第一單元素質檢測(本試卷滿分150分，測試時間150分鐘)一、現代文閱讀(35分)(一)現代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠蹈、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗，領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》)材料三：在努力實現中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發展中華優秀傳統文化，需要對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展。如何進行創造性轉化和創新性發展？深入挖掘中華優秀傳統文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發展傳統文化中容易出現的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統文化，在殷周之際出現了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了此后中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經國理身的理念，表現出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現了辯證的統一，為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優秀傳統文化的價值追求》)1．下列表述符合原文意思的一項是(3分)(A)A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統文化始終的思想流派，是因為其在發展進程中，互相競爭，互相吸收。B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。D．殷周之際出現的人文轉向和人道主義決定了后世中華傳統文化的基本精神和主要走向。【解析】B項，“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。C項，“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯誤，曲解文意。根據材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物等等”可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。D項，“殷周之際出現的人文轉向和人道主義”錯誤，概念間并列不當。根據材料三“歷史悠久的中華傳統文化，在殷周之際出現了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向，以及人道主義思潮出現”，可知“神本向人本轉移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉向”，“人文轉向”和“人道主義”之間不是并列關系。2．根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)(C)A．儒家的人生態度是積極的，它關注社會現實；而道家則不同，以各安其性命為最高目標。B．如果中華原創文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。C．我們一般習慣于把孔孟創立的儒家學說稱為“國學”，其實，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運用設問提出論點，指出復興中國夢需要挖掘中華優秀傳統文化的價值追求。【解析】C項，“我們一般習慣于把孔孟創立的儒家學說稱為‘國學’”錯誤，偷換概念，根據材料二“故此，我們認為‘國學’的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把‘國學’只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的”，可知我們一般習慣于認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而不是習慣于把孔孟創立的儒家學說稱為“國學”。