道德篇---做有道德的大學(xué)生第四章注重道德傳承加強道德實踐第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)弘揚中華傳統(tǒng)美德第三節(jié)繼承與發(fā)揚中國革命道德第四節(jié)加強社會主義道德建設(shè)道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形式。它是以善惡為評價方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。

P92一、道德的起源與本質(zhì)

P921、起源神啟論:認(rèn)為道德來自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定。西漢董仲舒提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天,天不變，道亦不變”。從這一觀點出發(fā)，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。一、道德的起源與本質(zhì)1、起源孟子認(rèn)為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”一、道德的起源與本質(zhì)1、起源以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德起源就起源于動物的這種社會性本能。道德不是人所獨有的，一切群居性動物都有道德感。一、道德的起源與本質(zhì)以上觀點的缺陷:第一,離開人的社會實踐、人的生活、人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。第二,把道德說成是外在強加于人的強制性的規(guī)約。第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。一、道德的起源與本質(zhì)科學(xué)的道德起源論---馬克思主義道德起源論道德作為一種社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件。首先，社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次，人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，是人類道德起源的第一個歷史前提。道德本質(zhì)是一種獨立的社會意識形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。（1）社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定社會道德體系的性質(zhì)。（2）經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來的利益直接決定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。（3）社會生活中的共同利益，決定著各階級的共同道德觀念。（4）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起道德的變化。一、道德的起源與本質(zhì)2、本質(zhì)案例

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)ぁＲ粋€月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。討論問題

伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？案例

社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。）社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。經(jīng)濟(jì)決定道德案例討論

既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？案例

與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景）案例經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。結(jié)論案例近日，一段視頻拍攝于10月17日上午9點半，地點是上海地鐵8號線。據(jù)視頻內(nèi)容和網(wǎng)友爆料，當(dāng)時一男子在車廂內(nèi)隨地吐痰，遭到其他乘客指責(zé)后，不但不知悔改，還不斷用污言穢語咒罵對方。該男子的言行激起眾怒，一個黑衣壯漢出手教訓(xùn)。視頻時長約2分鐘。吐痰男子20歲出頭，戴眼鏡，背卡通雙肩包，不時抬手朝對面指指點點，咒罵指責(zé)他的女士(沒有出現(xiàn)在視頻鏡頭中)，稱“你腦子壞了”。遭到回?fù)艉螅榫w更加激動，開始扯著嗓子叫對方“滾”，并不斷重復(fù)罵人的詞匯。坐在男子旁邊的老伯實在看不下去，也跟著說了幾句，不料男子起身緊逼老伯，轉(zhuǎn)而對他破口大罵。這時候，黑衣壯漢撥開人群走到吐痰男子跟前，對著他就是一腳。吐痰男子被打后一語不發(fā)，有人上來勸架，但也有乘客在旁附和，稱“該打”，并罵吐痰男子是“渣男”。視頻上傳網(wǎng)絡(luò)后，數(shù)千網(wǎng)友留言，對此事議論紛紛。有網(wǎng)友說，男子素質(zhì)低下、態(tài)度囂張，黑衣壯漢挺身而出，是“為民除害、伸張正義”，打得好。也有網(wǎng)友說，男子固然有錯在先，但其他乘客和他對罵，黑衣壯漢又動了手，三方其實都有不對之處。甚至有人“人肉”出了吐痰男子的身份并公布在網(wǎng)上，爆料帖中包括男子的姓名、身份證號和正面照，不過，這一信息是否真實、準(zhǔn)確，還有待確認(rèn)。

