緒論第二節(jié)醫(yī)學(xué)心理學(xué)與醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變一、什么是醫(yī)學(xué)模式醫(yī)學(xué)模式（medicalmood）是一個(gè)比較抽象的概念。它是指一定歷史時(shí)期內(nèi)醫(yī)學(xué)發(fā)展的基本觀點(diǎn)、概念框架、思維方式、發(fā)展規(guī)范的總和。簡(jiǎn)言之是特定時(shí)期內(nèi)人們對(duì)疾病和健康的基本看法與態(tài)度，是醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象、方法、范疇和基本對(duì)策的反映。醫(yī)學(xué)模式反映了在某一歷史時(shí)期醫(yī)學(xué)理論的高度概括和哲學(xué)思想在醫(yī)學(xué)中的反映，它包括以醫(yī)學(xué)發(fā)展指導(dǎo)思想為核心的醫(yī)學(xué)觀本身，如健康觀、疾病觀，也包括在這一指導(dǎo)思想下取得的知識(shí)體系，還包括在這一指導(dǎo)思想支配下全部醫(yī)療衛(wèi)生工作實(shí)踐的特征。二、醫(yī)學(xué)模式的演變階段醫(yī)學(xué)模式的演變階段，即醫(yī)學(xué)模式的種類可因?qū)v史階段的劃分方法的不同可簡(jiǎn)可繁。1.神靈主義醫(yī)學(xué)模式（spiritualismmedicalmodel）：指源于原始社會(huì)的醫(yī)學(xué)模式，約從公元前一萬(wàn)多年開(kāi)始到公元前1100年止。特點(diǎn)為：（1）生產(chǎn)力及文明程度極低；（2）迷信重，相信“萬(wàn)物有靈”，把疾病看作是神靈懲罰魔作祟所致，（3）巫醫(yī)得以興起保護(hù)健康和防治疾病依賴于求神問(wèn)卜、神靈保佑或驅(qū)鬼避邪。2.自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式（naturephilosophicalmedicalmodel）：以樸素的唯物論和辯證法來(lái)解釋疾病和防治疾病的醫(yī)學(xué)思想，稱為自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式。它出現(xiàn)在公元前3000年左右，（1）以樸素的唯物論、整體觀和心身一元論為指導(dǎo)，（2）擺脫迷信和巫術(shù)，摒棄“神”對(duì)人體和環(huán)境的束縛；（3）強(qiáng)調(diào)人的心身統(tǒng)一，注重自然環(huán)境與疾病的關(guān)系。我國(guó)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和古希臘希波克拉底的醫(yī)學(xué)思想體系就是這一模式的代表。3.生物醫(yī)學(xué)模式（bio-madicalmodel）：生物醫(yī)學(xué)模式的產(chǎn)生是文藝復(fù)興以后，特別是近百余年來(lái)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)所遵循的醫(yī)學(xué)模式。它的基本觀點(diǎn)是：每一種疾病都應(yīng)該在器官、細(xì)胞或生物大分子上找到可測(cè)量的形態(tài)學(xué)或病理的變化，都有確定的生物學(xué)或理化方面的特定原因，從而找到相應(yīng)的治療手段。這種立足于生物科學(xué)對(duì)健康和疾病的總的看法，即所謂生物醫(yī)學(xué)模式。生物醫(yī)學(xué)模式的主要缺陷是：（1）關(guān)心“病”而不是關(guān)心“人”。（2）關(guān)心軀體而忽視心理；（3）關(guān)心生物學(xué)因素而忽視社會(huì)因素。4.生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式（bio-psycho-soio-madicalmodel）：1977年，美國(guó)著名的醫(yī)學(xué)家恩格爾（Engel）在《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章《需要一種新的醫(yī)學(xué)模式——對(duì)生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》，他認(rèn)為生物醫(yī)學(xué)模式使醫(yī)學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，但已不能適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求，醫(yī)學(xué)模式應(yīng)從生物醫(yī)學(xué)模式向生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。此模式的主要特征是強(qiáng)調(diào)健康和疾病中生物、心理、社會(huì)因素的相互作用，為人們提供了更為廣闊的健康觀和疾病觀，從而使醫(yī)學(xué)能更好地適應(yīng)人們對(duì)醫(yī)學(xué)的需求。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的確立動(dòng)因主要是：（1）“疾病譜”和“死亡譜”的變化；（2）心理負(fù)荷的加重，心理疾病的上升；（3）人們對(duì)生命質(zhì)量要求的提高和健康觀的改變等。5.醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的意義：醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，不只是理論概念上的改變，它涉及醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的許多實(shí)際問(wèn)題，如醫(yī)學(xué)研究的思維方式和內(nèi)容的改變，醫(yī)學(xué)教育的變革，醫(yī)療衛(wèi)生人員知識(shí)的更新，以及社會(huì)衛(wèi)生保健網(wǎng)的結(jié)構(gòu)和職能、政府醫(yī)療衛(wèi)生政策和措施的制定，等等。它促進(jìn)了醫(yī)學(xué)問(wèn)題的社會(huì)化和社會(huì)問(wèn)題的醫(yī)學(xué)化，促使人們對(duì)“健康”與“疾病”、“醫(yī)生”與“病人”、“正常”與“異常”等一系列醫(yī)學(xué)范疇和醫(yī)學(xué)性質(zhì)問(wèn)題觀念的改變，它要求醫(yī)學(xué)從更為廣闊的角度考慮，人類的健康問(wèn)題，加強(qiáng)心理社會(huì)因素的健康影響的研究。醫(yī)學(xué)心理學(xué)正是醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的。同時(shí)，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)了醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。4．醫(yī)學(xué)模式是：（）II

A某一時(shí)代各種醫(yī)學(xué)思想的集中反映

B某一時(shí)代各種醫(yī)學(xué)學(xué)派的集中反映

C對(duì)醫(yī)學(xué)各門(mén)類的總稱

D對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的總稱

[答案]A5．促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的因素不包括：（）I

A現(xiàn)代人心身素質(zhì)降低

B心腦血管病等已成為人類主要死亡原因

C社會(huì)發(fā)展對(duì)人的適應(yīng)要求提高

D現(xiàn)代人對(duì)健康的要求提高

[答案]A6．生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式是：（）I

A一種系統(tǒng)論和整體觀的醫(yī)學(xué)模式

B在健康和疾病的問(wèn)題上關(guān)注生物心理社會(huì)因素的綜合作用

C認(rèn)為人是多層次的和完整的連續(xù)體

D以上都是

[答案]D2．醫(yī)學(xué)模式

[答案]指醫(yī)學(xué)的一種主導(dǎo)思想，它是某一時(shí)代的各種醫(yī)學(xué)思想的集中反映，包括疾病觀、健康觀等，它影響著醫(yī)學(xué)工作的思維及行為方式，也影響醫(yī)學(xué)工作的結(jié)果。3．生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式

[答案]是一種系統(tǒng)論和整體觀的醫(yī)學(xué)模式，它要求醫(yī)學(xué)把人看成是一個(gè)多層次的，完整的連續(xù)體，也就是在健康和疾病問(wèn)題上，要同時(shí)考慮生物的、心理和行為的，以及社會(huì)的各種因素的綜合作用。2．簡(jiǎn)述醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的動(dòng)因。

[答案]①死亡譜的結(jié)構(gòu)已發(fā)生了顯著的變化。

②約有半數(shù)死亡直接或間接與包括吸煙、酗酒等不良行為有關(guān)，而這些行為與心理社會(huì)因素直接有關(guān)。

③現(xiàn)代生活節(jié)奏的不斷加快，對(duì)人的內(nèi)部適應(yīng)能力包括保持心理的健全和情緒的平衡提出了更高的要求。

④人們意識(shí)到心理活動(dòng)的操作和調(diào)節(jié)對(duì)維持健康具有不可忽視的作用。

⑤人們追求生活質(zhì)量的提高，其中也包括要求心理上的舒適和健全。3．簡(jiǎn)述新的醫(yī)學(xué)模式對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)。

[答案]①人或病人是一個(gè)完整的系統(tǒng)。

②人同時(shí)有生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，心、身是互相聯(lián)系的。③人與環(huán)境是密切聯(lián)系的，人不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人。

④心理因素在人類調(diào)節(jié)和適應(yīng)的功能活動(dòng)中有能動(dòng)的作用。第一章主要理論

第一節(jié)

