這是金文的“民”字的兩種寫法，上部是一個眼睛，其下是一把錐子刺進了眼睛。表明在奴隸制社會里，奴隸主用極其殘酷的手段把奴隸的一只眼睛刺瞎，并強迫他們勞動。民本在2020年的今天，政府為新冠患者“買單”，順民意，得民心

騰訊新聞：治療新冠肺炎要花多少錢？近日，湖南一名新冠肺炎患者治愈出院，他曬出了自己的治療單，作為輕癥患者的他治療27天花費了5萬多，而他一個重癥的朋友一星期就花了10萬，這些費用都由國家承擔！已經治愈出院的網友曬了賬單，那部分還未出院的重癥患者的醫療費又有多少？“1,128,739.66元！”武漢大學人民醫院東院乳腺外科楊青峰醫生3月15日晚發布微博稱，一位新冠肺炎患者醫藥費用為112.9萬元。網友們留言表示：“100多萬，天吶，如果我自己付，估計我只能選擇治療一天”“其實這個費用是遠遠低于實際的花費的。因為醫生的防護服好多是國外高額運費捐贈過來的，國內買口罩買防護服現在的價格也高了。包括從外地調醫護人員過來的食宿補貼、犧牲的醫護人員的撫恤金……這怎么算得清……”“感恩，祖國太好了”……“也許只有在中國，國家才會給你承擔治療新型冠狀病毒肺炎的所有醫療費用?！睏钋喾遽t生也不由感慨。網友評論：感謝國家！愿疫情早日過去！民為貴，得民心者得天下，失民心者失天下。名句1.國以民為本，社稷亦為民而立。宋朱熹2.用于國有節，取于民有制，至于山林川澤之利，一切與民。3.人生最美好的，就是你停止生命時，也還能以你所創造的切為人民服務。奧斯特洛夫斯基4.為人民而死就是死得其所，為人民利益而死，就比泰山還重。毛澤東5.人的生命是有限的，可是，為人民服務是無限的。我要把有限的生命。投入到無限的“為人民服務”之中去。雷鋒

一個時期以來，個別為官者脫離群眾，對群眾疾苦不聞不問。貪污腐敗，吃喝玩樂者有之；搞關系，找門子，升官發財者有之；違法違紀，公款賭博，大肆斂財者有之；不惜出賣國家利益，授受賄賂者有之；貪圖享樂，生活糜爛者有之……著實讓老百姓深惡痛絕。也正是這些不良現象的存在一度令一些正直和善良的人們對黨和國家的前途和命運擔憂。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”這句話道出君與民的關系。可見，“以民為本”是何等重要。中國近代的辛亥革命因為脫離了人民群眾，所以導致了革命的不徹底性。歷史不止一次證明，人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力。這條樸素的真理，在2500多年前，我國偉大的思想家孟子，就已專門做了深刻而精彩的論述。今天，我們再次走進諸子散文，走進第三課《民為貴》。

導語：民為貴明確目標：學習本章要在理解思想內容的基礎上，在掌握課文里出現的文言實詞、虛詞及文言句式的同時，著重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在現實生活中的意義，此外結合前幾章進一步領會孟子的論辯風格，品味《孟子》善用對比的語言特色。明主旨本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這五則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。得眾則得國，失眾則失國。——《禮記﹒大學》愛民者強，不愛民者弱?！盾髯萤q

議兵》

【中國歷代民本思想名句】愛民如身?！獫h荀悅民存則社稷存,民亡則社稷亡。——唐魏征民者，天下之本?！翁K軾人聚則強，人散則弱。——清魏源1、《孟子·盡心下》孟子曰：“民為貴，社稷（jì“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國家的代稱）次之，君為輕。是故（因此）得乎丘民（猶言“邑民”“鄉民”“國民”，指眾民、庶民）而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危（動詞，危害）社稷，則變置（另行設立，改立）。犧牲（供祭祀用的牛、羊、豬等祭品）既成，粢盛（chéng在祭器內用來祭祀的谷物。粢，

zī，谷物）既潔，祭祀以時（介詞結構后置句，“以時祭祀”，譯為“按時祭祀”。），然而旱干水溢，則變置社稷?！薄咀g文】孟子說：“百姓最為重要，國家居第二位，國君是最輕的。因此贏得了百姓的擁戴就會成為天子，贏得天子的信任就會成為諸侯，贏得諸侯的信任就會成為大夫。諸侯國的國君如果危害國家，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的牲畜已經是合格的祭品了，稻粱已經很潔凈了，按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，這樣做了卻還是遭受旱災或水災，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。”

