第3課

漢代的思想大一統課程標準：知道漢代儒學成為正統思想的史實。

漢高祖漢武帝董仲舒溫故知新：漢代以前儒家思想主張孔子春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復禮孟子荀子戰國時期，群雄逐鹿仁政、民貴君輕以禮為主、禮法并施秦始皇重法家、焚書坑儒春秋創立，不受重視戰國發展，備受冷落秦朝，遭到打擊一、西漢初年的黃老之學1、背景

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車。——《漢書·食貨志》

（陸賈）：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也……向使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”

——《史記·陸賈列傳》稷下道家改造了《老子》道，指出人們應順應自然規律，把虛靜確定為養生根本方法。虛靜不僅是養生之道，而且也是治國之道。“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。君主根本用不上特別的行為，也可實現平治天下目標。一、西漢初的黃老之學1、背景\原因（1）漢初經濟殘破，百廢待興（2）吸取秦亡教訓（暴政），實行休養生息政策（3）黃老思想中的“無為而治”適應統治階級的需要一、西漢初的黃老之學2、內容“黃”，黃帝的學說，治身，養生“老”，老子的學說，治國，無為3、特點（1）以道家為基礎，“兼采眾家”的學說（2）強調“無為而無不為”，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動作用，是一種“積極無為”的哲學觀一、西漢初的黃老之學4、影響（1）使漢初社會迅速恢復了元氣（2）從漢高祖到武帝即位期間，在社會上居于支配地位（3）“無為”為漢武帝時期的“有為”打下基礎漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝2、對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是

A．要求統治者以“清靜無為”的方式穩定統治

B．要求統治者不要統治人民

C．要求統治者無所作為，享受榮華

D．要求統治者把人民的疾苦放在首位練一練1、下列觀點與黃老之學相符的有

①人只能順從自然，無法發揮主觀能動作用②倡導“待時而動”③倡導“因時制宜”④強調“無為而無不為”

A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④【史海鉤沉、慧眼看歷史】

黃老之學與儒學之爭

景帝時，黃老學派與儒家學派發生一場大爭論。儒生轅固生指斥老子為異端。崇信黃老的竇太后勃然大怒，命令轅固生去和野豬搏斗。幸賴景帝保全，轅固生才免于喪命。武帝即位之初，丞相衛綰奏請罷免信奉韓非之學的人，也因竇太后反對，未能實現。直到竇太后死后，漢武帝“絀黃老邢名百家之言，延文學儒者數百人”。雙方斗爭終以儒家獲勝而結束。

有人說，黃老之學失去統治地位，儒學的受獨尊，與帝王、太后個人愛好有很大關系。崇信黃老的竇太后死了，黃老之學讓位給儒學了。有道理嗎？思維方法：帝王、太后個人愛好只是黃老之學消失與否的直接原因，作為一種影響巨大的思想，它的衰落有著深厚社會原因田蚡衛綰轅固生竇太后董仲舒黃老學派與儒家學派的大爭論思考：

漢武帝為何要接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議？漢武帝時的政治經濟形勢加強中央集權經濟發展國力強盛開發邊疆三擊匈奴出使西域漢武帝，名劉徹，16歲即位，一位雄才大略的政治家。在他統治時期，中國以一個高度文明、富強的國家聞名于世要求中央：設內朝地方：刺史制，頒布推恩令政治、經濟上的大一統，必然要求思想上大一統“罷黜百家，獨尊儒術”的提出董仲舒生平（前179——前104年）漢代儒學代表、大學問家、創新儒學體系三次應對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》是使儒家思想成為我國傳統文化主流思想的關鍵人物

創立三綱五常的倫理家北京天壇：明清皇帝祭天、祈谷之地建筑反映天地關系，還體現出帝王將相在這一關系中獨特作用，最早把天地人關系上升到理論并被統治者接受是……天人感應，君權神授

古代帝王都曾到泰山進行過封禪大典。《五經通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”這表明，帝王泰山封神的主要用意在于神話君主統治。——《史記.封禪書》開卷

二、“罷黜百家，獨尊儒術”1、背景漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。

——《中國古代史》材料反映了漢武帝時期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？1、背景：1）漢武帝時，社會穩定，經濟發展，黃老之學不能適應強化中央集權形勢發展需要，而儒學經過一段時間自我調整，整合出一套為中央集權服務新的理論體系。2）武帝即位后，進一步開拓發展大一統事業，接受“罷黜百家，獨尊儒術”建議，儒學被確立為中央王朝統治思想。材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。”“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍。“以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”——《春秋繁露》

