外國文學史世界文學中國文學外國文學歐美文學亞非文學東方文學西方文學歐美文學歷史悠久：公元前12世紀——公元21世紀發(fā)展歷程：古希臘文學→古羅馬文學→中世紀文學→文藝復興時期文學→17世紀文學→18世紀文學→19世紀文學→20世紀文學文學成就：神話、史詩、戲劇、小說、散文、文藝理論著名作家：荷馬、但丁、莎士比亞、歌德等舉世杰作：荷馬史詩、《神曲》、《哈姆雷特》、

《浮士德》等

歐美文學

第一章古代文學

第一節(jié)概述發(fā)展了“以人為本”的人本文學，描寫人的世界，關注人的思想，肯定人的智慧與力量，重視人的個性與發(fā)展，重視現實人生。注重講故事，較早發(fā)展了敘事文學，注重造型藝術，理論上發(fā)展了以再現與表現為哲學基礎的創(chuàng)作傾向，并為后來的典型性格理論奠定基礎。后世現實主義與浪漫主義兩大創(chuàng)作方法都來源于此。歐美文學幾乎所有文學體裁都創(chuàng)始于古希臘、古羅馬，它是2個時期獨立社會的產物。淵源一、古希臘文學古希臘文學的發(fā)展歷程1.愛琴文明或克里特邁錫尼時代（公元前20世紀—前12世紀）2.“荷馬時代”（公元前12世紀—前9世紀）：神話、史詩3.古風時代（公元前8世紀—前6世紀）：抒情詩、寓言4.古典時代（公元前6世紀—前4世紀中期）：戲劇、文藝理論5.希臘化時代（公元前4世紀晚期—公元前2世紀中期）：新喜劇、田園詩

古希臘神話希臘神話是希臘最早的文學形式，又是歐洲文學的源頭。它源于民間口頭文學，散見于古希臘各種文獻中，其中包括荷馬史詩和赫西俄德的《神譜》。希臘神話是古希臘人認識世界最原始的思想表達形式。由于原始社會生產力低下，科學技術落后，古希臘人便借助想象來解釋難以理解的自然現象和杜會現象，認為有一種超自然的神力在支配一切，他們把自然現象擬人化、個性化，這樣便產生了神話。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩大部分。神的故事神的故事講述的是諸如創(chuàng)世、諸神的產生、神的譜系、人的誕生、神與人的關系等等以神的活動為主要內容的故事。俄林波斯神統

英雄傳說在古希臘神話中，英雄特指神與人結合所生的后代，是半人半神，實際上是原始部落集體的力量與指揮的代表。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，反映緣故的歷史、社會生活以及人與自然的斗爭等時間，具有超自然因素和神奇的色彩。英雄傳說以不同的英雄為中心形成了許多系統。著名的有珀耳修斯殺蛇怪美杜薩，伊阿宋尋找金羊毛，七雄攻忒拜，俄狄浦斯王，特洛伊戰(zhàn)爭和忒修斯為民除害的故事等。希臘神話特點希臘神話是世界上保存的最完整、最系統、內容最豐富多彩的神話，對西方文學藝術的發(fā)展產生了深遠的影響。

1.“神人同形同性”被公認為是希臘神話最基本的特點。2.希臘神話“神人合一”，具有濃厚的人本主義色彩。3.希臘神話形象生動、意境優(yōu)美，在藝術手法上，既有浪漫夸張、又有現實描寫，表現了古希臘人豐富的想象里和極大的創(chuàng)造力。4.“宿命論”是中國神話與希臘神話的共同特點。二、古羅馬文學古羅馬文學的發(fā)展1.共和時期：戲劇繁榮，以喜劇為主。（公元前3世紀中葉至公元前2世紀）羅馬在向外擴張時接觸到希臘文化，羅馬文學在希臘文學的基礎上發(fā)展起來。羅馬原有的神話和希臘神話相結合，一些希臘神的名字換為羅馬神的名字。這一時期的主要文學成就是喜劇，主要作家作品有普勞圖斯的《一罐黃金》、《孿生兄弟》、《俘虜》、《吹牛軍人》等，泰倫斯的主要作品有《閹奴》、《婆母》、《兩兄弟》。2黃金時期：散文、詩歌發(fā)達（公元前2世紀下半葉到公元1世紀初）1．散文：西塞羅的演說詞被認為是古代散文的典范。

2．詩歌：主要詩人有哲理詩人盧克萊修、抒情詩人卡圖盧斯、維吉爾、賀拉斯和奧維德。

維吉爾的代表作是史詩《埃涅阿斯記》，賀拉斯《詩藝》，奧維德的代表作《變形記》。

二、古羅馬文學古羅馬文學的發(fā)展3.白銀時期：諷刺詩文、小說得到較好發(fā)展。（公元1世紀至公元5世紀）這時期羅馬文學開始走下坡路，公元3世紀后，羅馬文學完全衰落。較重要的作家有悲劇作家塞內加、諷刺詩人尤維納利斯、歷史作家塔西陀。外省作家有普魯塔克、阿普列尤斯、琉善。