3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據的一項是(3分)(B)A．儒家的人生觀是在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時、合情；道家崇尚質樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧。D．儒家致力于構建以仁為核心、仁禮相輔互動的理論體系；道家更強調道法自然，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。【解析】B項，“忠良的氣質與風度”與“院士的氣質與風度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要分析。(4分)答：__[示例]①引證法，文章引用了名句、詩文等，既增強了文章的說服力，也增強了文章的可讀性。②例證法，文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學、道學是開放性的這一觀點提供了例證。③比喻論證，文章把儒家學說和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。__【解析】題目要求簡要分析材料二在論證上的特點，實際上是要求分析材料二在論證過程中運用了哪些論證方法。第一，材料二引用了陳寅恪的話語“道家的真精種，新儒家的舊途徑”以及“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”等詩文，這是引用名人名言或名人的觀點等作為論據，引經據典地分析問題、說明道理，屬于引證法。第二，材料二闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學、道學是開放性的這一觀點提供了例證，這是運用事實材料證明論點，屬于例證法。第三，材料二把具有博大包容性的儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化比喻成堅強的“胃”，論證通俗易懂，語言生動形象，容易被人接受，這屬于比喻論證。5．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向。回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請你各舉一例來證明。(6分)答：__[示例]癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現民本思想，在沉郁頓挫的語調中飽含憂患意識，便是儒家入世思想的印證；“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個性，這便是道家出世思想的印證。__【解析】本題要求回顧我國古代知識分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風俗淳”的杜甫、“未報恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”的李白、“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明、“薄帷鑒明月，清風吹我襟”的阮籍等。考生可以從中各選擇一名，結合人物的相關經歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀。(二)現代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。父親的鞋子高軍“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”“不好看相”是當地方言，就是臉面上不好看、說不過去的意思，兒子指著這間凋敝殘破的護林房，耐心勸說著，“咱家在村里蓋的樓房也是數一數二的，里面很寬敞，咱們可以互不相礙，你愛怎么著就怎么著，住著很方便很自由的。”兒子指著的這間護林房可有些年頭兒了，當年父親從村里被選為林場的護林員，林場專門在大山深處蓋起這間小房子，他經常住在那里，栽樹綠化，防盜防火，間伐修枝，幾十年就下來了。現在父親早已退休，林場也在另一個地方建起了更好的護林房，訓練有素的幾個年輕護林員也早已上崗，他完全可以搬下來安享晚年。但是他對這里太有感情了，竟然想一直在林場廢棄的這間破舊護林房里繼續住下去。