首都師范大學美術(shù)學院尹少淳塑造美術(shù)教師

理想的美術(shù)教師1：勝任新課程教學的美術(shù)教師獨特的人格魅力多樣的美術(shù)知識與技能基本的教育知識與技能全面的文化理解力

理想的美術(shù)教師2：研究型美術(shù)教師☆獨特的人格魅力

☆多樣的美術(shù)知識與技能☆基本的教育知識與技能☆全面的文化理解力沒有誰會否認教師在教育教學活動中的重要性，沒有教師構(gòu)不成通常意義上的教育教學行為。教師的職業(yè)化使得教師的基本素質(zhì)和專業(yè)能力得到了空間的提高。對教師的職業(yè)性質(zhì)以及相關(guān)素質(zhì)與能力的研究，也就成了教育科學研究的一個重要的方面。經(jīng)驗告訴我們，一個教師在很大的程度上代表著一個學科的形象，用流行的說法，他是一個學科的形象大使，一個人對一個學科的興趣，在很多情況下是由于受到了某一個他所喜歡的教師的影響。教師對學生缺乏吸引力，往往會轉(zhuǎn)化成他所代表的學科對學生缺乏吸引力。更嚴重的是，如果某一學科的教師與學生的關(guān)系處于一種不和諧或者敵對的狀態(tài)，常常會使學生對該學科失去興趣，甚至產(chǎn)生反感和抵觸的情緒。在現(xiàn)行的教育體制、環(huán)境對美術(shù)教育的保障低于所謂主課的情況下，美術(shù)教師個人在美術(shù)教育教學方面所顯示出來的重要性，甚至比起所謂主課教師在教育教學活動中的重要性要大得多。如果說其他學科的教學中“法制”的特征比較明顯的話，美術(shù)教學則是“人治”的因素更為突出。因此，美術(shù)教師個人所體現(xiàn)出來的人格魅力、良好素質(zhì)、豐富學識與高度的專業(yè)能力對美術(shù)教學具有關(guān)鍵性的作用。學者們對人格（personality）的定義角度不同，表述也不相同，有學者定義為：“一系列復雜的具有跨時間、跨情境特點的，對個體特征性行為模式（內(nèi)隱的以及外顯的）有影響的獨特的心理品質(zhì)。”

而《不列顛百科全書》的解釋則是：“每個人所特有的思維、情感和行為模式。它包括人的情緒、態(tài)度、觀念，可在人際交往的過程中明確無誤地表現(xiàn)出來。人格即所謂某個人有別于他人的、在社會和人文環(huán)境背景上具有可辨別性的行為特點。有些人格成分來自先天遺傳，有的則來自學習。”不管如何表述，兩個基本概念——“獨特性以及行為的特征性模式”卻是可以被普遍認同的。如果從曉暢易懂的角度看，《不列顛百科全書》的解釋似乎更容易被我們接受。（1）愛心、同情心和寬容心

愛心、同情心和寬容性共同體現(xiàn)了一種善意，對人的善意、對社會的善意和對自然的善意。它們是人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的一種具有親和力的高級情感。一般情況下，人的情感、注意、行為往往趨向于這種高級情感，具有這類高級情感的人容易被人所接受、喜歡和親近，所以，如果一個美術(shù)教師具有愛心、同情心和寬容心，就會使學生產(chǎn)生一種親近感，就會對學生產(chǎn)生較強的吸引力。（2）負責、認真

負責、認真體現(xiàn)為一種因果關(guān)系，因為負責，所以認真。我們不可能要求每位美術(shù)教師都達到熱愛美術(shù)教育事業(yè)的程度，但我們可以要求美術(shù)教師對自己的工作具有起碼的責任心。我們也不可能要求每位美術(shù)教師終身從事美術(shù)教育事業(yè)，但我們可以要求美術(shù)教師只要當一天美術(shù)教師就負責、認真地做好自己的工作。著名美術(shù)教師金玉峰先生回顧自己60年的從教經(jīng)驗時說：“我從來不敢侈談敬業(yè)，只能說比較喜歡教師工作。……發(fā)展到舍不得離開這一行，不可否認和自己的人生觀、價值觀的轉(zhuǎn)變有直接的關(guān)系。”

（3）幽默

把幽默作為美術(shù)教師人格因素中的一種特征，實在是因為它在美術(shù)教學中具有太重要的作用。一些調(diào)查表明，學生特別地喜歡具有幽默感的教師。因此，我覺得有必要對幽默多費點筆墨，以便讓大家充分地認識這一問題。一個美術(shù)教師的幽默感表現(xiàn)的是他的自信和豁達，智慧和機趣，能消泯師生之間的緊張、對立情緒，減少學生不良行為的發(fā)生，同時還能吸引注意，獲得愉悅，增強記憶，尤其是長期記憶。（4）聲音宏亮、表達清晰