1、男子在地鐵上吐痰違法嗎？2、和他公開對罵的乘客有錯嗎？3、那么多網(wǎng)友為黑衣壯漢拍手叫好，他動手打人合理、合法嗎？那么問題來了1.在地鐵上吐痰違法嗎？根據(jù)2014年1月1日起實施的《上海市軌道交通管理條例》第31條，“隨地吐痰”和吸煙、便溺、亂吐口香糖渣等行為一樣，均被列入禁止行為，根據(jù)該條例第49條第3款，吐痰人應(yīng)由軌道交通企業(yè)人員責(zé)令整改，處警告或者五十元以上五百元以下罰款。若其拒絕接受軌道交通企業(yè)的執(zhí)法人員依法執(zhí)行職務(wù)的，違反我國治安管理處罰法的，由公安部門依法處罰，構(gòu)成犯罪的，可依法追究刑事責(zé)任。如果軌道交通企業(yè)人員不在現(xiàn)場的，周圍目睹該事件、了解真實情況的群眾都可向軌道交通企業(yè)反映。而且，像視頻中男子一樣，不僅吐痰，還因此造成地鐵上秩序混亂的，根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》第23條，還可處警告或者200元以下罰款；情節(jié)較重的，可處5日以上10日以下拘留，并處500元以下罰款。2.吐痰男子與其他乘客對罵，用詞難聽，這算是侮辱對方人格嗎？

罵人在日常生活中還是比較常見的。如果罵得非常激烈，并且是在大庭廣眾之下對對方竭盡侮辱，導(dǎo)致對方心理造成嚴(yán)重傷害，甚至威脅到生命，那么可能構(gòu)成侮辱罪或者誹謗罪。從視頻資料上看，男子在吐痰后，因被其他多位乘客(未入視頻畫面)譴責(zé)而與他們發(fā)生罵戰(zhàn)，雙方均有出言不遜，但這些語言是否構(gòu)成民事法律或刑事法律的“侮辱”尚待商榷。視頻中吐痰男子情緒激動，用詞也比較難聽，到最后還與坐在旁邊的老人起了爭執(zhí)，咄咄逼人，引起公憤，可以視為擾亂公共秩序。但僅從視頻中的內(nèi)容來看，雙方行為尚不構(gòu)成損害他人名譽的侮辱行為。根據(jù)我國《治安處罰法》的規(guī)定，精神病人在不能辨認(rèn)或者不能控制自己行為的時候違反治安管理的，不予處罰，但是應(yīng)當(dāng)責(zé)令其監(jiān)護(hù)人嚴(yán)加看管和治療。間歇性的精神病人在精神正常的時候違反治安管理的，應(yīng)當(dāng)給予處罰。所以，并不是任何違反治安處罰法的行為人都會被處罰，還應(yīng)當(dāng)符合條件。

另外，若對罵行為影響公共秩序的，除了吐痰男子，其他相關(guān)人員也有可能被公安機(jī)關(guān)進(jìn)行治安處罰。在視頻后半段，一陌生黑衣壯漢最終對吐痰男子的行為忍無可忍，撥開人群對他出手教訓(xùn)，周圍還有不少群眾在叫好。在網(wǎng)上，也有網(wǎng)友說，黑衣壯漢這是“正義之舉”、“大快人心”等，甚至還有人稱他為“無名英雄”。

雖然從道德角度來看，吐痰男子的行為確實應(yīng)當(dāng)遭到譴責(zé)，但這并不表示第三人可以采用暴力手段與之對抗，或?qū)ζ溥M(jìn)行肉體上的“教訓(xùn)”和懲罰。

如果黑衣壯漢毆打吐痰男子，造成對方人身、財產(chǎn)受損的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。根據(jù)《中華人民共和國侵權(quán)法》第16條，侵害他人造成人身損害的，應(yīng)當(dāng)賠償醫(yī)療費、護(hù)理費、交通費等為治療和康復(fù)支出的合理費用，以及因誤工減少的收入；造成殘疾的，還應(yīng)當(dāng)賠償殘疾生活輔助具費和殘疾賠償金；造成死亡的，還應(yīng)當(dāng)賠償喪葬費和死亡賠償金。當(dāng)然，吐痰男子對損害的發(fā)生有一定過錯，黑衣壯漢的責(zé)任可以適當(dāng)減輕。同時，公安機(jī)關(guān)對黑衣壯漢毆打他人的行為，也有權(quán)根據(jù)治安管理處罰法進(jìn)行處罰。根據(jù)《治安管理處罰法》第43條，毆打他人的，或者故意傷害他人身體的，處5日以上10日以下拘留，并處200元以上500元以下罰款；情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。若吐痰男子因此造成輕傷以上的，打人者還會被追究刑事責(zé)任。暴力是無法解決問題的，如在公共場合碰到類似情況，還是應(yīng)當(dāng)尋求合理、合法的解決途徑。3、那么多網(wǎng)友為黑衣壯漢拍手叫好，他動手打人合理、合法嗎？二、道德的功能與作用1、功能認(rèn)識功能道德反映社會關(guān)系特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。規(guī)范功能在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成。調(diào)節(jié)功能道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的實踐活動，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。P93二、道德的功能與作用2、作用P94