年齡越來越大，體質越來越弱，兒子一直想接他到自己家里住以方便照顧，但是他就是不同意。他經常會在山里轉轉，拍拍這棵樹干，拉拉那個樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，臉上就都是滿足自得的神情了。兒子理解父親對大山的感情，但是一個孤獨的老人居住在深山里，也確實不能讓人放心。這次，兒子做了充分準備，就是打算徹底說服他的，于是繼續勸說著：“再說了，咱家一輩子從沒占過公家的便宜，人家這個房子是林場的公有財產，你已經退休不是護林員了，還住在這里也不合適啊。”兒子考慮了幾天，覺得這樣說會有力度的。“場長說了，這個房子林場已經不用，作廢了……”“作廢了也是公家財產啊。”他沉默了，兒子知道父親已經心動，就繼續堅持著。過了大半天，父親才又開口：“好吧，我拾掇一下，到時候再搬吧。”并沒有多少東西，也根本沒有什么好收拾的，但兒子還是尊重了父親的要求：“用我幫你嗎？……不用啊？……那好，你收拾徹底了，咱們明天來搬。”兒子離開后，老人在房內這里轉轉，那里看看，最后才開始拾掇起來，林場里的工具都早已交回去，收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著。他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣，一個個麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認真凝視著，眼圈慢慢紅了。這是妻子用心為自己做的，連搓麻線、納鞋底、做鞋幫，一直到绱起鞋來，費了老婆幾天幾夜的工夫呢。做這雙鞋的時候他們才剛結婚，現在妻子竟然已經去世五年了。當時他對這雙鞋很珍惜，走在山路上有時候就脫下來提在手里，光著腳板走路。妻子知道后，心疼地說：“你是有家口的人，你盡管使勁穿就是，我都跟著你了還能少你的鞋穿？”妻子說到做到，經常為他做出新鞋子來。可是他每天都要巡山幾次，磨損得太快太厲害，一雙鞋子用不多長時間就穿透了氣。為讓妻子少受點累，他后來摸索出一個辦法，就是每到一個有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會更加耐磨一些。但是絕對不能濕了鞋面，那樣的話就會毀得更快。想到這里，他苦笑了一下，“老婆子啊，俺還想穿你做的鞋呢。”扒拉著，扒拉著，一雙用車輪胎皮做鞋底、皮襻交叉釘在上面的自制皮涼鞋露了出來，這種鞋過去都叫鞋墊子，發生孟良崮戰役后見了世面的當地人又叫皮坦克，再后來又有了個時尚名稱沂蒙涼鞋，過去集市上很多攤位都在賣，價格很便宜，但很耐穿，深受歡迎。“孬處就是磨腳，得先磨破皮肉，然后再磨出來硬皮繭子才成。”他又無奈地搖搖頭，陷入了沉思。這雙鞋可讓他吃苦頭了，有一次碰上來偷樹的，他一心想抓住人家，結果先是被山坡上的碎沙土滑倒了幾次。山上陡坡處隨地長著很多擦腳草更讓他出盡了洋相，這種草葉片修長，密密麻麻的，地上就像覆蓋了一層厚厚的碧綠毛發，踩在上面一不小心就會滑倒。那次他被滑下去近百米，眼看被追上的偷盜者向一邊跑去，結果他停住的地方距離那人更遠了，最后只好眼睜睜地看著那人影消失在密林深處。那次他的褲子后腚都擦破了，后來還是妻子給縫了兩個對稱的補丁才又能穿出去，屁股上擦破的地方過了好多天也才結痂痊愈。第二天兒子來到的時候，看到的除了很簡單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個大麻袋。兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒，轉過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠處的車上背了過去。下午，兒媳婦精心準備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來：“爹，我敬您一杯，在咱們家里您愿意怎么擺弄就怎么擺弄，尤其那些鞋子都記載著一段您的經歷，咱們好好保存。您愿意到山上去轉轉，也隨時去就是……”他感到眼里熱熱的，趕緊努力忍住，“爹，咱爺倆干了。”兒子看到，父親轉過頭去看了那兩個麻袋一眼，眼里也有了淚花。(選自《小說月刊》2023年第9期，有刪改)6．下列對小說思想內容的分析與概括，不正確的一項是(3分)(D)A．父親雖然早已退休，但對大山感情深厚，經常在山里轉轉，拍拍樹干，拉拉樹枝，和樹木花草鳥獸們說說話，就感到十分快樂滿足。B．