàng)始人，約生活于戰(zhàn)國初期。《史記》：“蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時，或曰在其后。”墨子弟子高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉(xiāng)曲，學於子墨子。索盧參，東方之鉅狡也，學於禽滑黎。

——《呂氏春秋·尊師》墨家首領(lǐng)：矩子墨子思想周游列國子墨子游，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”（《墨子·魯問》）墨學十論《兼愛》《非攻》《尚賢》《尚同》《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》《天志》《明鬼》《非命》公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于齊，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘。攻城的云梯。戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭的方式（包括進攻、防御、兵器、兵士等）發(fā)生了巨大的變化。墨子的論述邏輯本，原，用上本之於古者圣王之事下原察百姓耳目之實廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利儒與墨的分歧“兼愛”與“仁愛”的異同禮樂問題上的分歧喪葬問題上的分歧“天”“鬼”問題上的分歧“命”的問題上的分歧墨家的精神與作風苦行與自我犧牲精神平民化和反貴族的傾向嚴密的組織和絕對服從精神反家庭、反世襲的傾向道家：“無為”與“自然”老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。老子畫像碑。位于蘇州玄妙觀。道道可道，非常道人法地，地法天，天法道，道法自然道生一，一生二，二生三，三生萬物。人文自然——劉笑敢道的兩個品行無為而無不為反者道之動有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨,恒也。禍兮福之所倚,福兮禍之所伏大成若缺大巧若拙上善若水上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛。天下莫不知莫能行。做君主道常無為而無不為，侯公若能守之，萬物將自化。圣人處無為之事，行不言之教。治大國若烹小鮮”貴以賤為本,高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？不爭之德江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王.是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.是以圣人處上而民不重,處前而民不害.是以天下樂推而不厭.以其不爭,故天下莫能與之爭。天之道，不爭而善勝。不尚賢，使民不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。知足常樂絕圣棄智復歸于嬰兒對人類反思高明的智慧。幫助我們對現(xiàn)代化的反思，幫助我們建立更加健康、自然的生命觀，價值觀，更加低碳環(huán)保的生態(tài)觀，可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。郭沫若：莊子是一個決定聰明的人。金圣嘆：六大才子書之首。（離騷、史記、杜甫詩、西廂記、水滸傳）葉適：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者譴其累，奸邪者濟其欲。“儒道互補”，組成中國文化的基本框架。莊子像曳尾于涂中莊子釣于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧,曰：“吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上.此龜者,寧其死為留骨而貴,寧其生而曳尾涂中乎?”二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中.”莊子曰：“往矣!吾將曳尾于涂中.”以快吾志焉楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牲乎？養(yǎng)之數(shù)歲，衣以彩繡，以入太廟。當是時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！薄肚f子》莊子書今存33篇，內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。《莊子·內(nèi)篇》共有七篇：逍遙游、齊物論養(yǎng)生主、人間世、德充符大宗師、應帝王莊子的思想《逍遙游》——“自由”的問題《齊物論》——“平等”的問題逍遙游逍遙游：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。

人世的不自由1、今世殊死者相枕也,桁楊者相推也,形戮者相望也。2、夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已。生死，命也。處世態(tài)度游世：因乎天理，順其自然；方外之游游心：游于無窮；獨與道游于大莫之國；獨與天地精神往來方法：心齋：不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。坐忘：墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。齊物論天籟——風吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？莊周夢蝶——昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。莊周夢蝶鷹擊長空魚翔淺底萬類霜天競自由。

4．法家：“變法”與“專制”法家起源于春秋的管仲、子產(chǎn)。位居鄭國相位的子產(chǎn)，曾于公元前536年在一件青銅鼎鑄刻了“刑書”，這可能是中國最早的成文法典。宋刻本《管子》書影。韓非其人韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

——《史記》韓非子的思想1、老子：《解老》《喻老》《揚權(quán)》不僅思想繼承了《老子》，文字也可以稱之為“老子體”：權(quán)不欲見，素無為也事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽?！蛭镎哂兴?，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。2、荀子：性惡論韓非子：專制集權(quán)的鼓吹者？1、主張“君主獨斷”：獨視者謂明,獨聽者謂聰,能獨斷者,故可以為天下主。2、認為“民智不可用”，不在乎民心：和儒家的“得民心者得天下”相反。3、對知識分子和輿論進行嚴密控制：以法為教，以吏為師。4、對臣民進行嚴刑峻法：“以刑去刑”：吏法目的：利民萌便眾庶韓子謂堂谿公曰：竅以為立法術(shù)，設度數(shù)，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。韓非子的歷史觀1、上古競于道德,中世逐于智謀,當今爭于氣力。2、夫古今異俗,新故異備,如欲以寬緩之政、治急世之民,猶無轡策而御駻馬,此不知之患也.3、圣人不期修古,不法常可,論世之事,因為之備.且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故與人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買。情非憎人也，利在人之死也。韓非子的人性論人都是自為、自利的1、利之所在，民歸之；名之所彰，士死之。2、臣盡死力以與君市,君重爵祿以與臣市。3、主賣官爵，臣賣智力。講功利，不講仁義：“故明主舉實事，去無用，不道仁義者故，不聽學者之言?！薄豆聭崱贩ㄐg(shù)之士的艱難處境1、將以法術(shù)之言矯人主阿辟之心2、處勢卑賤，無黨孤特。3、以疏遠與近愛信爭，其數(shù)不勝也；以新旅與習故爭，其數(shù)不勝也；以反主意與同好惡爭，其數(shù)不勝也；以輕賤與貴重爭，其數(shù)不勝也；以一口與一國爭，其數(shù)不勝也。4、其可以罪過誣者，以公法而誅之；其不可被以罪過者，以私劍而窮之?！墩f難》凡說之難：非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡說之難：在知所說之心，可以吾說當之。法對君權(quán)是有牽制作用的提防大臣“專制”地方“專制”：1、種類不壽，主數(shù)即世，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數(shù)割地以待交者，可亡也?！鲕娒鼘⑻?，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而無所請者，可亡也。2、人主是人臣雖有智能不得背法而專制法家的道德1、守信用2、強調(diào)公私分明1、孫武及后學所著《孫子兵法》把戰(zhàn)爭提到“國之大事