1、道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量。2、道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響。3、道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定。4、道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。5、在階級社會中，道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。二、道德的功能與作用2、作用

２００５年１２月２７日，天津工業(yè)大學(xué)大四學(xué)生徐偉面對突如其來的險境，不顧雙手和胳膊多處被劃傷，從冰窟中英勇救出三少年。徐偉對冰窟救人后獲得的各種榮譽看得很淡，他說：“我是一個貧困生，應(yīng)該用行動報答黨和政府的關(guān)懷，平時哪怕是為集體和同學(xué)多做一件有意義的平凡小事，也能夠表達(dá)自己的一份心意，把社會給我的愛再傳播給更多的人。”羅瑋女，四川省廣元市千堆雪飲品有限公司職工，1986年1月出生，2009年1月入黨，大專文化。

羅瑋同志在2005年3月不顧親朋好友的反對、勸阻，自愿為非親非故的患者無償捐獻(xiàn)55%的肝臟，成功挽救了患者的生命。2006年，羅瑋利用各類捐款和賣房籌到的20萬元，創(chuàng)辦了川北第一家留守老幼托管中心，后又分別在利州區(qū)和蒼溪縣創(chuàng)辦了3家留守學(xué)生之家。開辦托管中心和學(xué)生之家期間，共有300余名農(nóng)村留守老人與兒童入住，他們在這里重新得到了家人般的照顧和溫暖。2008年“5·12”地震發(fā)生后，羅瑋在第一時間主動加入抗震救災(zāi)志愿者隊伍，先后到廣元市第一人民醫(yī)院和青川縣涼水鎮(zhèn)參與救援工作。救援工作結(jié)束后，又組織家人與社會各界愛心人士，建立羅瑋臨時救助點，免費提供食物和水等，共救助地震受災(zāi)群眾300多人次。

羅瑋同志2008年被評為四川省抗震救災(zāi)模范，2009年被評為四川省道德模范，2010年榮獲廣元市十大女杰特別獎。三、道德的歷史發(fā)展P95原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德五種歷史類型道德發(fā)展的道德原則：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。“三綱”“五常”的含義“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。

法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級民主和法制的基本原則。

人權(quán)宣言圖形解讀

左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權(quán)杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）道德的歷史發(fā)展規(guī)律：1）、道德的發(fā)展是一個迂回曲折的螺旋式上升過程2）、道德的發(fā)展是一個繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程3）、在階級社會中，階級斗爭是道德發(fā)展的動力4）、道德的發(fā)展受到各種社會因素的制約

道德發(fā)展的規(guī)律是：人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。過時道德適時道德順勢道德

人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)是：道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。

道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。環(huán)境道德——調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧作為價值導(dǎo)向。

生命倫理——探討與人的生命活動息息相關(guān)的各種道德問題，特別關(guān)注生物醫(yī)學(xué)工程進(jìn)步所引發(fā)的各種道德沖突。如人工輔助生殖技術(shù)、生育控制、克隆和基因治療的使用所帶來的倫理問題。經(jīng)濟(jì)倫理——探討人類經(jīng)濟(jì)活動的價值取向，通過道德的調(diào)控來規(guī)范人類的生產(chǎn)、分配和消費活動。社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實踐的發(fā)展而與時俱進(jìn)。小約翰和羅賓漢一起被諾定漢州長抓住并關(guān)在地牢里，少女瑪麗恩懇求郡長釋放他們，因為她深愛著羅賓漢。郡長提出，除非瑪麗恩和他共度良宵一夜，他才可能釋放羅賓漢。瑪麗恩同意了。