兒子對父親非常尊重，帶著極大耐心勸說父親回家，“用我幫你嗎？……不用啊？……那好”，言行小心翼翼，折射出兒子對父親的孝順。C．父親摸索出一個用水輕輕蘸鞋底的辦法，讓鞋底更耐磨，可以穿的時間長一些，這顯示了父親的聰慧細致，也看出他對妻子勞動成果的珍惜。D．小說的最后，兒子給父親敬酒，說要好好保存那些鞋子，并同意父親隨時可以到山上轉轉。這表明兒子最終理解了父親對大山的感情。【解析】D項，“最終理解了”錯誤，其實從一開始耐心地勸父親回去，兒子就理解父親對大山的感情，只是對父親孤獨地住在破舊的護林房里不放心。7．下列對小說藝術特點的理解與鑒賞，不正確的一項是(3分)(A)A．“爹，走吧，你再住在這里，我就不好看相了！”這里采用先聲奪人的手法，把兒子對父親執拗地住在破舊的護林房、給自己丟臉的怨憤傳達出來。B．父親拿出一條麻袋，把穿破的鞋子一雙雙慢慢往里裝。“慢慢往里裝”這個細節中蘊含著豐富情感，也自然引出下文對有關這些鞋子往事的回憶。C．兩大麻袋中的每一雙鞋子，都記錄下主人公護守山林的感人故事，作者選取了兩個典型事例詳細描述，以點帶面，能帶給讀者想象和回味的空間。D．這篇小說借助兒子的視角來寫父親，使故事情節更加真實，情節敘述和轉換也很自然，同時用兒子的言行來襯托父親的形象，增添作品的感染力。【解析】A項，“把兒子對父親執拗地住在破舊的護林房、給自己丟臉的怨憤傳達出來”錯誤，兒子對父親住在殘破的護林房不放心，所以極力勸說父親搬回去住，體現出兒子對父親的疼愛。8．小說用大量篇幅描寫主人公穿破的千層底布鞋、自制皮涼鞋，有什么作用？請簡要分析。(4分)答：__[示例]①穿破的鞋子見證了主人公做護林員時的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責的形象。②鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛之情，讓作品洋溢著濃濃的親情。③將現實和往昔串聯起來，凸顯主人公對妻子的無限懷念和對護林職業的熱愛，突出主題。__【解析】①“收拾半天竟然大多都是他穿破的鞋子。他拿出一條麻袋，開始一雙雙慢慢往里裝著”“最需要搬的就是兩個大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒”，即穿破的鞋子見證了主人公做護林員時的艱辛勞碌，突出了他任勞任怨、盡職盡責的形象。②“他拿起一雙千層底的布鞋，兩只鞋的腳大拇指部位都是窟窿，鞋底腳掌和腳后跟部位也都透了氣，一個個麻線針腳還能模糊地看出來，他停下來認真凝視著，眼圈慢慢紅了”，可知鞋子濃縮了他和妻子之間的互相疼愛之情，讓作品洋溢著濃濃的親情。③“為讓妻子少受點累，他后來摸索出一個辦法，就是每到一個有水的地方，輕輕用鞋底蘸一下水，讓底面略微濕一下，這樣鞋子就會更加耐磨一些。但是絕對不能濕了鞋面，那樣的話就會毀得更快”，前十段是現實，十一段、十二段是回憶，將現實和往昔串聯起來，凸顯主人公對妻子的無限懷念和對護林職業的熱愛，突出主題。9．“兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中，然后端起自己的來。”這一句傳達出哪些意蘊？請簡要分析。答：__[示例]①兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而備感激動、幸福，表現了兒子對父親的疼愛。②兒子深深明白父親對護林職業的熱愛、對一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父親。③先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細節飽含深情，體現兒子對父親的孝敬，傳統文化產生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動和深思，增添作品的藝術感染力。__【解析】從勸說到勸回父親，兒子做了很多努力，兒子為終于接回父親，一家人能在一起生活而備感激動、幸福，表現了兒子對父親的疼愛。“第二天兒子來到的時候，看到的除了很簡單的幾件生活用具外，最需要搬的就是兩個大麻袋，兒子一看都是不能再用的破舊鞋子，開始有些煩，隨即明白了是怎么回事兒，轉過頭去偷偷抹了一把淚，蹲下給父親往遠處的車上背了過去”，即兒子深深明白父親對護林職業的熱愛、對一雙雙鞋子的情感，從心底理解、敬佩父親。“下午，兒媳婦精心準備了一桌豐盛的酒菜，兒子為父親滿滿地斟上一杯酒，恭敬地端到手中”，可知先端起父親的酒杯，再端起自己的來，這一細節飽含深情，體現兒子對父親的孝敬，傳統文化產生的溫情在兒子身上洋溢開來，令人感動和深思，增添作品的藝術感染力。