創立形成發展春秋復習回顧——儒家思想演變線索魏晉南北朝正統思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰國宋明儒學危機隋唐三教合一明清之際新發展—理學，重立正統

？第5課明清之際的進步思潮課標要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家主張,了解明清時期儒學思想的發展。顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期明朝最后一個皇帝崇禎。他不斷地重稅，民間稱其為“重征”代替“崇禎”君主專制強化矛盾尖銳統治腐敗1、政治：君主專制空前強化，社會矛盾尖銳

一、進步思潮之源（原因）明代南都繁華圖商品經濟發展資本主義萌芽產生手工工場是資本主義生產發展早期階段，勞動社會化的一種基本形式。1、政治：君主專制空前強化，社會矛盾尖銳

一、進步思潮之源（原因）2、經濟：商品經濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發展3、階層：市民工商階層的興起。八股取士束縛思想

明清，科舉制成為阻礙社會進步的“惡制”，主要是因為八股文。它的形式被規定死了，思想內容上也只在四書五經的范圍內出題，還必須是以朱熹等人對經書的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發揮。另一方面，朱熹等人的學說核心“忠君”，科舉完全成了維護封建專制統治的工具。該書長6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書一百頁，每平方厘米42字，約25萬字。雕版印刷，雕字筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕。坎肩上面用毛筆抄滿了四書五經，足抄了四五萬字。科舉考試是文人做官的重要途徑考場舉子為入官場不惜煞費苦心封建專制主義的產物——文字獄

文字獄是統治者為了防止和鎮壓知識分子的反抗，從作品中尋摘字句，羅織罪名而構成的冤獄。文字獄自古就有，而以清朝最為嚴重。

例如，有個叫徐駿的官員，僅僅因為詩中有“清風不識字，何必亂翻書”一句，便被扣上“誹謗朝廷”的罪名，落得個身首異處。幾何原本利瑪竇西學東漸1、政治：君主專制空前強化，社會矛盾尖銳

一、進步思潮之源（原因）2、經濟：商品經濟繁榮，資本主義萌芽緩慢發展4、思想：八股取士束縛思想，實行文化專制；但西學東漸使一些知識分子開闊視野根源3、階層：市民工商階層的興起。李贄溫陵居士(1527-1602)明后期顧炎武亭林先生(1613-1682)明末清初黃宗羲梨洲先生(1610-1695)明末清初王夫之船山先生(1619-1692)明末清初

二、進步思潮之光（思想主張）李贄少年求學窮困潦倒；中年做官正直清廉；晚年入獄被迫害致死。離經叛道的我寫了兩本書，因為料定自己的思想不合時宜，知道此書必遭排斥，所以起名為《焚書》，《藏書》。（一）明代晚期“異端”——李贄

二、進步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學比）程朱理學（主流）李贄思想

孔孟權威（萬世之至論）存天理，滅人欲三綱五常三從四德世界的本原是理（一個）①否定孔孟學說的絕對權威“天不生仲尼，萬古長如夜！”

——朱熹若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。“人人皆可以為圣”－李贄《焚書》若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。“人人皆可以為圣”－李贄《焚書》（一）明代晚期“異端”——李贄二、進步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學比）程朱理學（主流）李贄思想

孔孟權威（萬世之至論）存天理、滅人欲三綱五常三從四德世界的本原是理（一個）①否定孔孟學說的絕對權威②認為人皆有私，倡導個性自由發展③主張男女平等

人皆有私,“穿衣吃飯,即是人倫物理,追求物質享受乃是“秉賦之自然”每個人都可以順其“自然之性”,“各從所好,各騁所長”。

—《藏書》“有好女子便立家,何必男兒？”—《初潭集·夫婦篇》（一）明代晚期“異端”——李贄

二、進步思潮之光（思想主張）1、主要思想（與程朱理學比）程朱理學（主流）李贄思想

孔孟權威（萬世之至論）存天理、滅人欲三綱五常世界的本原是理（一個）①否定孔孟學說的絕對權威②認為人皆有私，倡導個性自由發展③主張男女平等“萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五常”的天理。④否定“天理”存在，提出世界源于陰陽二氣。2、特點：反傳統、反權威、反教條

——把矛頭直指傳統禮教和整個正統思想異端★代表人物《日知錄》、《天下郡國利病書》《明夷待訪錄》《船山遺書》★姓名：★著作：王夫之—船山先生黃宗羲—梨洲先生顧炎武—亭林先生共同生活背景：處在動蕩的年代，都參加了抗清斗爭。歷史長廊（二）明末清初的三大思想家