行為學(xué)習(xí)理論一、幾個(gè)重要概念1.行為（behavior）一般指?jìng)€(gè)體在主觀因素影響下產(chǎn)生的外部活動(dòng)，如表情、動(dòng)作和語(yǔ)言等。行為主義心理學(xué)無(wú)限擴(kuò)大了行為的概念，他們把人與動(dòng)物對(duì)刺激所作的一切反應(yīng)都稱之為行為，不僅指一切遺傳與習(xí)得的所謂外顯行為，還包括一切遺傳與習(xí)得的內(nèi)隱行為。后者指內(nèi)臟活動(dòng)和思維活動(dòng)。2.學(xué)習(xí)（Learning）是指經(jīng)驗(yàn)和行為的獲得、發(fā)展和變化過(guò)程。行為主義心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間建立一種前所未有的關(guān)系的過(guò)程。3.行為學(xué)習(xí)理論（Learningtheariesofbehavior）一般指刺激─反應(yīng)理論，是心理學(xué)關(guān)于行為的性質(zhì)和行為改變過(guò)程的理論。主要包括巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說(shuō)，華生的刺激反應(yīng)理論，桑代克的嘗試錯(cuò)誤論、斯金納的操作條件反射和班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論等。二、華生的刺激-反應(yīng)理論華生（J.B.Watson,1876─1958）是行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，1913年他發(fā)表的題為《行為主義者眼光中的心理學(xué)》文章是這一學(xué)派誕生的標(biāo)志。其主要特點(diǎn)是：（1）反對(duì)心理學(xué)以人的意識(shí)作為研究對(duì)象，認(rèn)為人的主觀體驗(yàn)、意識(shí)，甚至腦的活動(dòng)都是不能進(jìn)行科學(xué)研究的，心理學(xué)應(yīng)該研究行為；（2）理論目標(biāo)是對(duì)行為的預(yù)測(cè)和控制，通過(guò)對(duì)環(huán)境操縱與人和動(dòng)物行為變化之間的關(guān)系進(jìn)行客觀研究，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，才能根據(jù)刺激預(yù)測(cè)反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制行為的目的；（3）華生把行為歸納為刺激反應(yīng)，提出刺激─反應(yīng)（S-R）公式，斷言一切心理學(xué)問(wèn)題都可以納入到刺激和反應(yīng)規(guī)范中；（4）在研究方法上，堅(jiān)決反對(duì)內(nèi)省法，大力提倡客觀法，即條件反射方法。三、經(jīng)典條件反射理論經(jīng)典條件反射就是某一中性環(huán)境刺激反復(fù)與非條件刺激（UCS）相結(jié)合的強(qiáng)化過(guò)程。最終成為條件刺激(CS)，引起了原本只有非條件刺激（UCS）才能引起的行為反應(yīng)（CR）。經(jīng)典條件反射理論（classicalconditioningtheory）是巴甫洛夫（Ivan

Pavlov1849～1936）于本世紀(jì)20年代提出。他創(chuàng)造了在嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)條件下研究高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的方法。實(shí)驗(yàn)中，狗在得到食物（肉）后就產(chǎn)生分泌唾液的反應(yīng)，即無(wú)條件反射。食物被稱之為無(wú)條件刺激，分泌唾液稱為無(wú)條件反應(yīng)，燈光或聲音稱無(wú)關(guān)刺激或中性刺激，如在實(shí)驗(yàn)中在給食物的同時(shí)又給予燈光或聲音刺激，經(jīng)過(guò)一定次數(shù)的反復(fù)以后，狗在見(jiàn)到燈光或聽(tīng)到聲音時(shí)也會(huì)引起唾液分泌。這時(shí)的無(wú)關(guān)刺激就稱為條件刺激。由條件刺激所引起的唾液分泌稱為條件反射。實(shí)驗(yàn)表明，條件反射不是天生的一種反應(yīng)，而是后天習(xí)得的行為。條件反射是個(gè)體更好地適應(yīng)環(huán)境，維持與環(huán)境平衡的重要基礎(chǔ)和條件。巴甫洛夫把條件反射又稱暫時(shí)聯(lián)系，把無(wú)條件刺激的作用稱為強(qiáng)化（reinforcement），它指的是通過(guò)強(qiáng)化物增強(qiáng)某種行為的過(guò)程，強(qiáng)化是形成條件反射的基本條件。如果條件刺激出現(xiàn)以后，不再呈現(xiàn)無(wú)條件刺激，經(jīng)多次重復(fù)，已經(jīng)形成的條件反射就會(huì)逐漸消退，以致最終消失，此現(xiàn)象稱為消退（extinction）。這告訴我們，如果想把某種不良的行為習(xí)慣（條件反射）消除，就要找出這種不良習(xí)慣的強(qiáng)化物，把強(qiáng)化因素（無(wú)條件刺激）祛除了，不良行為習(xí)慣自然消失。此外，在條件反射形成之后，若給予類似條件刺激的刺激，也會(huì)產(chǎn)生條件反射，這就是刺激的泛化。經(jīng)典條件反射理論所討論的一般概念為理解隱匿在一些行為治療技術(shù)背后的思想打下了基礎(chǔ)。四、嘗試錯(cuò)誤論桑代克1898年桑代克（E.L.Thovndike）以貓做實(shí)驗(yàn)，他把一只貓關(guān)在籠子里，籠外放置食物，貓不斷嘗試弄開(kāi)籠子的活門(mén)。起初貓出現(xiàn)“嘗試與錯(cuò)誤”性行為，亂抓、爬、咬、后來(lái)偶然打開(kāi)門(mén)閂，取得食物。如此重復(fù)數(shù)次，錯(cuò)誤動(dòng)作減少，最后可直接把門(mén)打開(kāi)。桑代克據(jù)此提出“效果律”（lawofeffeciency）的學(xué)習(xí)法則：行為得到獎(jiǎng)勵(lì)，該行為產(chǎn)生的可能性就越大；反之，該行為產(chǎn)生的可能性就會(huì)減弱。五、操作條件反射如果當(dāng)行為反應(yīng)R出現(xiàn)時(shí)總能獲得某種刺激結(jié)果S，則個(gè)體可以逐漸學(xué)會(huì)對(duì)行為反應(yīng)R的操作，這就是操作條件反射。操作性條件反射（operantconditioningreflex）是美國(guó)心理家斯金納發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物學(xué)習(xí)方式。斯金納從桑代克、巴甫洛夫和華生的理論出發(fā)，更系統(tǒng)地研究了行為的規(guī)律以及環(huán)境與行為的關(guān)系。他認(rèn)為，行為的產(chǎn)生是環(huán)境刺激的結(jié)果，行為的后果又可作為后續(xù)行為的原因。因此，人們可以運(yùn)用環(huán)境刺激和行為的后果來(lái)控制新行為。這種由結(jié)果控制的行為稱為操作性行為（operantbehavier）。斯金納在1953年“斯金納箱”的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，使老鼠逐漸學(xué)會(huì)了主動(dòng)按壓杠桿取食的行為。按壓杠桿的行為可因停止供應(yīng)食物而逐漸消退。這一過(guò)程是學(xué)會(huì)一種操作的過(guò)程，因而被稱之為操作性條件反射。由于操作條件反射是對(duì)工具操作的學(xué)習(xí)，故又稱工具操作條件反射（instrumentalconditioning）。斯金納還演示了回避操作條件反射的實(shí)驗(yàn)，指出回避懲罰也能強(qiáng)化習(xí)得性行為。操作條件反射與經(jīng)典條件反射不同之處在于：操作條件反射事先沒(méi)有誘發(fā)刺激，其行為是自發(fā)的、隨意的，動(dòng)物通過(guò)主動(dòng)操作來(lái)達(dá)到一定目的，強(qiáng)化出現(xiàn)在反應(yīng)之后。進(jìn)一步研究表明，經(jīng)典條件反射和操作條件反射的基本原理是相同的，它們都以強(qiáng)化和神經(jīng)系統(tǒng)的正常活動(dòng)為基本條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，操作條件反身大大多于經(jīng)典條件反身。但是，在復(fù)雜的行為中往往并有兩種反射模式。強(qiáng)化無(wú)論在形成經(jīng)典條件反射還是操作條件反射都是重要原因。強(qiáng)化有正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化之分。在操作條件反射中，行為結(jié)果使積極刺激增加，進(jìn)而使該行為反應(yīng)逐漸加強(qiáng)，稱為正強(qiáng)化（positivereinforcemend）；行為結(jié)果使消極刺激減少，進(jìn)而使該行為反應(yīng)逐漸加強(qiáng)，稱為負(fù)強(qiáng)化（regativereinforcenment）。強(qiáng)化物可分為一級(jí)強(qiáng)物和二級(jí)強(qiáng)化物。一級(jí)強(qiáng)化物是與滿足個(gè)體生存和種族保存有關(guān)的因素，如食物、水等；二級(jí)強(qiáng)化物是指那些與一級(jí)強(qiáng)化物多次結(jié)合而具有強(qiáng)化作用的因素，如金錢、贊揚(yáng)、警告、地位等。除強(qiáng)化之外，動(dòng)物和人在行為完成時(shí)，還可以發(fā)生行為頻度減少的結(jié)果，即懲罰（punishm-ent）。因而，操作條件反射有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和懲罰三種類型。六、內(nèi)臟操作條件反射內(nèi)臟操作條件反射是操作條件反射的又一種類型。1967年心理學(xué)家米勒（N.E.Miller）進(jìn)行了內(nèi)臟學(xué)習(xí)（visceratlearning）試驗(yàn)，使動(dòng)物的心率和腸收縮發(fā)生了預(yù)期的變化。米勒還訓(xùn)練動(dòng)物成功地控制血壓及其它內(nèi)臟平滑肌運(yùn)動(dòng)和腺體分泌。實(shí)驗(yàn)證明，沒(méi)有任何隨意肌作中介，內(nèi)臟活動(dòng)也可形成工具條件反射。以后其他人的研究者進(jìn)一步證明，借助表象、想象也能使人的心率、血壓等發(fā)生變化。內(nèi)臟操作條件反射證明心身癥狀也是可以習(xí)得的，人的各種內(nèi)臟活動(dòng)也可以通過(guò)內(nèi)臟學(xué)習(xí)獲得意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制。目前廣泛應(yīng)用的生物反饋和氣功治療的原理也是如此。七、社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)理論（sociallearningtheory）是一種在刺激─反應(yīng)學(xué)習(xí)原理基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，美國(guó)心理學(xué)家班社拉（A.Bandura）等人曾證明了這一理論。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類的許多行為都不能用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論來(lái)解釋，現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體在獲得習(xí)得行為的過(guò)程中并不都得到強(qiáng)化。班杜拉把依靠直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)（傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論）和依靠間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)（觀察學(xué)習(xí)）綜合起來(lái)說(shuō)明人類的學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最主要形式，人類的大量行為都是通過(guò)觀察他人的所作所為以后進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)的。模仿學(xué)習(xí)可分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種類型。主動(dòng)模仿學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者不僅觀看被模仿者的表現(xiàn)，而且參與其中，與范型一起進(jìn)行學(xué)習(xí)；被動(dòng)模仿學(xué)習(xí)是指只看被模仿的行為表現(xiàn)但不直接參與其活動(dòng)。班杜拉認(rèn)為，如果給那些有行為問(wèn)題的人提供模仿學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，就有可能改變他們的不良行為，建立健康的行為。社會(huì)學(xué)習(xí)理論具有下列特點(diǎn)：（１）強(qiáng)調(diào)行為和環(huán)境之間的交互作用；（２）強(qiáng)調(diào)人運(yùn)用符號(hào)的能力；（３）強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)尤其強(qiáng)調(diào)模仿對(duì)象及其特征激發(fā)特定行為的重要性；（４）強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)過(guò)程，認(rèn)為行為的增強(qiáng)來(lái)源于外界反應(yīng)與自我評(píng)價(jià)。1．經(jīng)典條件反射把環(huán)境刺激對(duì)個(gè)體行為的促進(jìn)作用稱為：（）II