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。法行荀子公輸不能加于繩墨，圣人不能加于禮。禮者，眾人法而不知，圣人法而知之。曾子曰：“無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑已至而呼天。內人之疏而外人之親，不亦反乎！身不善而怨人，不亦遠乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：‘涓涓源水，不雝①不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息。’其云益乎！”曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾語汝。夫魚鱉黿鼉猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子能無以利害義，則恥辱亦無由至矣。”子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤(珉)者，何也？為夫玉之少而(珉)之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有(珉)之雕雕，不若玉之章章。詩曰：‘言念君子，溫其如玉。’此之謂也。”曾子曰：“同游而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！”南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰君子正身以俟欲來者不距欲去者不止且夫良醫之門多病人檃栝②之側多枉木是以雜也孔子曰：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣。”孔子曰：“君子有三思而不可不思也：少而不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。”【注】①雝，通“壅”，阻塞。②檃栝(yīnɡuā)，矯正竹木的工具。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(B)A．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止/且夫/良醫之門多/病人檃栝之側多/枉木是以雜也/B．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫之門多病人/檃栝之側多枉木/是以雜也/C．子貢曰/君子正身以俟/欲來者不距/欲去者不止/且夫良醫之門多/病人檃栝之側多/枉木是以雜也/D．子貢曰/君子正身以俟欲來者/不距/欲去者不止且夫/良醫之門多病人/檃栝之側多枉木/是以雜也/【解析】本題中，從句式上來看，“欲來者不距”“欲去者不止”句式一樣，是說君子對于這兩種人的態度，所以要在“欲”前面分別斷開，排除A、D項；“多”為形容詞，修飾“病人”，中間不能斷開，要在“人”后斷開，排除C項。11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)(C)A．公輸，在文中指公輸盤。復姓公輸，名盤，魯國人，能造奇巧器械，民間稱魯班。B．詩，指《詩經》，中國古代最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。C．南郭惠子，在文中指住在南郭地方的、一個名叫惠子的先生。南郭，即南邊的外城。D．夫子，古時對男子的尊稱；孔門尊稱孔子為夫子，后因以特指孔子。在文中指孔子。【解析】C項，“南郭，即南邊的外城”是錯誤的。“南郭”理解有誤，南郭為中國的一個復姓，以居住地方位名稱為氏。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(D)A．荀子認為，“法行”就是值得效法的行為準則，遵循“禮制”，不超越“禮制”，全文引用幾位圣人的言論來論證這個觀點。B．文中引用曾子的言論來論述做事要合乎常理，務求根本，早作準備；不貪財害義；要加強主觀修養，不怨天尤人。C．文中借南郭惠子與子貢的對話來論述君子只要做到身心端正，就不怕求學的人身份多么混雜和學習時的來去自由。D．