我在前面的章節(jié)中說過，教學過程中首要的、也是基本的要求是讓學生“聽得清、看得見”，如果連這也做不到，所謂教學、所謂教學效果也就付之闕如。那么，對之加以引申，如果一個美術(shù)教師如果連這都做不到，我們是否可以質(zhì)疑他作為美術(shù)教師的資格呢？(1)美術(shù)和相關(guān)的美學理論

具體包括：a.美術(shù)的含義及分類；b.美術(shù)的功能與目的；c.美術(shù)創(chuàng)作；d.美術(shù)表現(xiàn)；e.美術(shù)史；f.美術(shù)批評；g.藝術(shù)風格；h.藝術(shù)典型；i.藝術(shù)形象；j.美術(shù)語言；k.情境；l.形式感；m.美術(shù)媒材；n.寫實；o.變形；p.抽象；q.感知；r.體驗；s.審美；t.審美屬性；u.悲劇性；v.喜劇性。(2)美術(shù)史

具體包括：a.中國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；b.外國美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)與重要美術(shù)家及代表作品；c.中外設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)及重要作品。(3)美術(shù)技法理論

具體包括：a.構(gòu)圖知識；b.色彩知識；c.透視知識；e.解剖知識。

(4)美術(shù)技能

除了普遍受到重視的素描、速寫、中國畫、油畫、版畫、雕刻、設(shè)計之外，根據(jù)新的中小學美術(shù)課程的內(nèi)容，還應該增加手工、陶藝、媒體藝術(shù)（攝影、攝像、電腦美術(shù)），條件允許的話，還應該學習金工、木工等技能。(1)教育理論:a.教育的本質(zhì);b.教育的目的；c.教學內(nèi)容與方法；d.思想品德教育；e.體育；f.美育；g.學校管理。這些內(nèi)容中除了體育與美術(shù)教育的相關(guān)性較弱外，其余都有著較強的相關(guān)性。(2)心理學知識

a.感覺與知覺；b.學習與記憶；c.思維與想象；d.情感與意志；e.人格與個別心理特征。在這種基礎(chǔ)上，我們還可以進一步學習教育心理學、發(fā)展心理學、人格心理學、創(chuàng)造心理學、藝術(shù)心理學等與職業(yè)相關(guān)的心理學知識。

(3)美術(shù)教育理論

a.美術(shù)教育的發(fā)展過程及規(guī)律；b.美術(shù)教育的價值和目的；c.美術(shù)教育的學習問題；d.美術(shù)教育的內(nèi)容與課程問題；e.美術(shù)教育的教學原則與方法問題；f.美術(shù)教育的教師問題；g.美術(shù)教育的環(huán)境與管理問題。對文化的理解

文化是使用率非常高的詞語，但又是非常難以定義的詞語。人類學家克婁伯和克魯克在他們1951年所著的《文化：關(guān)于概念和定義的探討》一書中指出，在1871年到1951年間關(guān)于文化的各種定義就有164種之多，至今人們關(guān)于文化的定義的探討仍沒有結(jié)束。在英文中，文化一詞是culture，來源于拉丁文的cultura，其含義是栽培和培育，所謂栽培和培育指的是通過人工使植物的生長達到一種理想的狀態(tài)，后來此意轉(zhuǎn)化為教育、訓練，使人超越自然狀態(tài)，成為有教養(yǎng)或修養(yǎng)的人。可見其教化的含義是十分明顯的。

在中文中，文化一詞的原意是“人文化成”，來自《易傳》中的“觀乎人文，以化成天下”，也具有教化的含義，即通過教化提升人的道德水平，創(chuàng)造藝術(shù)，進而以人文成就教導民眾，創(chuàng)造文明的社會。最早將“人文化成”轉(zhuǎn)為“文化”的是漢代的劉向在《說苑》中表達的：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”。文化的內(nèi)涵十分豐富，許多學者都嘗試過從不同的角度對之加以分類。有學者認為可以分為兩個層面，一是內(nèi)在的情感與認知層面，一是外在的物質(zhì)與行為層面，包括哲學、美學、宇宙觀、價值觀、意義體系、信仰體系、行為模式、符號、規(guī)范等，以及復雜的相關(guān)產(chǎn)品，如藝術(shù)創(chuàng)作、教育內(nèi)容、道德標準、分類系統(tǒng)、宗教、傳說、禮儀、習俗、律法、語言、日常用品等。其他還有一些分類則更為具體，如飲食文化、喪葬文化、婚俗文化、茶文化、酒文化、服飾文化……等等，不一而足。我們對文化還可以這樣來認識，即文化是以價值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類的生存方式。不同文化的人和族群所顯示的差異，其實正是通過不同的行為方式顯示出的價值取向、對世界的看法、對美的認識、思維方式的差異。