A強(qiáng)化

B消退

C有效

D泛化

[答案]A2．`斯金納進(jìn)行的動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)研究稱為：（）I

A杠桿動(dòng)作研究

B經(jīng)典條件反射

C獎(jiǎng)勵(lì)懲罰研究

D操作條件反射

[答案]D3．行為發(fā)生后積極的刺激增加，導(dǎo)致了該行為增強(qiáng)的操作條件反射稱為：（）II

A泛化

B正強(qiáng)化

C積極刺激

D有效刺激

[答案]B4．行為發(fā)生后引起消極的刺激增加，導(dǎo)致該行為減弱的操作條件反射稱為：（）II

A消退

B懲罰

C負(fù)強(qiáng)化

D泛化

[答案]B5．飲酒后感到“煩悶解除”，逐漸形成了飲酒的嗜好，這屬于：（）III

A懲罰

B消退

C正強(qiáng)化

D負(fù)強(qiáng)化

[答案]D6．精神分析把無(wú)法被個(gè)體感知的心理活動(dòng)稱為：（）III

A催眠狀態(tài)

B潛意識(shí)

C前意識(shí)

D消失的意識(shí)

[答案]B7．下列不屬于精神分析人格理論的內(nèi)容是：（）I

A自我

B本我

C潛意識(shí)

D超我

[答案]C2．強(qiáng)化

[答案]某些環(huán)境刺激對(duì)行為反應(yīng)產(chǎn)生促進(jìn)作用的過(guò)程稱為強(qiáng)化。3．消退

[答案]非條件刺激長(zhǎng)期不與條件刺激結(jié)合亦即取消強(qiáng)化，條件反射可逐漸消失，這被稱為消退。或者行為的結(jié)果是原有的積極刺激減少，從而使行為反應(yīng)逐漸減弱，即R→S（積極）↓→R（減弱）的關(guān)系4．正強(qiáng)化

[答案]行為的結(jié)果是積極刺激增加，從而使該行為逐漸增強(qiáng)，即R→S（積極）↑→R（促進(jìn)）的關(guān)系，這稱為正強(qiáng)化5．負(fù)強(qiáng)化

[答案]行為的結(jié)果是消極刺激減少，從而使該行為逐漸加強(qiáng)，即R→S（消極）↓→R（促進(jìn)），這屬于負(fù)強(qiáng)化6．懲罰

[答案]行為的結(jié)果是消極刺激增加，從而使行為反應(yīng)逐漸減弱，即R→S（消極）↑→R（減弱）的關(guān)系，這屬于懲罰9．示范作用

[答案]是另一種類型的行為學(xué)習(xí)理論。這種理論認(rèn)為，人可以通過(guò)對(duì)—個(gè)具體模型（mode1）的行為活動(dòng)的觀察和模仿，學(xué)會(huì)這一種新的行為類型，而不強(qiáng)調(diào)刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)系。10．認(rèn)知行為學(xué)習(xí)理論

[答案]與傳統(tǒng)的行為學(xué)習(xí)理論不同，認(rèn)知行為學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知等個(gè)體因素在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的作用，即S→O→R的關(guān)系。11．潛意識(shí)

[答案]精神分析論認(rèn)為，潛意識(shí)就是不能被人感知到的那一部分心理活動(dòng)。它包括人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能活動(dòng)和被壓抑的愿望、被意識(shí)遺忘的童年經(jīng)歷等。三、論述題1．經(jīng)典條件反射理論意義

[答案]按照這一理論思路，任何環(huán)境刺激，即理化的、生物的、心理的、社會(huì)的變化，都可通過(guò)經(jīng)典條件反射機(jī)制影響人的各種行為，并成為內(nèi)臟活動(dòng)的一種支配力量；反過(guò)來(lái)，人類許多正常或異常的行為反應(yīng)特別是內(nèi)臟反應(yīng)性行為，可以通過(guò)經(jīng)典條件反射機(jī)制而獲得。

利用條件反射原理作松弛訓(xùn)練以建立條件反射性松弛反應(yīng)，則有助于克服這種“習(xí)得性”的藥物反應(yīng)癥狀。2．操作條件反射的理論意義

[答案]

操作條件反射重視行為反應(yīng)的結(jié)果對(duì)行為本身的影響。這顯示，任何與個(gè)人的需要相聯(lián)系的環(huán)境刺激，即各種理化的、生物的、心理的、社會(huì)的變化，只要反復(fù)出現(xiàn)在某一種行為之后，都可能對(duì)這種行為產(chǎn)生影響。

反過(guò)來(lái)，人類許多正常或異常的行為反應(yīng)包括各種習(xí)慣或癥狀，也可以是由于操作條件反射機(jī)制而形成或改變。第二節(jié)