二、進步思潮之光（思想主張）（二）明末清初的三大思想家

二、進步思潮之光（思想主張）1、王夫之——樸素的唯物主義思想程朱理學

王夫之本體論理在氣先（唯心）方法論格物致知天理與人欲的關系存天理，滅人欲盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟器而已矣，無其器則無其道。—《讀四書大全說》

①理在氣中，即天地萬物的規律體現著物質世界中（樸素唯物主義）理：客觀規律；氣：物質實體。（二）明末清初的三大思想家

二、進步思潮之光（思想主張）1、王夫之——樸素的唯物主義思想體系程朱理學

王夫之本體論理在氣先（唯心）認識論格物致知（先驗性）倫理觀存天理，滅人欲由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。——《正蒙注?太和篇》①理在氣中，即天地萬物的規律體現著物質世界中（樸素唯物主義）②“形、神、物三相遇而知覺乃發”，即通過考察客觀事物可以得到正確認識形：感覺器官；神：心理活動；物：客觀對象。③“私欲之中，天理所寓”，肯定人的情感欲望和私利的合理性。（二）明末清初的三大思想家二、進步思潮之光（思想主張）2、黃宗羲的思想——批判君主專制

材料一：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也……其（君主）即得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂……夕然則為天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待訪錄·原君》

材料二：“夫治天下猶曳（牽引）大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。——《明夷待訪錄·原臣》

材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財計三》

材料三：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦雖不敢自為是而公其是非于學校”—《明夷待訪錄·學校》反對君主專制主張君臣平等提出限制君權認為工商皆本（二）明末清初的三大思想家

二、進步思潮之光（思想主張）2、黃宗羲的思想——批判君主專制（1）政治：①反對君主專制(“君主是天下之大害”；“天下為主，君為客”）

②主張君臣平等（“師友”）

③提出限制君權(A.言論自由B.“天下之法”取代“一家之法”C.監督機構：學校)（2）經濟：④認為“工商皆本”（二）明末清初的三大思想家

二、進步思潮之光（思想主張）3、顧炎武的思想——經世致用①主張眾治，反對獨治②主張“天下興亡，匹夫有責”③倡導經世致用。“人君之于天下，不能以獨治也。”“以天下之權，寄之天下之人。——《日知錄》“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下…保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”

——《日知錄》“君子之為學也，以明道也，以救世也”——《亭林文集》“亡國”：改朝換代，政權變更。“亡天下”：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。

內容：A.反對八股取士，即為學應求實際，關乎國計民生，致力于社會變革。B.主張“主張工商皆本”影響：A.經世致用思潮開調查研究，實事求是，博學考據的學術風氣;B.立足現實、學以致用為后世理論聯系實際的學風提供了思想源泉。歸納三大思想家批判思想。

各自側重點

共同點王夫之

黃宗羲顧炎武政治：批判君主專制，提倡“人民為主”經濟：反對“重農抑商”，主張“工商皆本”思想：批判宋明理學，倡導經世致用批判宋明理學，提出樸素的唯物主義反對君主專制，限制君權強調社會責任，提倡經世致用

李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內容。——著名歷史學家臧嶸明清進步思想的實質：對儒學的批判繼承，仍屬于儒家思想的范疇王夫之

批判理學的唯心主義構建了唯物主義思想體系黃宗羲

抨擊君主專制繼承先秦民本思想

“天下為主，君為客”顧炎武

批判脫離實際的學風繼承積極入世、關注現實和強調社會責任感的儒學傳統提出經世致用；天下興亡，匹夫有責1.積極：①經濟上，“工商皆本”，反映資本主義萌芽的發展要求和市民工商階層的興起。②政治上，反對君主專制，沖擊專制統治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。③學術上，經世致用思想影響深遠。④思想上，對理學的反思、批判，為儒學發展注入新的活力，具解放思想的進步意義。2、消極：沒有動搖封建統治的理論基礎

三、進步思潮之思（影響）思考：中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象，為什么？1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產生、發展缺乏強有力的物質基礎。2、中國傳統文化的束縛和影響，根深蒂固。3、高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。背景李贄：否定孔子絕對權威內容影響明

清

之

際

的

進

步

思

潮資本主義萌芽和商品經濟發展君主專制強化好，社會矛盾激化文化專制抑制思想進步王夫之：樸素唯物主義黃宗羲：批判君主專制顧炎武：提倡經世致用政治：沖擊君主專制統治經濟：反映資本主義萌芽的發展要求思想：經世致用經濟：工商皆本政治：批判專制課堂小結思想：思想啟蒙作用沒有動搖封建統治的理論基礎，宋明理學仍是官方統治思想積極消極明清進步思想的實質：對儒學的批判繼承，仍屬于儒家思想的范疇儒學的創立及發展歷程1、創立：春秋時期“仁”、“禮”2、繼承發展：戰國時期“仁政