第二天早上，羅賓漢和小約翰被釋放，他追問瑪麗恩是如何說服郡長還他們自由。瑪麗恩告訴他真相，但是羅賓漢辱罵她，說她是個蕩婦，并稱再也不要看到她，瑪麗恩非常傷心。

就在這時，小約翰表達(dá)了他的愛意，承諾會一生一世地愛著瑪麗恩，并表示要帶她離開。瑪麗恩接受了小約翰，他們一起離開了諾定漢。

提問：考慮到現(xiàn)實生活中的行為標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為誰是最道德的，誰是第二道德的？

A.小約翰最道德，瑪麗恩第二道德。

B.小約翰最道德，羅賓漢第二道德。

C.小約翰最道德，州長第二道德。

D.瑪麗恩最道德，小約翰第二道德。

E.瑪麗恩最道德，羅賓漢第二道德。

F.瑪麗恩最道德，州長第二道德。

G.羅賓漢最道德，小約翰第二道德。

H.羅賓漢最道德，瑪麗恩第二道德。

I.羅賓漢最道德，州長第二道德。

J.州長最道德，小約翰第二道德。

K.州長最道德，瑪麗恩第二道德。

L.州長最道德，羅賓漢第二道德。A.你是心胸相當(dāng)開闊的浪漫型，又能自得其樂。你認(rèn)為人性本善，并試圖生活在自己的理想中。你強烈地需要安全感，不管是情感上還是物質(zhì)上。你尊重事實，又處事靈活，你喜歡和人打交道，因此別人也很容易和你交上朋友。你不是太喜歡冒險，但這不會困擾你。

B.你是謹(jǐn)慎類型，中庸，而且內(nèi)心充滿不安全感。你認(rèn)為每個人都有他的價值，但你給自己的分?jǐn)?shù)并不高。你為自卑情結(jié)所左右，并且很難自我評估。你在現(xiàn)實生活中，也許是個理性主義者，道德至上者。

C.你認(rèn)為道德就是常識和行為得當(dāng)?shù)拇~。對你來說，道德并不是普遍正確或宗教般的真理，你會把可靠性作為自己的一大優(yōu)點。另一方面，你又是傳統(tǒng)而無趣的，你總是有些假裝正經(jīng)，在你的愛情生活上很容易出現(xiàn)問題

D.你是快樂的、高度自我平衡的類型，你喜歡別人，也容易為別人所接納。你置疑是否傳統(tǒng)的道德觀無論如何總是正確的。你本質(zhì)上是一個容易滿足的人。有時候，你把自己當(dāng)作一個小上級，你信奉自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為最合時宜的就是道德。

E.你比較可能是一個不快樂的人，你傾向于為自己的情感感到羞恥，總體來說，你對自己的觀點缺乏信心。你了解所謂的生活真相，但無法享受生活本身。你不是一個現(xiàn)實主義者，而且有些頑固，你對異性并沒有高度評價。

F.你強烈抵制傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為誠實是第一重要的。對你來說，道德就是真相。你討厭被看作軟弱或缺乏安全感的人，你憎恨偽善，很難向權(quán)威取得認(rèn)同。你有些沖動，而且行為有點難以預(yù)測。

G.你是一個傳統(tǒng)的道德主義者，有時會被別人稱為老古董。你很可能認(rèn)為大部分事物違背了你的道德標(biāo)準(zhǔn)，你的內(nèi)心被壓抑得太深了，現(xiàn)在是你適當(dāng)解放它的時候了。

H.你的生活哲學(xué)是社會慣例、自己的罪惡判斷標(biāo)準(zhǔn)和浪漫主義融合成的悲觀的大雜燴。你并非無情，只是個性沉靜而無趣。你認(rèn)為女人很軟弱，而男人很自大。你感到很難接受別人的許可意見，你試圖使他們相信你自己的標(biāo)準(zhǔn)。你不太容易相信別人，而且生活也不太開心。