精神分析理論精神分析（psychoanalysis）由弗洛伊德（S.Frdud,1856～1939）始創(chuàng)。精神分析理論主要有：（１）潛意識(shí)理論；（２）性心理學(xué)說(shuō)；（３）人格學(xué)說(shuō)；（４）釋夢(mèng)學(xué)說(shuō)；（５）日常生活中的心理病理學(xué)說(shuō)；（６）心理疾病的心理病課學(xué)說(shuō)；（７）心理防御機(jī)制理論等。一、潛意識(shí)理論潛意識(shí)理論是精神分析理論的基石。人的心理可分為意識(shí)和潛意識(shí)兩個(gè)部分。意識(shí)（conscious）指人能自覺(jué)得到的東西，是與語(yǔ)言（即符號(hào)系統(tǒng)）有關(guān)的那部分心理活動(dòng)；潛意識(shí)（unconscious）有兩層含義：一是指人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有一個(gè)潛在進(jìn)行著的心理活動(dòng)；二是指人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能意識(shí)到。潛意識(shí)的內(nèi)容是那些為人類社會(huì)、倫理道德、宗教所不容許的、原始野蠻的、目無(wú)道德法紀(jì)的動(dòng)物性本能沖動(dòng)，以及出生后被壓抑的欲望，往往是經(jīng)歷的濃縮品，是幼童期的經(jīng)驗(yàn)、欲望和動(dòng)機(jī)的沉淀物。在靠近意識(shí)附近的潛意識(shí)中，還有一前意識(shí)（preconseious）的心理活動(dòng)，是曾經(jīng)屬于意識(shí)的觀念思想，因與目前的實(shí)際生活關(guān)系不大或無(wú)關(guān)，被逐出意識(shí)的園地，但可以較快、較容易地闖入到意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)是最活躍、最不安分守己的分子，它們千方百計(jì)地想表現(xiàn)出來(lái)。但由于社會(huì)禮教、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的作用，意識(shí)作為最高統(tǒng)治者發(fā)揮著它的威力，控制著潛意識(shí)繼續(xù)留在最底層，不允許其表現(xiàn)和滿足。二、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)精神分析學(xué)派的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)包括精神劃區(qū)論和人格結(jié)構(gòu)論。弗洛伊德在1900年以前把整個(gè)心理裝置分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)，即精神劃區(qū)論。1923年弗洛伊德在《自我與伊德》中發(fā)表了他的一整套人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，與精神劃區(qū)論互相補(bǔ)充。認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個(gè)部分組成。本我是與生俱來(lái)的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，相當(dāng)于潛意識(shí)內(nèi)容，它服從于快樂(lè)原則（principeofpleasurce），它不看條件、不問(wèn)時(shí)機(jī)、不計(jì)后果地尋求本能欲望的即時(shí)滿足和緊張的立即釋放；自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，它代表理性和審慎，服從于現(xiàn)實(shí)原則（pricipleofreality），配合現(xiàn)實(shí)和超我的要求，延遲轉(zhuǎn)移或緩慢釋放本我的能量，對(duì)本我的欲望給予適當(dāng)?shù)臐M足；超我是道德化了的自我，它是長(zhǎng)期社會(huì)生活過(guò)程中，將社會(huì)規(guī)范、道德觀念等內(nèi)化的結(jié)果，類似于人們通常講的良心、理性等，是人格的最高形式和最文明的部分，多屬于意識(shí)。超我服從于至善原則（principleofperfect），一方面負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為施行懲罰，一方面確定道德行為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)完善的人格，本我、自我和超我之間是相對(duì)均衡、協(xié)調(diào)的。本我在于求自我的生存，求本能欲望的滿足，是必要的原動(dòng)力；超我在于監(jiān)督、控制和約束自己的行為，不致于違反社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，以維持正常的人際關(guān)系和社會(huì)秩序，而自我對(duì)上要符合超我的要求，對(duì)下吸取本我的力量，并處理、調(diào)整本我的欲望，對(duì)外要求適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)內(nèi)要保持心理平衡。人格的動(dòng)力學(xué)就在于本我、自我和超我三者之間的交互作用。無(wú)論是正常人還是心理疾病患者，在內(nèi)心世界總是進(jìn)行著沖突和斗爭(zhēng)。本我的沖動(dòng)隨時(shí)受到在超我指導(dǎo)下的自我的壓制，它要想得滿足或表現(xiàn)，往往需要在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)各種玄妙的無(wú)意識(shí)的精神過(guò)程進(jìn)行喬裝打扮，以求蒙混過(guò)關(guān)。在正常人，欲望只得到變相的、偽裝的滿足，表現(xiàn)為舌誤、讀誤、不隨意的動(dòng)作、夢(mèng)境等。如果超我控制作用的意識(shí)被干擾失靈，被壓在底層的潛意識(shí)發(fā)泄出來(lái)，變態(tài)的心理猶如被顛倒了的世界，使人的整個(gè)心理大廈翻了個(gè)底朝天。三、性心理學(xué)說(shuō)弗洛伊德把性作為潛意識(shí)的核心問(wèn)題。他認(rèn)為潛意識(shí)中被壓抑的欲望歸結(jié)為人的性欲沖動(dòng)，人的性本能是一切本能中最基本的東西，是人的行為的唯一重要?jiǎng)訖C(jī)。弗洛伊德所說(shuō)的性本能的含義是極為廣泛的，所以被稱為“泛性論”。它有兩個(gè)最基本的含義：第一，人的性功能或性欲在生命的初期就已開(kāi)始；第二，性功能并不限于生殖器官，而是整個(gè)身體的功能。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)依賴于體內(nèi)的某種能量，當(dāng)能量積蓄得很多時(shí)，就需要渲泄出來(lái)，他把這種本能的能量稱之為“利比多”（Libido），利比多是存在于性的后面的驅(qū)使人追求快感的一個(gè)潛力。弗洛伊德認(rèn)為性欲的發(fā)展具有階段性，可分為四期：口欲望（0～1.5歲）、肛欲期（1～3歲）、性器期（3～6歲）和生殖期（12歲以后），在性器期和生殖期之間還有一個(gè)潛伏期（6～12歲）。在每一階段，都有一個(gè)特殊的身體區(qū)域成為利比多的興奮和滿足的中心，這個(gè)中心被稱之為“動(dòng)情區(qū)”或“快感區(qū)”。四、釋夢(mèng)理論弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條迂回道路。通過(guò)夢(mèng)的分析，可發(fā)現(xiàn)神經(jīng)癥患者的被壓抑的欲望，并且夢(mèng)的分析也可作為治療神經(jīng)癥的一種方法。夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的表達(dá)，這種表達(dá)是曲折的、委婉的。所以，夢(mèng)并不是被壓抑欲望的本來(lái)面目，還得加以分析和解釋，才能尋得其真正根源。弗洛伊德把夢(mèng)境分為“顯夢(mèng)”和“隱義”。顯夢(mèng)是指人能回憶起來(lái)的夢(mèng)境，隱義是指隱藏在夢(mèng)境中的欲望，做夢(mèng)好比制造謎語(yǔ)，顯夢(mèng)是謎面，隱義是迷底。將潛意識(shí)欲望轉(zhuǎn)化為顯夢(mèng)的過(guò)程，稱為夢(mèng)的工作；由顯夢(mèng)揭示隱義的過(guò)程，稱夢(mèng)的分析。夢(mèng)的工作有四個(gè)基本過(guò)程：⑴凝結(jié)，即把隱義中共同的成分在顯夢(mèng)中合二為一；⑵移置，即往相反的方向變；⑶象征，即把隱夢(mèng)中的思想化為現(xiàn)象，以視象象征思想；⑷潤(rùn)飾，即把隱義加以戲劇化，合成一連貫的整體。釋夢(mèng)（dreamanalysis，夢(mèng)的分析）則要從以上方面去挖掘，尋求夢(mèng)中隱匿的意義。借助對(duì)夢(mèng)的分析、解釋就可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，發(fā)現(xiàn)其潛意識(shí)中的欲望和沖突。所以可以用來(lái)治病。五、精神分論理論的發(fā)展精神分析為精神病學(xué)和醫(yī)學(xué)心理學(xué)作出了歷史性的貢獻(xiàn)，有人認(rèn)為弗洛伊德是生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的先驅(qū)，他為后來(lái)發(fā)展的心身醫(yī)學(xué)作出了卓越的貢獻(xiàn)。精神分析的研究成果已為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等廣為應(yīng)用。由于弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說(shuō)缺乏實(shí)驗(yàn)方法，難以驗(yàn)證，因而帶有很大的主觀性。尤其是他的思想中的泛性論和性本能決定論，使許多精神分析主義者不完全贊成這種觀點(diǎn)而與他分手，更致力于社會(huì)因素、文化因素對(duì)人的心理的形成和發(fā)展的作用，即所謂“新弗洛伊德主義”，包括阿德勒（A.Adler）、榮格（C.G.Jung）、弗洛姆（E.Fromn）等。6．精神分析把無(wú)法被個(gè)體感知的心理活動(dòng)稱為：（）III

A催眠狀態(tài)

B潛意識(shí)

C前意識(shí)

D消失的意識(shí)

[答案]B7．下列不屬于精神分析人格理論的內(nèi)容是：（）I

A自我

B本我

C潛意識(shí)

D超我

[答案]C4．精神分析理論的人格結(jié)構(gòu)

[答案]