文化形態(tài)：

是指對文化進行的形態(tài)劃分，并由此形成一個具有統(tǒng)一線索的由低到高的發(fā)展序列。

文化模式：

指一種與其他文化相區(qū)別的具有文化自主性的文化整體。實際上文化模式不同，會在語言（語言、姿勢和文字制度等）、物質(zhì)特質(zhì)（食物習慣、住所、運輸與旅行、服裝、用具、武器、職業(yè)與產(chǎn)業(yè)等）、藝術(shù)（繪畫、雕刻、音樂、舞蹈和戲劇等）、宗教活動（禮儀的形式、看待病人和處理死亡等）、家庭與社會制度（婚姻關(guān)系、親屬關(guān)系計算的方法、遺產(chǎn)、社會控制、游戲與運動等）、財產(chǎn)（不動產(chǎn)與動產(chǎn)、價值與交易標準和貿(mào)易等）、政府（政府形式和司法手續(xù)等）、神話與科學等方面形成區(qū)別。

文化接觸：

指不同文化之間的交流、沖擊等現(xiàn)象。文化接觸是文化存在的一種必然的現(xiàn)象，它的發(fā)生在古代是通過商貿(mào)、遷徙、戰(zhàn)爭等進行的。在現(xiàn)代社會，文化接觸的途徑則更為多樣，尤其是現(xiàn)代交通、通訊的發(fā)達，商品和文化產(chǎn)品豐富，加大了文化接觸的范圍和加快了文化接觸的速度。

文化接觸肯定會引發(fā)原有文化發(fā)生變化，這種變化主要體現(xiàn)在三個方面：①導致異化，使一個民族喪失自己的文化；②導致文化的重新定位，在這種重新定位的過程中，文化的繼承者發(fā)生本質(zhì)的變化；③導致社會成員有意識地保護和復興本土文化的某些方面；④在接觸的過程中，產(chǎn)生新的文化特質(zhì)，而這種文化特質(zhì)是原有文化所不具備的。

多元文化主義（或多元文化觀）：

多元文化主義最早萌芽于美國，卻形成于加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，成為了多元文化主義正式形成的標志。以后，多元文化主義作為一種文化政策蔓延至澳大利亞、美國和其他一些移民國家。20世紀80年代末、90年代初，多元文化主義超越了政策領(lǐng)域，衍成為一種政治思潮，而且影響日甚。作為一種思潮，多元文化主義在政治思想上的主要特征是：

第一，主張少數(shù)民族和邊緣群體的獨立價值，主張文化認同和民族個性，要求主流文化或國家對此給予公共的承認。

第二，主張各民族和種族之間的平等，反對民族歧視以及同質(zhì)化的文化霸權(quán)，反對文化帝國主義。

第三，主張各民族都有權(quán)參與國家的政治經(jīng)濟生活，同時發(fā)展和享用自己的文化傳統(tǒng)；要求主流社會采取差異原則，賦予文化少數(shù)民族以更多的自由和權(quán)利。民族文化：

要理解民族文化首先要理解民族與種族兩個不同的概念。種族與血統(tǒng)、體質(zhì)相關(guān)，是體質(zhì)和血統(tǒng)上的共同類型，而民族則與文化相關(guān)，是文化上的共同模式。民族與種族的關(guān)系具有包容的關(guān)系，也就是說一種民族可能由一個或若干種族組成。比如中華民族，就是由若干種族構(gòu)成的多民族的集合體。

不同的民族在特定的自然環(huán)境中生存，會形成自己獨特的價值觀、世界觀、審美觀并以此形成獨特的生存方式，也就是會形成特定的文化。這種文化是民族精神的依托，被稱為“精神植被”，使得一個民族緊緊地凝聚在一起，使得一個民族擁有自尊的資本，使得一個民族獲得生存和延續(xù)的生命力，因此應該得到很好的保護和傳承，在經(jīng)濟全球化、文化接觸日益廣泛的今天尤其重要。與民族文化相關(guān)的概念還有傳統(tǒng)文化和民間文化。傳統(tǒng)文化首先是一個時間概念，是一個民族在演進、發(fā)展過程中長期積累和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的文化特質(zhì)，與現(xiàn)代文化的突變性、多樣性等形成對照。傳統(tǒng)文化在適應現(xiàn)代人生活的一些方面，可能會出現(xiàn)不適，需要被改造，但其核心的價值應該得到尊重和保護。民間文化與傳統(tǒng)相關(guān)，但更多地體現(xiàn)為一種地域性，即一個民族在一個地域長期生存的過程中形成的文化特質(zhì)。比如，我們提到蔚縣剪紙、濰坊風箏、無錫泥人等都是民間文化。精英文化與大眾文化：

所謂精英文化很難明確地加以限定，應該是社會精英（官員、知識分子或具有較高知識品位的人）所創(chuàng)造或由社會精英所享受的文化。這種文化通過社會精英所掌握的話語權(quán)力和方式保存和傳播。精英文化一般趨向于關(guān)注和思考人和社會的終極目標，顯示知識的優(yōu)越感，重視認識功能、教育功能和審美功能，具有正典性和主流性。大眾文化與精英文化相對，它是以大眾