第二節(jié)荷馬史詩史詩有兩種解釋：一是認為，史詩是指人類童年時代用詩歌體裁記錄下來的古代神話傳說和英雄事跡的長篇敘事作品，其結構宏大，充滿幻想和神話色彩；另一種解釋是，史詩是指反映了一個歷史時期全體人民參加的歷史事件和人民多方面生活的敘事作品。盲詩人荷馬盲詩人荷馬：關于史詩的作者荷馬，有否其人，千百年來爭論不休，古希臘就有7個地方爭當荷馬的故鄉(xiāng)，以致近代有作家寫了兩句詩來諷刺這件事：“七大城市搶得了死荷馬就心滿意得，可是荷馬當年在這七大城市流浪行乞。”荷馬的生平，除了史詩，沒有更早的記載。史詩形成荷馬史詩是現存最古老的希臘文學作品，標志古希臘文學輝煌開端。兩千多年來，荷馬史詩一直被看作是歐洲敘事詩的典范。荷馬史詩包括《伊利亞特》（又譯為《伊利昂記》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》），相傳是有一個名叫荷馬的詩人所作，故稱為荷馬史詩。荷馬根據民間口頭創(chuàng)作收集整理的史詩，代代相傳，到了公元前6世紀才形成文字，公元前3至2世紀由亞歷山大里亞學者將兩部史詩均編訂為24卷，這就是我們今天所見的荷馬史詩定本。《伊利亞特》《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭的起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭的第十個年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯軍司令阿伽門農搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯軍節(jié)節(jié)敗退。后來阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。西方古代習俗規(guī)定，戰(zhàn)爭中死亡的人要準予安葬，以表明敬畏神明和對死者的尊重。阿喀琉斯拖尸泄恨，違背了古代戰(zhàn)爭的規(guī)定與習俗，激起天怨人怒。特洛亞老王親臨阿喀琉斯帳下，要求歸還兒子尸體。阿喀琉斯同意。最后全體特洛亞人為赫克托耳舉哀下葬，史詩到此結束。全詩共15693行。《奧德賽》《奧德賽》描寫了伊大嘉國王奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭結束后，回國途中在海上漂流10年的故事。奧德修斯在海上遇到了風暴，漂泊到吃蓮花的人的國土，后來又到了獨眼巨人居住的山洞，他用酒灌醉了巨人，用燒紅的木棒刺瞎了獨眼巨人的眼睛，自己藏在羊肚子下面才逃了出來。奧德修斯來到女巫島，游歷了地獄。又遇到人頭鳥身的怪物，為了不被女妖的歌聲迷住，他用蠟封住伙伴們的耳朵，把自己捆在船桅上，才脫離險境。奧德修斯在外歷險期間，大批貴族在家追求他的妻子潘奈洛佩，吃喝玩樂耗費他的家財。潘奈洛佩采用緩兵之計，用織布的方式拖時間，織了拆，拆了織，等待丈夫歸來。奧德修回國后，裝扮成乞丐，試探他的妻子。最后奧德修斯和兒子帖雷馬科一道殺死了所有的求婚者，又作了伊大嘉的國王。全詩共12105行。構思精巧，情節(jié)處理特別完整。亞里士多德：“寫一個人的一個完整行動”。人物形象塑造各具特色，不顯重復和雷同，采用了客觀敘述的手法。語言上采用自然口語和格律詩形式，大量使用比喻，反復用重復的手法。風格上，《伊利亞特》寫戰(zhàn)爭，節(jié)奏急促，具陽剛之美，《奧德賽》寫海上漂流歷險，節(jié)奏舒緩，描寫細膩，表現陰柔之美。藝術特點第三節(jié)

古希臘戲劇戲劇文學是繼史詩和抒情詩之后形成的第三類文學體裁。在西方，它雖然脫胎于史詩，但從誕生之日起，就具有了自己的特性，并逐漸和史詩劃清界限。它們之間的界限是劇本必須戲劇化。所謂戲劇化，就是化為人物直觀的動作，通過人物直觀的動作，把事件過程再現于觀眾面前。古代希臘的戲劇分為悲劇和喜劇兩種，它們的希臘文原文分別是“山羊之歌"和“狂歡之歌"，二

者皆源于古老的民間酒神祭典。

悲劇古希臘悲劇隨雅典奴隸主民主制的興衰而興衰。希臘悲劇多取材于神話，作家通過神話題材反映現實，基本主題是反侵略、反專制，表現為民主和正義事業(yè)而奮斗的英雄主義精神和崇高理想。古希臘悲劇保留至今的有三位作家的32部作品。