孟子為什么說“民為貴，社稷次之，君為輕”？整體感知

明確：因為國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。理論主張：民貴君輕評析

國君和社稷都可以改立更換，只有老百姓是不可更換的。所以，百姓最為重要。

《尚書》也說：“民惟邦本，本固君寧?！崩习傩詹攀菄业母?，根本穩固了，國家也就安寧。改用現代的口號，那就是——

人民萬歲！這是孟子民本思想最為典型，最為明確的體現，“民貴君輕”成為后世廣泛流傳的名言，一直為人們所引用。有必要提出的是，“民”是一個集合概念，“民”作為一個集合的整體是貴的，重于國君的，但“民”當中的每一個個體，普普通通的一介小民又怎么樣呢？孟子這里沒有說，也就很難說了。不過，就我們的了解來看，個體的小民是不可能與國君的重要性相抗衡的。

2、《孟子·梁惠王下》

齊宣王問曰：“湯放（流放）桀，武王（指周武王，姓姬名發，文王之子。商紂暴虐無道，他率軍打敗了商紂，奪取了天下，定都鎬京，分封諸侯，建立了周王朝，是古代名君之一）伐紂（商朝末代君主，沉迷酒色，暴虐無道，曾殺害九侯(又稱鬼侯)、鄂侯、比干、梅伯等人，又曾囚禁周文王、箕子等。武王會合西南各族進攻商，商的士兵前線倒戈,

紂王失敗自焚），有諸（“之乎”的兼詞；“之”，代詞，這；“乎”，句末語氣詞，相對于“嗎”

）？”【譯文】齊宣王問孟子說：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”孟子對曰：“于（介詞，在）傳（名詞，傳記）有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁（賊：動詞，傷害、損害。賊仁：指滅絕人性、暴虐無道的行為）者謂之賊（名詞，歹人、賊人），賊義（賊義，指損害正義、顛倒是非的行為）者之謂殘。殘賊之（助詞，的）人謂之一夫（即獨夫，指殘暴無道，眾叛親離的統治者）。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也?！薄咀g文】孟子回答：“在記載中有這些事?！?/p>

齊宣王說：“臣子殺害他的國君，可以嗎？”

孟子說：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人（即賊和殘）叫做獨夫。我聽說周武王誅滅了獨夫紂（商湯誅滅了獨夫桀），沒有聽說他們以臣殺君?！薄皽盆?，武王伐紂”是什么行為？“誅一夫”的行為，是推翻暴政的行為。正因為夏桀、商紂殘虐百姓，兇狠無道，最終落得個眾叛親離。由于他們殘害仁義，所以商湯、周武王誅滅了他們。這跟“民為貴”的思想是相通的，因為踐履仁義是贏得民心的根本。整體感知殘害任和義的國君應該誅滅評析夏桀、商紂失去天下的原因，是由于他們失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他們失去了民心。孟子說夏桀、商紂是獨夫，他們殘害仁義便使他們喪失了民心，終至喪失天下。這樣，說天子殘害仁義就可殺，就有了天子喪失民心就可殺的意思了。所以，商湯、周武王殺害夏桀、商紂就是替天行道，替民行道。在這里“民為貴”的思想表現得非常有力。3、《孟子·離婁上》孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也（判斷句，判斷句可表示某某的原因（或“某某”）是什么。后面句子與此相同。

“之”：

主謂之間，取消句子獨立性）失其民者，失其心也。得天下有道（方法）：得其民，斯（那么，就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之（與：為，替。第一個“之”，代詞，代百姓；第二個“之”，代詞，代“所欲”。全句