文中引用孔子的言論來論述君子要像珍視寶玉那樣重視道德修養，明白恕道，并提出三種思考：要早學習，早育人，早施舍。【解析】D項，“三種思考：要早學習，早育人，早施舍”理解有誤，應為“老年時教育人，富足時施舍人”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(8分)(1)怨人者窮，怨天者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！(4分)譯文：__怪怨別人就會陷入困厄，怪怨上天說明自己沒有見識。過失在于自己卻去責備別人，這不是太迂腐了嗎？(2)是故君子少思長，則學；老思死，則教；有思窮，則施也。(4分)譯文：__因此君子年少時就考慮到長大后的事，就會努力學習；老年時考慮到死后，就會教育后人；富有的時候考慮到貧窮，就會施舍。__【解析】(1)“窮”，陷入困厄；“反”，責備；“迂”，迂腐。(2)“是故”，因此；“教”，教育后人；“施”，施舍。14．請簡要概括孔子提出的三種恕道及意義。(3分)答：__[示例]恕道：①侍奉君主，②報答父母，③尊重兄長。意義：明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。__【解析】由原文“孔子曰：‘君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明于此三恕，則可以端身矣’”可知，孔子提出的三種恕道，第一種恕道，就是對待君主的態度，要侍奉君主；第二種恕道，就是對待父母的態度，要報答父母；第三種恕道，是對待兄長的態度，要尊重兄長。這樣做的意義是“可以端身”，即明白和掌握了三種恕道的做法，身心就可以端正了。【參考譯文】公輸班不能超越墨線的規則，圣人不能超越禮制。禮制，眾人遵循它，卻不明白它，圣人遵循它，而且能理解它。曾子說：“不要不親近家人而親近外人，不要自己不好而怨恨別人，不要遭受刑罰才呼喊上天。不親近家人而親近外人，這不是違背常理嗎？自己不好而怨恨別人，不是舍近求遠了嗎？遭受到刑罰時才呼喊上天，不是后悔已經晚了嗎？《詩經》上說：‘細流的水源，不加堵塞就不斷絕。車轂已經全破碎，才加上大車輻。事情已經失敗了，這才深深長嘆。’這樣做有什么用呢？”曾子病得很嚴重，他的兒子曾元抱著他的腳。曾子說：“元，你記住！我告訴你。魚鱉黿鼉以為深潭還太淺，就在那里面打洞安身；鷹鳶還以為山嶺太低，就在那上面筑巢棲息；但是，它們還是被人捕獲，這一定是為誘餌所誘。所以，如果君子能不貪財害義，那么就不會有什么恥辱了。”子貢問孔子：“為什么君子珍視寶玉而輕視珉石呢？因為寶玉少而珉石多嗎？”孔子說：“唉！賜啊！這是什么話啊！君子怎么會因為多了就輕視它，少了就重視它呢？寶玉，君子用來比擬人的德操。玉溫潤而有光澤，好比君子的仁；它堅硬而有條紋，好比君子的智慧；它剛強而不屈，好比君子的義，它有棱角而不傷人，好比君子的行為；它即使被折斷也不彎曲，好比君子的勇；它的美麗與瑕疵表露在外面，好比君子的誠實；敲擊它，聲音清越遠揚，戛然而止，好比君子的言辭。所以，即使珉石帶著彩色花紋，也比不上寶玉那樣潔白明亮。《詩經》上說：‘我真想念君子，性情溫和得就像寶玉。’說的就是這道理。”曾子說：“與人交游，卻不被對方所喜愛，這必定是由于自己缺乏仁愛；與人交往而不被對方所尊敬，這必定是由于自己不忠厚；接近財物，而不被對方所信任，這必定是由于自己沒有信用。這三者的原因都在自己身上，怎么能怪怨別人？自己不努力，只會怪怨別人就會陷入困厄；怪怨上天，說明自己沒有見識。過失在于自己卻反而去責備別人，這不是太迂腐了嗎？”南郭惠子問子貢說：“先生的弟子，人員怎么那樣混雜呢？”子貢說：“君子身心端正，來求學的人都不拒絕，想離去的也不阻止。況且，就像良醫的門前多病人，矯形器的旁邊多彎曲的木頭一樣，所以夫子的弟子才這么雜啊。”孔子說：“君子要有三種恕道：有了君主不能去侍奉，有了臣子卻要他們聽使喚，這不能寬恕；有了父母不能好好報答，有了子女卻要求他們孝順，這不能寬恕；有了哥哥不能尊重，有了弟弟卻要求他們聽話，這不能寬恕。讀書人明白了這三種恕道，身心就可以端正了。”孔子說：“君子有三種思考，是不可以不考慮的：少年時候不學習，長大了就沒有才能；老年時候不能教育人，死后就沒人思念；富足的時候不施舍，貧窮了就沒有人幫助。因此君子年少時就考慮到長大后的事，就會努力學習，老年考慮到死后，就會教育后人，富有的時候考慮到貧窮，就會施舍。”(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。夜坐池上朱槔①落日解衣無一事，移床臨水已三回。