埃斯庫羅斯埃斯庫羅斯（約公元前525—456）古希臘悲劇之父，三大悲劇詩人之一。寫作70個劇本，參加戲劇節(jié)比賽，共得13次獎。流傳下7個完整的劇本《被縛的普羅米修斯》、《波斯人》、《俄瑞斯特斯三部曲》等。劇作提倡民主精神，反對僭主制度，反對不義戰(zhàn)爭。對戲劇的貢獻是首創(chuàng)寫英雄悲劇、命運悲劇，發(fā)明了第二個演員。由此有了正式的對話。第一個采用“三部曲”的悲劇形式。

Prometheus

Bound《被縛的普羅米修斯》《被縛的普羅米修斯》描寫普羅米修斯由于為人類盜取天火惹怒了新登基的神王宙斯，威力神和暴力神奉旨將他拖到了高加索山，火神把他釘在了山崖之上，普羅米修斯忍受著巨大的痛苦卻頑強不屈。懦弱的河神俄刻阿諾斯前來，勸他向宙斯屈服，但被嚴詞拒絕。由于他掌握著宙斯將要被推翻的秘密不肯泄露，宙斯派神使赫耳默斯對他進行威逼利誘，稱如果他不肯合作，等待他的將是深埋峽谷、被鷲鷹啄食肝臟的可怕命運。普羅米修斯辛辣地嘲諷神使的奴顏婢膝，堅決不從。宙斯無計可施，大發(fā)淫威，天崩地裂中，英勇的普羅米修斯消逝于雷電之中。索福克勒斯索福克勒斯（約公元前496—406）古希臘三大悲劇詩人之一。被稱為“希臘悲劇中的荷馬”。生活在民主制全盛時期。參加戲劇節(jié)比賽，打敗埃斯庫羅斯得頭獎。一生得24次戲劇獎。相傳寫作130部悲劇，流傳下7部。《俄狄浦斯王》《埃阿斯》、《安提戈涅》等。劇作內容提倡民主，反對僭主，宣揚英雄主義。對戲劇的貢獻是打破寫三部曲的傳統，注重戲劇結構的完美緊湊，在一部劇里寫一個有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對照、突轉手法。增加第三個演員，發(fā)明活動布景。《俄狄浦斯王》

《俄狄浦斯王》同樣取材于古老的神話傳說。忒拜國王拉伊俄斯得到神諭，他的兒子將會犯下弒父娶母的可怕罪孽。于是拉伊俄斯在兒子俄狄浦斯生下后，即用鐵絲穿捆了他的腳踵，命仆人將這嬰兒棄于荒山野嶺。仆人出于憐憫，將孩子送給了一個牧羊人。后來，沒有子嗣的科任托斯國王波呂瑪斯將他收為養(yǎng)子，但孩子并不知情。俄狄浦斯長大成人后，也從神諭中得知了自己將犯下違背人倫的大罪。為了逃避這一可怕的命運，他遠走他鄉(xiāng)。在一個三岔路口，他與一位老者爭執(zhí)并將其誤殺，孰料被殺之人竟是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜百姓的獅身人面女妖斯芬克斯，被擁立為忒拜王，并娶了前王的王后伊俄卡斯忒，而她正是他的親生母親。神諭終于全部變成了現實。后來俄狄浦斯得知了真相，刺瞎自己的雙眼，請求放逐，以示自懲。歐里庇得斯歐里庇得斯（約公元前480—406）古希臘三大悲劇詩人之一，被稱為心理戲劇的鼻祖。生活在雅典動蕩時代。相傳寫作92個劇本，得過5次獎。現存18個劇本。《美狄亞》、《希波呂托斯》、《安德洛瑪刻》、《特洛亞婦女》等。

作品內容反對暴政、反對假民主，反對男女不平等。關注婦女問題。他是第一個對婦女表同情的作家。對戲劇的貢獻表現在創(chuàng)作手法，一是寫實性，二是心理分析。《美狄亞》《美狄亞》是歐里庇得斯代表作。美狄亞幫助丈夫伊阿宋獲得金羊毛。伊阿宋停妻再娶科任托斯公主，激怒了美狄亞。遂用獻毒衣焚殺了公主，并殺死自己和伊阿宋所生的兩個孩子，報復丈夫。乘飛龍?zhí)幼摺Ｈ唢L格區(qū)分埃斯庫羅斯：命運為具體的神，支配一切，但他較為強調人的意志。索福克勒斯：命運不是具體的神，而是一種神秘力量，不可琢磨，作弄人，具有懷疑精神，強調人對命運的反抗與堅強意志。歐里庇得斯：不相信命運，認為命運在人本身，強調事在人為。

命運悲劇個人意志與命運的沖突。在人和神之上，還有命運主宰一切，不可抗拒，不可琢磨，難以解釋，最后都難逃脫。人與命運的沖突實質是人與環(huán)境、人與人之間的沖突，反映社會矛盾，故命運觀隨社會變化而變化。

喜劇古