精神分析理論把人格分為三個(gè)部分：本我、自我、超我。

本我指原始的、動(dòng)物性的、本能的元素，存在于潛意識(shí)的深處，是真正的無(wú)意識(shí)，主要包括性本能和破壞欲等，有即刻要求滿足的沖動(dòng)傾向。此處的控制機(jī)制是快樂(lè)原則。。

超我指與倫理道德行為相聯(lián)系的，對(duì)自己規(guī)定行為標(biāo)準(zhǔn)的假設(shè)性實(shí)體。它是人們?cè)谏鐣?huì)生活過(guò)程中，將社會(huì)規(guī)范、道德觀念等內(nèi)化而成，按“至善原則”行事。

自我其一部分是意識(shí)的，一部分是潛意識(shí)的。一方面，自我的動(dòng)力來(lái)自于本我，即為了滿足本能的沖動(dòng)和欲望；另一方面，它又要順應(yīng)外在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，按“超我”的要求，采取社會(huì)所允許的方式，指導(dǎo)自己的行為，按“現(xiàn)實(shí)原則”調(diào)節(jié)和控制“本我”的活動(dòng)，在人格結(jié)構(gòu)中“自我”起著中介作用，使“本我”和“超我”之間保持平衡。第三節(jié)

認(rèn)知心理學(xué)理論一、概況認(rèn)知心理學(xué)（cognitivepsychology）產(chǎn)生于本世紀(jì)60年代，以奈瑟（U.Neisser）1976年的《認(rèn)知心理學(xué)》一書(shū)作為開(kāi)端。認(rèn)知心理學(xué)繼承了行為主義的經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義的方法論，又接受了格式塔心理學(xué)對(duì)內(nèi)部過(guò)程的研究，主要研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工過(guò)程，并以此來(lái)解釋人類的復(fù)雜行為，如概念的形成、問(wèn)題的解決、語(yǔ)言及情感等。認(rèn)知心理學(xué)雖然尚未形成一套完整的理論體系，但它著眼于信息加工模型，把人腦與計(jì)算機(jī)作類比，將心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)結(jié)合起來(lái)，產(chǎn)生人工智能新學(xué)科，是現(xiàn)代科學(xué)的突破，因而具有較為廣闊的前景。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為人的情緒、情感及動(dòng)機(jī)和行為決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，由此發(fā)展起來(lái)的“認(rèn)知療法”（congnitive

therapy）是認(rèn)知心理學(xué)的臨床運(yùn)用。二、艾理斯的觀點(diǎn)艾理斯（A.Ellis）是把認(rèn)知心理學(xué)運(yùn)用于臨床的創(chuàng)始人這一。他認(rèn)為在環(huán)境刺激或誘發(fā)事件A和情緒后果C之間介有信念和信念系統(tǒng)B。他認(rèn)為神經(jīng)癥癥狀不是由于情緒困擾，而是不正確的信念造成的，有些人常常只根據(jù)想象而不是根據(jù)事實(shí)行事。他們的不正確的信念和非理性的東西可以從別人那里學(xué)會(huì)，也可以通過(guò)自我暗示及自我重復(fù)不斷地強(qiáng)化，最后形成了各種機(jī)能障礙。艾理斯對(duì)經(jīng)常造成人們痛苦的非邏輯思維進(jìn)行了概括，大致有十點(diǎn)：（１）一個(gè)人要有價(jià)值就必須很有能力，并且在可能的條件下很有成就；（２）某某人絕對(duì)是很壞的，所以他必須受到嚴(yán)厲的責(zé)備和懲罰；（３）逃避生活中的困難和推掉自己的現(xiàn)任可能要比正視它們更容易；（４）任何事情的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)和自己期待的一樣，任何問(wèn)題都應(yīng)得到合理的解決；（５）人的不幸絕對(duì)是外界造成的，人無(wú)法控制自己的悲傷、憂愁和不安；（６）一個(gè)人過(guò)去的歷史對(duì)現(xiàn)在的行為起決定作用。一件事過(guò)去曾影響過(guò)自己，所以現(xiàn)實(shí)必須影響自己的行為；（７）自己是無(wú)能的，必須找一個(gè)比自己強(qiáng)的靠山才能生活。自己是不能掌握情感的，必須有別人安慰自己；（８）其他人的不安和動(dòng)蕩也必然引起自己的不安；（９）和自己接觸的人必須喜歡自己和贊成自己；（１０）生活中有大量的事對(duì)自己不利，必須終日花大量時(shí)間考慮對(duì)策。可想而知，一個(gè)人如果持有上述觀點(diǎn)中的幾種，那他將終生不得安寧。艾理斯認(rèn)為人的情緒障礙和不良行為正是這些非邏輯性思維存在的結(jié)果。三、貝克的觀點(diǎn)貝克（Beck）提出的情緒障礙認(rèn)知理論認(rèn)為，人的情緒障礙不一定都是由神秘的、不可抗拒的力量所產(chǎn)生，相反，它可以從平常的事件中產(chǎn)生。例如錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)，依據(jù)片面的或不正確的信息作出錯(cuò)誤的推論，以及不能妥善地區(qū)分現(xiàn)實(shí)與理想之間的差別等等。因此，每個(gè)人的情感和行為在很大程度上由其自身認(rèn)知外部世界、處世的方式或方法決定的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的思想決定了他的內(nèi)心體驗(yàn)和反應(yīng)。貝克認(rèn)為常見(jiàn)的認(rèn)知歪曲有以下５種形式：（１）任意的推斷。即在證據(jù)缺乏或不充分時(shí)便草率地做出結(jié)論；（２）選擇的概括。即根據(jù)個(gè)別的細(xì)節(jié)而不考慮其他情況便對(duì)整個(gè)事件做出結(jié)論；（３）過(guò)渡引伸。即在單一事件的基礎(chǔ)上作出關(guān)于能力、操作或價(jià)值的普遍性結(jié)論；（４）夸大或縮小。即對(duì)客觀事件的意義做出歪曲的評(píng)價(jià)；（５）“全或無(wú)”思維。即要么全對(duì)，要么全錯(cuò)，把生活往往看或非黑即白的單色世界，沒(méi)有中間色。貝克認(rèn)為人的情緒障礙及不良行為正是有這些不良認(rèn)知存在的結(jié)果。8．貝克（BeckAT）認(rèn)為認(rèn)知是情緒和行為反應(yīng)的中介，這一觀點(diǎn)是指：（）II

A不同的情緒反應(yīng)導(dǎo)致不同的認(rèn)知評(píng)價(jià)，然后引起不同的行為反應(yīng)

B不同的行為導(dǎo)致不同的認(rèn)知評(píng)價(jià)，然后引起不同的情緒反應(yīng)

C不同的生活事件導(dǎo)致不同的情緒和行為反應(yīng)

D生活事件經(jīng)過(guò)個(gè)體的認(rèn)知評(píng)價(jià)導(dǎo)致相應(yīng)的情緒和行為反應(yīng)

[答案]D10．認(rèn)知行為學(xué)習(xí)理論

[答案]與傳統(tǒng)的行為學(xué)習(xí)理論不同，認(rèn)知行為學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)認(rèn)知等個(gè)體因素在環(huán)境刺激和行為反應(yīng)之間的作用，即S→O→R的關(guān)系。6．認(rèn)知學(xué)派的基本觀點(diǎn)

[答案]認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程包括感知覺(jué)、注意、表象、學(xué)習(xí)記憶、思維等心理過(guò)程是信息加工的過(guò)程。