I.你對生活有些沙文主義的、過時的看法。你的價值和原則是過時的信仰，你把女性看成所有物。你不開心，雖然你也許不愿意承認(rèn)這一點。作為一個無情的獨裁者，道德再適合你不過了。你對女性有歧視態(tài)度。

J.你的價值觀很混亂，而且不夠成熟。你是古怪而頑固的，當(dāng)你無法按自己意志行事時，你會感到憤怒、生氣。你認(rèn)為女人在男人之下，即使你自己也是個女性。你認(rèn)為女人是變化無常的古怪動物。你的生活觀大部分從你父親處沿襲而來。

K.你聲稱是個現(xiàn)實主義者，甚至是憤世嫉俗者。事實上，你更多地表現(xiàn)為情緒化，浪漫主義的和誠實的。你生活在白日夢的世界里，而且逃避事實。如果你活得不開心，原因在你自己。你像一個被寵壞的小孩一樣不停地叛逆。你認(rèn)為真相高于道德，但對不同意你的人們你也能夠相當(dāng)寬容。

L.雖然你總是勇于表現(xiàn)得過于自信，但內(nèi)心里你是不快樂而且相當(dāng)困惑的。你不知道什么是愛，而且更傾向于在酒吧自夸你的戰(zhàn)利品。你很可能會吸引錯誤的愛人。很難想象你會過上完美的、快樂的人生，愛的溫暖和交流你是無法享受的，你從不理解或欣賞異性。一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值

P96中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。P96中華傳統(tǒng)美德倡導(dǎo)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神和良好行為規(guī)范，是中國傳統(tǒng)道德的精華。1、概念一、中華傳統(tǒng)美德的當(dāng)代價值

P962、當(dāng)代價值社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。加強社會主義道德建設(shè)的需要。大學(xué)生成長成才的需要。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P971、重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。4、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信。5、追求精神境界，重視道德需要。6、強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97“夙夜在公”-----《詩經(jīng)》-----日夜為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。“以公滅私，民其允懷”-----《尚書》-----認(rèn)為朝廷官員應(yīng)該以公心滅除自己的私欲，這樣才能的到百姓的信任和依附。“國而忘家，公而忘私”-----西漢賈誼《治安策》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”-----宋范仲淹《岳陽樓記》“義以為上”“先義后利”在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，始終注意利義之辯、理欲之辯、公私之辯，而核心和本質(zhì)是公私之辯。“公義勝私欲”是中國傳統(tǒng)道德的根本要求。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97人際交往上，中國人歷來主張與人為善、推己及人，建立和諧友愛的人際關(guān)系；在民族關(guān)系上，中華各民族之間相互交融，建設(shè)團(tuán)結(jié)和睦大家庭；在對外關(guān)系上，中華民族倡導(dǎo)親仁善鄰、協(xié)和萬邦，與世界各民族平等相待、互相尊重。推崇仁愛、崇尚和諧、愛好和平，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97“恭敬之心，禮之端也”-----孟子-----謙敬和禮讓是聯(lián)系在一起的。“凡人之所以為人者，禮義也”-----禮是人與其他動物相區(qū)別的標(biāo)志。“不學(xué)禮，無以立”-----禮是人的立身之本。謙敬禮讓是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，它既是個人修養(yǎng)的美德，也是為人處世的道德要求。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97“養(yǎng)心莫善于誠”“人而無信，不知其可也”“民無信不立”在中國古人看來，誠是一種真實無妄、表示如一的品格，是道德之根本。信是一種誠實不欺、遵守若言的品格。誠信之德在于言行一致、表里如一、講究信用、遵守諾言。二、中華傳統(tǒng)美德的基本精神

P97中國傳統(tǒng)道德文化強調(diào)，人之所以不同于其他動物，是因為人有道德。人們除了物質(zhì)需要外，還有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要就是道德需要。

像孟子說的，人之所以異于禽獸的根本點就在于人能夠“明