斗沉北嶺魚方樂，月過秋河雁不來。疏翠庭前供答話，淺紅木末勸持杯。明明獨對蒼華影，莫上睢陽②萬死臺。【注】①朱槔：南宋詩人，長年隱居，歷經金兵南襲、靖康之亂。②睢陽：唐代安史之亂時，張巡、許遠堅守睢陽，巡每誓師，嚼齒穿齦。援乏城陷，二人皆不屈死。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)(C)A．首聯點明詩人來到池塘乘涼的時間，不知不覺間已離開座席來到池邊多次，可見詩人追涼心切。B．頷聯中“魚方樂”“雁不來”借用典故，表面寫詩人的閑居之樂，實則暗含著雁書未達的惆悵。C．頸聯想象新奇，翠樹答話，紅花勸酒，以擬人手法生動寫出池邊枝繁葉茂、紅花掩映的熱鬧景致。D．全詩無一“夜”字，卻通過“落日”“斗沉”“月過”等意象，體現夜色漸深，從而照應題目。【解析】C項，曲解文意，錯在“枝繁葉茂”和“熱鬧景致”。原句“疏翠庭前供答話”中“疏翠”說明枝條稀疏了，并不繁密；既然是“疏翠”“淺紅”，說明景象并無“熱鬧”的氛圍。16．有人認為，尾聯用典看似突兀，實則合乎情理、意味深長。請結合全詩簡要分析。(6分)答：__[示例]詩人在描繪閑居生活后突然提到“睢陽萬死臺”，看似突兀，實則體現他“閑而不靜”的心理狀態。“莫上”為反語，寫自己并非不想“上”，只因統治者偏安一隅，自己雖有心效力卻報國無門，表達詩人年華老去無所事事的寂寥。此意在頷聯也有暗示。“雁不來”，表明期盼的音信并未傳來，暗示詩人雖超然塵世卻仍期盼國土收復的復雜心境，為尾聯的情感抒發做了鋪墊，故而合乎情理。【解析】尾聯用唐代安史之亂時，張巡、許遠堅守睢陽，嚼齒穿齦的典故，表現了詩人對南宋統治者偏安江南一隅，過著茍安生活現狀的憤慨。表面上頸聯是寫詩人在庭院的閑居生活，但其實是反襯了當朝統治者的昏聵無能，真正有志之士和力主抗金的官員，得不到重用，表達了他們報國無門、壯志難酬的郁悶之情。所以用此典故并不突兀，反而別有深意。同時，“莫上”二字，其實是反語，內心還是渴望殺敵立功的，怎奈“雁不來”，即喻指朝廷出兵征討金兵的音訊杳無，所以詩人借此典故委婉、巧妙地抒發了內心憤懣不平的情愫。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17．補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華(點)認為自己能力不足仍需要學習，對于宗廟祭祀之事，他說“__端章甫__，__愿為小相焉__”。(2)《燭之武退秦師》中說出了晉國、秦國聯合圍攻鄭國的理由是：__以其無禮于晉__，__且貳于楚也__。(3)《鴻門宴》中比喻一個人說話和行動的真實意圖另有所指的句子是：__今者項莊舞劍，其意常在沛公也__。三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18～20題。在一定意義上，可以在南極洲和冰蓋之間畫等號。南極洲整個就是一塊千古不化的巨冰。_______，可以忽略不計。正是冰蓋使得南極洲成了地球上唯一沒有土著居民的大陸。冰蓋無疑是南極最奇麗的景觀。它橫在海面上，邊緣如刀切的截面，奶油般潔白，看去像一只冰淇淋蛋糕盛在藍色的托盤上。而當日出或日落時分，太陽在冰蓋頂上燃燒，恰似點燃了一支生日蠟燭。可是，最美的往往也是最危險的。面對這只美麗的蛋糕，你會變成一個貪嘴的孩子，( )要去品嘗它的美味。一旦你受了誘惑與它親近，它就立刻露出可怕的真相，顯身為一個布滿殺人陷阱的迷陣了。迄今為止，已有許多英雄葬身它的腹中，變成了永久的冰凍標本。伴隨著一陣悶雷似的轟隆聲，冰山從冰蓋的邊緣掙脫出來，猶如一艘巨輪從碼頭掙脫出來，開始了自己的航行，它的造型常常是( )的，像一座漂移的海上宮殿，一艘豪華的游輪。不過，________，而是海洋的寵兒。時而可以看見一只或兩只海豹安臥在某一間寬敞的頭等艙里，( )，一副帝王氣派。與人類的游輪不同，這種游輪不會返航。在無目的的航行中，它不斷地減小自己的噸位，卸下一些構件扔進大海。最后，伴隨著又一陣轟隆聲，它爆裂成一堆碎塊，漸漸消失在波濤里了。它的結束與它的開始一樣精彩，可稱( )，而這正是造化的一切優秀作品的共同特點。18．依次填入文中括號里的詞語，最恰當的一項是(3分)(A)A．躍躍欲試富麗堂皇悠然自得善始善終B．躍躍欲試金碧輝煌悠然自得從一而終C．摩拳擦掌富麗堂皇泰然自若從一而終D．摩拳擦掌金碧輝煌泰然自若善始善終【解析】①“躍躍欲試”形容內心急切地想試一試。“摩拳擦掌”形容戰斗或勞動前，人們精神振奮、躍躍欲試的樣子。根據下文的“品嘗美食”可知，應選“躍躍欲試”。