認(rèn)為認(rèn)知因素是個(gè)體健康和疾病的重要原因。

認(rèn)知改變可以影響個(gè)體的疾病過(guò)程，即認(rèn)知治療。第五節(jié)人本主義理論的代表人物美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（MaslowAH,1908～1970）提出需要的層次理論是最有影響的需要理論。代表人物有阿爾波特（G.Allport,1891～1969），馬斯洛（A.Maslow,1908～1970），羅杰斯（C.Rogers,1902～）等人本主義心理學(xué)理論一、概況人本主義心理學(xué)（hamanistiepsychology）是本世紀(jì)50年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種心理學(xué)術(shù)思想，代表人物有阿爾波特（G.Allport,1891～1969），馬斯洛（A.Maslow,1908～1970），羅杰斯（C.Rogers,1902～）等。人本主義心理學(xué)以重視人的本性和特質(zhì)為特點(diǎn)，其主要研究對(duì)象是：從探索健全、完善的人出發(fā)，研究健康的、自我實(shí)現(xiàn)的人，以發(fā)現(xiàn)能夠推廣到更多人身上的行為模式。人本主義心理學(xué)工作原則是：（１）首要研究對(duì)象是具有經(jīng)驗(yàn)的人；（２）研究經(jīng)過(guò)選擇的人，關(guān)心的是個(gè)人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)；（３）研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)有意義的問(wèn)題；（４）人的尊嚴(yán)和價(jià)值的提高成為心理學(xué)主要涉及范圍。人本主義心理學(xué)的研究成果在實(shí)際生活中得到廣泛應(yīng)用，此理論鼓勵(lì)和指導(dǎo)人們成為精神健全和富有創(chuàng)造性的人，在治療心理疾患和培養(yǎng)優(yōu)秀人格方面起了不小的作用，在西方出現(xiàn)了開(kāi)發(fā)健康人潛能的熱潮。二、方法論人本主義認(rèn)為心理學(xué)不能局限于實(shí)驗(yàn)室的操作研究，主張對(duì)人的心理現(xiàn)象作整體分析。三、本能論馬斯洛反對(duì)那種將人的本能看成自私、反社會(huì)的消極悲觀論點(diǎn)，認(rèn)為人不僅有作為生物存在的基本需要的本能，如飲食、睡眠、住所、性生活等，而且人的高層次的需要如愛(ài)、尊重、對(duì)真善美的追求也是本能中的內(nèi)容和要素。人的本性中的積極傾向能使人擺脫和個(gè)人的劇烈沖突而繼續(xù)發(fā)展，人有能力意識(shí)到自己的問(wèn)題，解決自己的問(wèn)題。因而他把重點(diǎn)放在健康人的個(gè)性和健康人的生活方式上，關(guān)心人的需要，重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，注重人的自我和自我意識(shí)，發(fā)揮人的潛力。四、需要論馬斯洛認(rèn)為需要是人內(nèi)心世界核心的東西，一切意識(shí)和認(rèn)識(shí)都受其統(tǒng)攝，人的需要是所有行為的根本動(dòng)力。提出了“需要層次論”。把人的需要分為五個(gè)層次，即生理需要（physiologicalneeds），安全需要（safetyneeds），愛(ài)和歸屬需要（loveandbelongneeds），尊重的需要（esteemneeds）和自我實(shí)現(xiàn)的需要（self-actualigationneeds）。這五種需要都是先天固有的自然特質(zhì)，它們從低到高象階梯一樣排到。低層次需要與動(dòng)物的需要相類似，比高層次需要更為強(qiáng)烈。只有滿足了基本需要，才會(huì)有動(dòng)力促使高一級(jí)需要的產(chǎn)生和發(fā)展。高層次需要與生存沒(méi)有直接關(guān)系，但它的滿足能引出更深刻幸福體驗(yàn)，達(dá)到精神安寧和內(nèi)在生活的充實(shí)，因而更值得追求。五、自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的核心。馬斯洛在采用自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualigation）術(shù)語(yǔ)后，曾為人們因語(yǔ)言習(xí)慣的誤解而憂慮，這些誤解包括：自我實(shí)現(xiàn)含有利己的意思，忽視人的義務(wù)和貢獻(xiàn)，忽視個(gè)體和他人以及社會(huì)的聯(lián)系，忽視無(wú)私與忘我等。其實(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的含義與這些誤解恰恰相反，自我實(shí)現(xiàn)是指充分利用和發(fā)揮天資、能力和潛能等。自我實(shí)現(xiàn)的人是一些正在竭盡所能使自己趨于完美的人，他們已經(jīng)走到或者正在走向自己力所能及的高度。六、患者中心論患者中心論是人本主義關(guān)于心理治療的學(xué)說(shuō)，由羅杰斯首創(chuàng)。他反對(duì)醫(yī)生對(duì)患者作出頻繁的指示、擬定醫(yī)療方案的傳統(tǒng)做法，而強(qiáng)調(diào)來(lái)訪者的經(jīng)驗(yàn)和主觀世界，采用“非指示療法”（nondirectire），后來(lái)發(fā)展到“患者中心療法”（clent-centeredtherapy）。心理咨詢師的作用是幫助來(lái)訪者意識(shí)到解決自己?jiǎn)栴}的能力只存在于他們自己本身，在治療過(guò)程中將主導(dǎo)權(quán)賦予患者，讓他們來(lái)決定治療的方向，找出治療的方法。醫(yī)生應(yīng)尊重患者的人格，對(duì)患者滿腔熱忱，真誠(chéng)相待，力圖恢復(fù)其自信心。1．持“如果個(gè)體的潛能遭遇挫折和干擾，就會(huì)導(dǎo)致心理和行為的錯(cuò)亂。”這種觀點(diǎn)的理論模式是：（）I

A社會(huì)模式B人本主義理論模式

C心理動(dòng)力學(xué)模式D行為模式

[答案]B第二章人的心理心理的實(shí)質(zhì)：心理是人腦的高級(jí)功能，是個(gè)體與環(huán)境（特別是社會(huì)環(huán)境）相互作用的精神活動(dòng)。第二節(jié)

認(rèn)識(shí)過(guò)程人通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、學(xué)習(xí)、思維、想象、語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，稱認(rèn)識(shí)過(guò)程。一、感覺(jué)1.感覺(jué)的概念：感覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的事物的個(gè)別屬性的反映。2.感覺(jué)的種類：（1）外部感覺(jué)，指接受外部刺激，反映外界事物的屬性，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和皮膚感覺(jué)等；（2）內(nèi)部感覺(jué)，指接受體內(nèi)刺激，反映身體的位置、運(yùn)動(dòng)和內(nèi)臟器官的不同狀態(tài)，包括肌肉運(yùn)動(dòng)感覺(jué)、平衡和內(nèi)臟感覺(jué)等。3.感覺(jué)的一般特征：（1）感受性。指對(duì)感激物的感覺(jué)能力叫感受性。感受性是用感覺(jué)閾限來(lái)度量的，所謂感覺(jué)閾限是指能引起感覺(jué)的、持續(xù)了一定時(shí)間的刺激量。每種感覺(jué)都有兩種類型的感受性和感覺(jué)閾限，分別稱之為絕對(duì)感受性和絕對(duì)感覺(jué)閾限、差別感受性和差別感覺(jué)閾限；（２）感覺(jué)的適應(yīng)。它是指相同的刺激物持續(xù)地作用于某一特定感覺(jué)器官，致使感受性發(fā)生變化的現(xiàn)象。（３）感覺(jué)的相互作用。指一種感覺(jué)在其它感覺(jué)影響下所發(fā)生的感受性的變化。這種影響可以發(fā)生在不同感覺(jué)之間，也可以發(fā)生在同一感覺(jué)之中。（４）聯(lián)覺(jué)。指一種感覺(jué)同時(shí)引起另一感覺(jué)的心理現(xiàn)象。如藍(lán)色兼有寧?kù)o、清新、秀麗感等。二、知覺(jué)1.概念：知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官事物的整體屬性的反映，是由多種感官聯(lián)合活動(dòng)的結(jié)果。

2.種類：根據(jù)知覺(jué)中起主導(dǎo)作用的器官的活動(dòng)，可以把知覺(jué)發(fā)為視知覺(jué)、聽(tīng)知覺(jué)、味知覺(jué)、嗅知覺(jué)、觸知覺(jué)等。根據(jù)知覺(jué)對(duì)象的不同分為物體知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)。3.知覺(jué)的基本特性：（1）知覺(jué)的選擇性。指人只對(duì)自己有意義的外來(lái)刺激才選擇性地對(duì)其加工的特性；（2）知覺(jué)的整體性。指知覺(jué)對(duì)事物的各種屬性統(tǒng)一的、整體的反映的特性；（3）知覺(jué)的理解性。指在感知當(dāng)前事物時(shí)，能根據(jù)以往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，并用概念的形式進(jìn)行反映的特性；（4）知覺(jué)的恒常性。指在知覺(jué)過(guò)程中對(duì)事物知覺(jué)的恒定性。4.觀察是有目的、有計(jì)劃、較為持久的知覺(jué)，觀察則是有意知覺(jué)的高級(jí)形式。三、表象表象是人腦重現(xiàn)原有客觀事物痕跡的形象。四、思維1.概念：思維是對(duì)客觀事物的本質(zhì)屬性和事物之間規(guī)律性聯(lián)系的反映，即思維是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)概括的、間接的反映。思維的特征是間接性和概括性。間接性是指不是直接通過(guò)感覺(jué)器官而是通過(guò)其他媒介來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物；概括性則是找出同一類事物的共同性和本質(zhì)屬性的聯(lián)系。2.思維與語(yǔ)言、言語(yǔ)的關(guān)系：思維是借助于言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，語(yǔ)言是思維的工具。人之所以能進(jìn)行抽象思維，是因?yàn)檎莆樟舜罅烤哂懈爬ㄐ缘脑~，詞（言語(yǔ)）是思維的載體，它可以鞏固和表達(dá)思維的結(jié)果，把人對(duì)外界的各種認(rèn)識(shí)以簡(jiǎn)單方式保留在頭腦中或書(shū)寫(xiě)記錄下來(lái)，較準(zhǔn)確地傳達(dá)給別人，接受對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)和思想。3.思維的基本過(guò)程和形式：思維活動(dòng)的基本過(guò)程包括分析、綜合、比較、抽象、概括、判斷、推理和具體化等。概念是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和現(xiàn)象的一般特征和本質(zhì)特征的反映，任何一個(gè)概念都有它的內(nèi)涵和外延。概念中事物的本質(zhì)特征是概念的內(nèi)涵，概念中所反映的事物的一般特征是概念的外延。4.思維的種類：