“（百姓）想要的，給他們積蓄起來”），所惡勿施，爾也（如此而已。爾：如此，這樣。也：猶“耳”）?！咀g文】孟子說：“桀和紂失去了天下，是由于失去了他們的百姓；失去了他們的百姓，是由于失去了民心。得到天下是有辦法的：得到天下的百姓，就得到天下了；得到百姓也是有辦法的：得到他們的心，就能夠得到百姓了；得到百姓的心也是有辦法的：百姓想要的東西就設法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加在他們身上，如此而已。

民之歸仁也，猶水之就（接近，靠近，趨向。此處譯為“流向”）下、獸之走壙（跑向原野。壙kuàng，原野）也。故為（介詞，替、給）淵驅魚者，獺（t?）也；為叢驅爵（què通“雀”）（為淵驅魚，為叢驅爵：這兩句現已成為固定成語，用來比喻統治者施行暴政，使人民投向敵方；也比喻不善團結人，把關系本來親密的人推向對立面）者，鹯（zhān是一種似鷂鷹的猛禽，食鳩、鴿、燕、雀等小的禽鳥）也；為湯、武驅民者，桀與紂也。【譯文】百姓歸附有仁德的國君，就像水流向低處、獸跑向曠野一樣。所以給深水趕魚來的是獺；給叢木趕雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，是暴虐無道的夏桀和殷紂。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖（“雖”，常譯為“雖然”和“即使”，全句假設時譯為“即使”，已成為事實譯為“雖然”）欲無王（wàng，名作動，成就王業），不可得已。今之欲王者，猶（像，如同）七年之病求三年之艾（一種用于針灸的多年生菊科草本植物，

據說干得越久效果越好）也。【譯文】

現在如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的驅使下歸附他。即便不想成就王業，也是做不到的?，F今的國君以前沒做過贏得民心的事情而想成就王業，就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣，肯定不會有什么結果。茍（如果）為不畜（后來寫作“蓄”，積聚。），終身不得。茍不志于仁（名詞作動詞。施行仁政），終身憂辱，以（以致）陷于死亡。《詩》云：‘其何能淑（shū,善）？載（句首語助詞，無義）胥（xū皆）及溺（nì）。此之謂（賓語前置句：說的就是這個道理。）也?！薄咀g文】久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草，那么一輩子都不會得到。國君如果平時不施行仁政來博取民心，總是臨時抱佛腳，那么一輩子都不會得到民心，終身都有喪失天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地?！对娊洝氛f：‘這樣怎么可能有好結果呢？只會相繼都掉進水中被淹?！f的就是這個道理啊?！薄睹献印るx婁上》中孟子是怎樣論證“得天下”與“失天下”的？用了什么論證方法？明確：得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁則失。采用對比論證的方式以及比喻論證方式。整體感知得民之道：提倡“仁政”

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。

故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。

一、長于譬喻

形象的說明老百姓歸向“仁”的形勢自然而然，不可阻擋。

話中有話，把如今天下的諸侯都比作桀紂，是像獺、鹯一樣的暴君，直指時弊，一針見血。語言特色㈠㈡

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

運用排比句式，增強了語勢，層層推進，指出了得到天下的根本途徑，氣勢磅礴，語調鏗鏘，具有極強的說服力和感染力。二、善于排比語言特色

故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也；為湯武驅民者，桀與紂也。一、君輕民貴二、君暴民反三、君仁民歸小結精讀研析1、孟子民本思想的進步性。舉例說明這一思想對于后世的影響。第一，平民性。孟子的學說是平民利益的代表，提出“民貴君輕”的思想，有尊重民權的意味；強調統治者應尊重民心、民意。將人民置于國家和個人之上。第二，批判性。孟子依此來批判不義之戰和暴政，對后世督導君權、激勵賢良及封建社會的自我完善產生了深遠影響。第三，進步性。孟子重視個人在社會中的位置，從理論上證明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑勢；提出制約君權的思想；提出了許多以利民為本的仁政王道的具體措施，顯示了其高度的人文關懷精神和理性主義精神，具有進步意義。他的“以民為本”思想顯示了其匡時濟世、救民水火的抱負胸襟和孜孜不倦、為民請命的使命感。要點突破對后世的影響：例1，太宗李世民采用租庸調制，輕徭薄賦，減輕農民的負擔；實行均田制，還農民以一定的土地；采取科舉制，選賢與能。從而出現了初唐“貞觀之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“憂民之憂”。例4，明代張居正“為民請命”。要點突破2、孟子“民貴君輕”和“誅一夫”的思想在封建社會中行得通嗎？為什么？提示：不行。盡管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋對孟子及其思想的態度更具代表性。朱元璋特命翰林學士劉三吾主持閹割《孟子》，其中許多精華部分被刪除。古時興辦教育，并以儒學為教育的基本內容，其根本目的乃是為了維護君主專制統治。盡管尊崇儒學，但對其中不利于達到此目的的思想內容是十分反感，嚴加摒棄的。要點突破