②“富麗堂皇”形容建筑物華麗雄偉，也形容場面華麗而盛大。“金碧輝煌”形容建筑物等顏色鮮明華麗，光彩奪目。陳述對象是“冰山”，應選“富麗堂皇”。③“悠然自得”形容悠閑而舒適。“泰然自若”形容鎮定，毫不在意的樣子。從下文(一只或兩只海豹)“一副帝王的做派”可知，應選“悠然自得”。④“善始善終”指從開始到結局都很好。比喻事情做得很完滿。“從一而終”丈夫死了不再嫁人，這是舊時束縛婦女的封建禮教。從上文“它的結束與它的開始一樣精彩”可知，應選“善始善終”。19．對文中畫線句子的表達效果分析不正確的一項是(3分)(C)A．連用幾個獨具特色的比喻，生動形象地描繪出了冰蓋的形狀、顏色和整體樣貌。B．潔白的“奶油”“冰淇淋蛋糕”和藍色“托盤”，構成充滿夢幻和童話色彩的圖畫。C．“橫”和“刀切的截面”力攜千鈞，讓人感受到冰蓋美景背后潛藏著的恐懼和冷酷。D．這句話描繪的圖畫與下文的“生日蠟燭”，都是南極最“奇麗”景觀的生動表現。【解析】C項，“讓人感受到冰蓋美景背后潛藏著的恐懼和冷酷”分析不正確，從“橫”和“刀切的截面”來看，的確能給人“力攜千鈞”之感，但難以從這樣壯觀的景象聯想到“恐懼和冷酷”。20．請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(5分)答：__①剩余的陸地少得可憐(_答“少得可憐的陸地”亦可)②它的乘客不是人類的顯貴__【解析】第一處，從上文“南極洲整個就是一塊千古不化的巨冰”可知，這里幾乎沒有土地，從下文“可以忽略不計”可知，剩余的土地很少，此處可填寫：剩余的陸地少得可憐。第二處，上文把“冰山”比作豪華郵輪，乘坐豪華郵輪一般都是人類的顯貴。從下文“而是海洋的寵兒”中，可以推知，上文要填寫的應為：不是……。結合前面的分析可知，此處應填寫：它的乘客不是人類的顯貴。21．下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達準確流暢。(4分)①目前，美國累計確診人數和累計死亡人數都雙雙位居全球首位。②美國各州都進入“重大災難狀態”。③在如此嚴峻的形勢下，特朗普及其團隊雖仍不時“甩鍋”，④但終究不得不正視“抗疫是一場艱難持久戰”。⑤要將更多精力放在應對疫情這件攸關億萬人性命的大事。⑥集中精力認真防疫，淡化“甩鍋意識”和僥幸心理，⑦才可以在較大程度上遏制疫情蔓延，減少傷亡和損失，⑧并為最終找到徹底戰勝疫情的方法，爭取更多的寶貴時間。答：__①“都雙雙”重復贅余，保留一個。④成分殘缺，句未加“的現實”。⑤成分殘缺，句末加“上”。⑥搭配不當，改為“淡化甩鍋意識，摒棄僥幸心理”。__【解析】①“都雙雙”重復贅余，“都”與“雙雙”表示的意思相同，只能保留一個。④成分殘缺，缺少與“正視”搭配的詞語，缺少賓語中心詞，應在句末加“的現實”。⑤成分殘缺，“放在”后面缺少必要的搭配成分，應在句末加“上”。⑥搭配不當，“淡化”的是“甩鍋意識”，“摒棄”的是“僥幸心理”，改為“淡化甩鍋意識，摒棄僥幸心理”。22．抗擊新冠疫情，有一群小人物用自己的辛勤敬業與仁義擔當譜寫出人間大愛。請閱讀并概括下面的材料，對出下聯，送給這些小區物業人。(5分)回首持續抗疫的日子，許許多多感人的小故事在各小區物業發生。這些物業人在小區內樓前樓后灑掃除塵，噴藥消毒；在消殺過程中還不忘充當“宣傳員”，為遇到的業主講解防疫知識；工作之余主動幫助業主，在業主出門不便的情況下，為業主采購糧食、蔬菜、水果及其他生活必需品，送到業主門前。這些物業人沒有說什么豪言壯語，卻用身體力行為打贏防疫攻堅戰奉獻一份光和熱，讓人們在疫情陰霾中感受到濃濃春意，人間大愛。上聯：辛苦物業人前樓噴藥后院除塵清寒難阻和風起下聯：__[示例]仁義防控事(“……者”“……員”等皆可)東戶購糧西家買菜大愛正催春意來__【解析】運用對偶知識，根據上聯的結構，選擇適當的詞語進行應對，如“辛苦物業人”可對“仁義防控事”，“前樓噴藥后院除塵”可對“東戶購糧西家買菜”，“清寒”可對“大愛”，“難阻”可對“正催”，“和風起”可對“春意來”。四、寫作(60分)23．閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)材料一：國家郵政局的調查顯示，多數快遞員的月收入仍然在5000元以下，月薪超萬元并不普遍。盡管在“雙11”期間快遞員的收入普遍提高，但大部分人也不超過萬元。據國家統計調查，快遞員的主要壓力來自多方面，包括工資福利低、工作時間長、快件難送、罰款賠償、客戶不理解、社會認同感低等。——《中商情報網》材料二：2023年國家公務員