（1）根據(jù)思維的形成和所要解決的內(nèi)容，可以把思維分為動(dòng)作思維、形象思維和抽象思維；（２）根據(jù)思維探索方向，可以把思維區(qū)分為聚合式思維和發(fā)散式思維；（３）根據(jù)思維的主動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性，可把思維區(qū)分為習(xí)慣性思維和創(chuàng)造性思維。五、想象與創(chuàng)造1.概念：想象也可以說(shuō)是一種特殊形式的思維，是人腦對(duì)已有表象加工改造形成新形象的過(guò)程；創(chuàng)造是想象的一種特殊形式，它是一種與生活愿望、研究發(fā)現(xiàn)相結(jié)合的并指向未來(lái)的想象。具有高度創(chuàng)造性的人在人格上有許多共同特點(diǎn)，如事業(yè)心強(qiáng)，責(zé)任感強(qiáng)，求知欲強(qiáng)，獨(dú)立，勤奮，頑強(qiáng)，自信等。2.想象的種類：根據(jù)產(chǎn)生想象時(shí)有無(wú)目的性，可把想象區(qū)分為無(wú)意想象和有意想象；有意想象又可分為再造想象、創(chuàng)造想象和幻想。幻想是創(chuàng)造想象的一種特殊形式，它是一種與生活愿望相結(jié)合的，或指向于未來(lái)的想象。神話、童話故事中的形象，符合事物發(fā)展規(guī)律的幻想即理想，與事物發(fā)展規(guī)律相違背的幻想即空想。六、記憶

1.記憶的概念：記憶是人腦對(duì)經(jīng)歷過(guò)的事物在人腦中保持下來(lái)，并在一定條件下重現(xiàn)的心理過(guò)程。2.種類：根據(jù)記憶的內(nèi)容分為四種：(1)形象記憶，又稱表象記憶。是以事物的具體形象為內(nèi)容的記憶；(2)邏輯記憶，又稱語(yǔ)詞記憶。是以語(yǔ)詞概括的邏輯思維為內(nèi)容的記憶；(3)情緒記憶。是以體驗(yàn)過(guò)的情緒為內(nèi)容的記憶；(4)動(dòng)作記憶。是對(duì)過(guò)去的動(dòng)作的記憶，如對(duì)叩診、打針的記憶。根據(jù)記憶的保持時(shí)間可以分為三種：(1)瞬時(shí)記憶（感覺(jué)記憶）。是對(duì)事物感知覺(jué)停止后仍然保持一個(gè)很短時(shí)間的印象，典型的例子就是“視覺(jué)后象”，其保持時(shí)間一般不超過(guò)2秒鐘。(2)短時(shí)記憶。是指保持不到1分鐘的記憶。如剛撥過(guò)的電話號(hào)碼打電話的操作結(jié)束，號(hào)碼即忘了，故又稱操作記憶；(3)長(zhǎng)時(shí)記憶。是指保存時(shí)間為1分鐘以上的記憶。記憶三階段：外界刺激——感覺(jué)記憶——短時(shí)記憶——長(zhǎng)時(shí)記憶。第三節(jié)

情感過(guò)程一、情緒和情感的概念情緒和情感是人對(duì)客觀事物所持態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)。兩者的區(qū)別是：（1）情緒是個(gè)體對(duì)客觀事物低級(jí)的、主要與生性需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗(yàn)；情感則是高級(jí)的，主要與個(gè)體的社會(huì)需要相聯(lián)系的態(tài)度體驗(yàn)；（2）情緒總是帶有情境性，并有一定強(qiáng)度、伴有機(jī)體生理上的變化；而情感較為穩(wěn)定，強(qiáng)度一般較情緒要低，為人類所特有。（3）情緒和情感緊密相聯(lián)，情緒受著情感的制約，是情感的外在表現(xiàn)。二、情緒狀態(tài)1.心境：心境是一種帶有渲染作用的、比較持久而微弱的、影響人的整個(gè)精神生活的情緒狀態(tài)。它在一定時(shí)期內(nèi)使人的一切態(tài)度體驗(yàn)和活動(dòng)都染上同樣的情緒色彩。2.激情：激情是暴發(fā)的、短暫的情緒狀態(tài)。通常由個(gè)體生活中具有重大意義的事件刺激所致。如勃然大怒、欣喜萬(wàn)分等。激情有積極的與消極的之分，如果消極的激情發(fā)生頻繁，將嚴(yán)重影響健康。3.應(yīng)激：應(yīng)激是突然的、出乎意料的緊張所導(dǎo)致的情緒狀態(tài)，即在突然的、危急的情況下產(chǎn)生的情緒反應(yīng)。應(yīng)激一經(jīng)發(fā)生，很快使個(gè)體的生理機(jī)能隨之發(fā)生相應(yīng)的著變化。三、高級(jí)情感高級(jí)情感是人類特有的，對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象與人的社會(huì)性需要之間的反映。1.道德感：道德感是個(gè)體對(duì)自己和他人的思想言行是否符合社會(huì)道德規(guī)范的要求所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。2.理智感：理智感是個(gè)體對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)，它與個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、求知欲及對(duì)真理的渴求相聯(lián)系。3.美感：美感是個(gè)體對(duì)客觀事物是否符合自己對(duì)美的需要而產(chǎn)生的情感。四、情緒與情感的兩極性情緒、情感不同于其它心理過(guò)程的一個(gè)重要性質(zhì)是具有兩極性，即人的多種多樣的情緒和情感都可以按照對(duì)比的性質(zhì)，找到另外一種和它恰好相反的情緒和情感。例如，滿意──不滿意，喜悅──悲哀，熱愛(ài)──憎恨，興奮──寧?kù)o，緊張──輕松等。當(dāng)然，在每一對(duì)相反的情緒、情感中間又存在著種種程度不一的差異。情緒與情感的兩極性主要有：肯定與否定、積極與消極、緊張與輕松、強(qiáng)與弱等。

第四節(jié)

意

志一、意志的概念意志是自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)其行為，去克服困難，實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。二、意志品質(zhì)1.意志的自覺(jué)性：指人在行動(dòng)中有明確的目的，能認(rèn)識(shí)行動(dòng)的社會(huì)意義，使自己的行動(dòng)服從于社會(huì)要求方面的品質(zhì)。意志的自覺(jué)性是以堅(jiān)定的信念和科學(xué)的世界觀為基礎(chǔ)的。具有意志自覺(jué)性的人既不輕易受外界的影響，也不拒絕有益的意見(jiàn)，他們能夠獨(dú)立地、主動(dòng)地調(diào)節(jié)和自覺(jué)性相反的特征是受暗示性和獨(dú)斷性。2.意志的果斷性：是指善于明辯是非，不失時(shí)機(jī)地采取決定和執(zhí)行決定的品質(zhì)。它是以正確的認(rèn)識(shí)為前提，深思熟慮和大膽勇敢為基礎(chǔ)的。意志的果斷性是個(gè)人的聰敏、學(xué)識(shí)、勇敢、機(jī)智的有機(jī)結(jié)合。具有意志果斷性的人往往善于捕捉時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，及時(shí)行動(dòng)。與果斷性相反的特性是優(yōu)柔寡斷和草率決定。3.意志的堅(jiān)韌性：指以充沛的精力和堅(jiān)韌的毅力，百折不撓地克服困難實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的品質(zhì)。經(jīng)得起長(zhǎng)期磨練是堅(jiān)韌性的基本特征之一。具有堅(jiān)韌性的人善于抵制各種誘因的干擾，不達(dá)目的誓不罷休。當(dāng)情況發(fā)生變化時(shí)，能夠靈活地采取新措施，堅(jiān)持對(duì)目的的追求。與堅(jiān)韌性相反的特性是動(dòng)搖性和頑固性。4.意志的自制性：是在行動(dòng)中善于控制情緒、約束自己言行的品質(zhì)。自制性表現(xiàn)為：善于控制自己并促使自己去執(zhí)行決定，自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的言行；善于控制自己的情緒沖動(dòng)，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性。與自制力相反的特性是任性和怯懦。意志的各種品質(zhì)是密切聯(lián)系著的，其中以自覺(jué)性為核心、基礎(chǔ)和前提，其它品質(zhì)則彼此互相滲透和影響。