３、你還能從中國歷史中找出“失民心者失天下”的例子嗎？例如：周幽王吳王夫差秦始皇隋煬帝南陳后主陳叔寶（為張麗華作艷詞《玉樹后庭花》）要點突破語言積累1.詞語理解(1)通假字1為叢驅爵者，鹯也

通“___”，______2茍為不畜，終身不得

通“____”，_______雀鳥雀蓄積聚

字音社稷（jì）

粢盛（

zīchéng）

放桀（jié）

伐紂（

zhòu

）

弒君（

shì）

走壙（kuàng）獺（t?）

驅爵（què）

鹯（zhān）

三年之艾（ài）

淑（shū）

胥（

xū

）

溺（

nì

）

諄諄（zhūn）

暴之于民（pù

）朝覲（cháo

jìn）訟獄（sòng）

謳歌（

ōu

）

篡（

cuàn

）

薦（jiàn）語言積累(2)一詞多義①危諸侯危社稷：_____

危乎高哉：___

正襟危坐：__________

其君之危，猶累卵也：____

危害高正、端正危險語言積累②相茍富貴，無相忘：____

及時相遣歸：____________________________________________________________

xiānɡxiànɡ伯樂相馬，顧玩所見：__________

兒已薄祿相：___________舜相堯二十有八載：__________

王侯將相寧有種乎：_______

相互

表示一方對另一方有所動作，視具體情況

譯作“我、你、他(她)”等觀察，鑒別相貌，容貌輔助，幫助官名語言積累(3)古今異義①得乎諸侯為大夫古義：___________________________今義：醫生。②犧牲既成古義：_______________________今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。③以陷于死亡古義：________________今義：失去生命。官職，位于卿之下，士之上。為祭祀而宰殺的牲畜。被誅殺或逃亡。語言積累④賊仁者謂之賊古義：_______今義：偷東西的人，做大壞事的人。⑤然而旱干水溢，則變置社稷古義：_______今義：轉折連詞。賊害。這樣卻語言積累(4)虛詞歸納之夫然后之中國，踐天子位焉：_________

天與之：____________

于傳有之：_____________

舜避堯之子于南河之南：_________

桀、紂之失天下：__________________________________

到……去第三人稱代詞指示代詞，這助詞，的助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性語言積累2.詞類活用(一)名詞作動詞1．賊仁者謂之賊

賊：損害2．終身憂辱

辱：遭受恥辱3．茍不志于仁

志：立下志向4．雖欲無王，不可得已

王：成就王業語言積累2.詞類活用(二)形容詞活用1．形容詞作名詞(1)民為貴

貴：最重要的力量(2)君為輕

輕：不重要的力量(3)其何能淑

淑：善，好結果2．形容詞使動用法諸侯危社稷

危：使……危險、危害語言積累3.特殊句式(1)桀、紂之失天下也，失其民也。_______(2)失其民者，失其心也。_______(3)故為淵驅魚者，獺也。_______(4)為叢驅爵者，鹯也。_______(5)為湯、武驅民者，桀與紂也。________判斷句判斷句判斷句判斷句判斷句語言積累(7)祭祀以時。_______________介賓短語后置句語言積累4.語句翻譯(1)犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。譯文：________________________________________________________

用來祭祀社稷的牲畜已經是合格的祭品了，稻粱已經很潔凈了，按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，可是國家還是遭受旱災或水災，那么就毀掉原來的社稷，重立新的社稷。賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。語言積累(3)今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。譯文：______________________________________________________________________________________________

現在諸侯暴虐無道，如果有一位國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的“驅使”下歸附他。語言積累名言警句文本名句1.民為貴，社稷次之，君為輕。2.賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。3