材料三：“三綱五常”淵源孔子提出君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步發揮，提出三綱原理和五常之道以維持社會穩定和人際關系和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常常用。

——《中國古代三綱五常》材料一：《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒傳》內容：1）“大一統思想”，“罷黜百家，獨尊儒術”。3）“三綱五常”倫理道德。2）“天人感應”，“君權神授”。董仲舒是如何發展儒家學說的？2、董仲舒的新儒學體系內容“春秋大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——思想統一，適應加強中央集權需要（思想文化專制）“天人感應”“君權神授”——神化君權，加強君權的需要（仁政）“三綱五常”的倫理道德——鞏固君權、穩定統治秩序的需要（禮）2、董仲舒的新儒學體系內容—最主要的發揮和創新（1）新儒學“新”

?形成：依據《公羊春秋》學說，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的具有時代特色新儒學體系。

特點:以儒學為基礎，外儒內法，兼采各家，具神學色彩。

儒學獨尊，思想專制；哲學思想主流是唯心主義。【論從史出、辯證分析】爭鳴：史學界對董仲舒的評價觀點一：董仲舒---開啟了儒學神學化，儒家宗教化，孔子教主化的進程，為封建統治找到了較為理想的意識形態。他的學說對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產生了不可估量的積極影響。他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時代的代表是當之無愧的。—田昌五、安作璋主編《秦漢史》觀點二：董仲舒學說的消極影響是嚴重的---我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進等劣根性，都與之直接相關。

—馮天瑜等著《中華文化史》請說說你的看法？①政治：利于鞏固中央集權、打擊割據勢力；利于鞏固國家統一。②思想：確立儒學在中國傳統文化中的主流地位。③教育：興辦學校，有利于教育發展④消極：文化專制，抑制思想的自由發展二、罷黜百家，獨尊儒術3、影響評價積極消極1、加強了中央集權，鞏固了大一統的國家，有利于穩定社會秩序2、對儒學為主流的傳統文化起了積極作用3、發揚了中華民族傳統美德（信）1、唯心主義的成分應批判2、扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應當鼓勵各種學術思想爭鳴3、帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應批判董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現實生活中要揚棄的？思考董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同？（1）先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。（2）先秦儒學談論現實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。（3）先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學處于充實發展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經”。探究學習漢代儒學和先秦儒學的區別《論語》、《孟子》、《荀子》《春秋繁露》《公羊春秋》仁、禮、仁政、民貴君輕、禮法并施天人感應儒學儒學、陰陽、黃老、法家批判時政維護專制集權政治【知識拓展】太學是漢代出現的設在京師的全國最高教育機構。公元前124年，漢武帝根據董仲舒的建議，在長安興辦太學。規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學資格做官。提高了儒學的地位。

秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。——顧頡剛漢初經濟殘破休養生息黃老思想無為而治武帝時國力漸強罷黜百家，獨尊儒術鞏固大一統促經濟發展不甘無為淘汰黃老適應并促進利集權、制地方小結總結黃老之學獨尊儒術原因內容作用內容作用西漢初年，經濟殘敗百業待興。鞏固國家統一限制君主權利儒學獨尊地位天人感應實行仁政治身、治國無為而無不為經濟恢復國力增強原因無為不適應集權新儒學的大一統統治者的有為愿望1、西漢初年，統治者尊崇黃老之學的根本原因是

A、適應西漢初年經濟恢復和統治的需要

B、儒學思想已經過時

C、統治者對黃帝和老子的敬仰

D、黃老之學的“無為思想”2、儒學到了漢被賦予了新的含義,主要是

A、人定勝天

B、無為而治

C、君權神授

D、仁政思想3、漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的

A、“己所不欲勿施于人”

B、民貴君輕

C、性善論

D、大一統思想4、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現了

①中央集權的強化

②思想控制的加強

③大一統思想的形成

④儒學之外其他各個學派的消亡

A、②④B、①②④C、①③④D、①②③D、①②③

儒學獨尊后其他思想學派并未禁止，統治者所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得成功。2、漢武帝“獨尊儒術”，主要利用儒家的

A．“己所不欲，勿施于人”的主張

B．“民貴君輕”的思想

C．“性善論”

D．“大一統”的思想D3、從戰國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉變體現了①中央集權的強化②思想控制的加強③大一統局面的形成④儒家以外各學派的消亡A.②④

B.①②

C.①③

D.①②③D1、漢武帝問策賢良文學，董仲舒對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”(引自《漢書·董仲舒傳》)董的對策A．指出了漢武帝弱點B．違背了漢武帝初衷C．觸犯了漢武帝忌諱D．迎合了漢武帝意愿D陰陽五行學說

陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生