第五節(jié)

個(gè)性一、個(gè)性概述1.概念：個(gè)性（personality）又稱人格，是指在遺傳基礎(chǔ)上和在社會(huì)化過(guò)程中形成的，具有一定傾向性的行為模式和心理特征，即個(gè)體總的精神面貌。它由兩部分組成：個(gè)性特征和個(gè)性傾向。個(gè)性是由復(fù)雜的心理特征的獨(dú)特組合構(gòu)成的多層次、多側(cè)面的整體，它具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和傾向性等基本特征。2.個(gè)性的內(nèi)容：(1)完成某種活動(dòng)的潛在可能性的特征，即能力；(2)心理活動(dòng)的動(dòng)力特征，即氣質(zhì)；(3)完成活動(dòng)任務(wù)的態(tài)度和行為方式方面的特征，即性格；(4)活動(dòng)傾向方面的特征，如動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等。這些特征有機(jī)結(jié)合成一個(gè)整體，調(diào)節(jié)和控制著人的行為。個(gè)性各種成分之間的關(guān)系和諧、協(xié)調(diào)，是人的心理健康的重要標(biāo)準(zhǔn)。二、能力與智力1.概念：能力（ability）是指直接影響人的活動(dòng)效率的心理特征。能力可分為一般能力和特殊能力兩類。一般能力是指從事所有的活動(dòng)都必須具備的基本能力；特殊能力是指完成某些特殊活動(dòng)必須具備的能力。智力（intelligence）即指一般能力，它是各種基本能力的綜合，主要包括觀察力、注意力、記憶力、想象力和思維力等。其核心是抽象思維能力。2.智力的產(chǎn)生與發(fā)展：人們從各項(xiàng)研究中已經(jīng)知道，智力是由遺傳因素和環(huán)境條件的交互作用發(fā)生并同實(shí)際年齡一起逐步增長(zhǎng)的，它遵循先快后慢的規(guī)律。韋克斯勒（D.Wechsler）經(jīng)過(guò)研究提出以下觀點(diǎn)：(1)智力發(fā)展速度與停止發(fā)展的年齡和個(gè)人智力高低有關(guān)，智力高的人發(fā)展速度較快，發(fā)展停止的時(shí)間較晚，智力低的人發(fā)展速度較慢，停止時(shí)間也較早；(2)一般正常人智力發(fā)展大約在3、4～12、13歲間呈等速發(fā)展，以后有隨年齡增加而緩慢增進(jìn)的趨勢(shì)；(3)智力一般在20～34歲達(dá)到高峰期，以后緩慢下降，在60～70歲以后下降快一些，但個(gè)體差異較大。（4）關(guān)于智力發(fā)展的“關(guān)鍵期”。3～4歲為智力發(fā)展最快的時(shí)期，即智力發(fā)展的關(guān)鍵期。布盧姆（Bloom）在1964年對(duì)1000名初生兒進(jìn)行長(zhǎng)期追蹤研究，認(rèn)為智力發(fā)展若以他17歲達(dá)到的智力水平為100％，4歲時(shí)就達(dá)到50％，4歲～8歲增加30％，余下20％是在8～17歲獲得。三、氣質(zhì)1.概念：氣質(zhì)（temperament）是人格在生理方面的動(dòng)力特征，它指人的心理活動(dòng)與行為方式的動(dòng)力特點(diǎn)。所謂動(dòng)力特點(diǎn)，是指人的心理過(guò)程的速度、強(qiáng)度、幅度、均衡性、穩(wěn)定性和指向性等。氣質(zhì)特點(diǎn)在人的表情、言語(yǔ)、手勢(shì)和動(dòng)作等方面表現(xiàn)最明顯，它使一個(gè)人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)，特別是性格的表現(xiàn)形式具有顯著的個(gè)人色彩。2.氣質(zhì)的類型：古希臘名醫(yī)希波克拉底把人的氣質(zhì)分為四種類型，其名稱沿用至今。巴甫洛夫揭示出動(dòng)物神經(jīng)系統(tǒng)的三大特性：興奮和抑制的強(qiáng)度、平衡性和相互轉(zhuǎn)化的靈活性，依據(jù)這三種特性的不同結(jié)合，劃分出高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的四種類型，巴甫洛夫認(rèn)為，高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型即是氣質(zhì)類型的生理基礎(chǔ)。3.氣質(zhì)的成因：氣質(zhì)的形成是遺傳和環(huán)境因素相互作用的結(jié)果，氣質(zhì)既有穩(wěn)定性又有可塑性。氣質(zhì)類型本身并無(wú)好壞之分，不決定一個(gè)人的價(jià)值和成就。四、性格1.概念：性格（character）是個(gè)人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式。性格是人格的核心，能反映一個(gè)人的生活經(jīng)歷及本質(zhì)屬性。2.性格和氣質(zhì)的聯(lián)系和區(qū)別：氣質(zhì)是性格形成的基礎(chǔ)，并影響著性格的表現(xiàn)方式；性格也可掩蓋和改造氣質(zhì)。氣質(zhì)和性格的區(qū)別在于：(1)氣質(zhì)主要是先天的，較多受個(gè)性生理?xiàng)l件、特別是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型的影響，而性格主要在后天形成，更多地受社會(huì)生活條件的制約；(2)氣質(zhì)表現(xiàn)的范圍較狹窄，它局限于心理活動(dòng)的速度、強(qiáng)度、穩(wěn)定性和指向性等，而性格表現(xiàn)的范圍較廣，幾乎包括人的心理活動(dòng)的一切穩(wěn)定的特點(diǎn)；(3)氣質(zhì)可塑性小，變化慢，性格可塑性大，變化較快；(4)氣質(zhì)無(wú)所謂好壞，性格則有好壞之分；(5)在決定人的行為舉止上，性格具核心意義，而氣質(zhì)只具有從屬意義。3.性格的特征：（1）對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度特征，包括三個(gè)方面：A、對(duì)社會(huì)、集體和他人的態(tài)度特征，B、對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的態(tài)度特征；C、對(duì)自己的態(tài)度特征；（2）情緒特征。表現(xiàn)在情緒反應(yīng)的快慢，情緒表現(xiàn)的強(qiáng)弱及情緒保持的久暫等方面；（3）意志特征。一個(gè)人根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地調(diào)整和控制自己的行為，克服困難達(dá)到既定目的，這就表現(xiàn)了其性格的意志特征，如自制與放任；（4）智力特征。表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式上的心理特征。性格這四方面的特征體現(xiàn)在具體人身上時(shí)就形成了這個(gè)人特有的性格結(jié)構(gòu)。4.性格的類型：性格類型是在一類人身上所共有的某些性格特征的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)。主要學(xué)說(shuō)有：

（1）機(jī)能類型學(xué)說(shuō)。按照理智、情緒、意志三種心理機(jī)能在性格結(jié)構(gòu)中何者占優(yōu)勢(shì)，可把人的性格劃分為三種類型：A、理智型。通常以理智來(lái)衡量一切，以理智支配和調(diào)節(jié)自己的言行，處理問(wèn)題深思熟慮；B、情緒型。情緒體驗(yàn)深刻，言行舉止受情緒控制和支配，具有濃厚的情感色彩，遇事不善于冷靜思考；C、意志型。行動(dòng)的目標(biāo)非常明確，積極主動(dòng)，勇于克服困難，果斷，自制。除了這些典型的類型之外，還有大量的中間類型，如理智─意志型等；（2）向性學(xué)說(shuō)。按人們的心理活動(dòng)的內(nèi)外傾向劃分為三種類型：A、內(nèi)傾，心理活動(dòng)傾向于內(nèi)部、通常表現(xiàn)為做事謹(jǐn)慎、深思熟慮、沉靜、孤僻、反應(yīng)緩慢、適應(yīng)環(huán)境的能力較差；B外傾，心理活動(dòng)傾向于外部，通常表現(xiàn)為感情流露于外，對(duì)外部事物非常關(guān)心，活潑、開(kāi)朗、善交際、不拘小節(jié)；C、中間型，其特征介于內(nèi)傾與外傾之間；（3）獨(dú)立─順從學(xué)說(shuō)。按個(gè)人獨(dú)立性程度分為順從型和獨(dú)立型。順從型的人常處于被動(dòng)、服從、被支配的地位，缺乏主見(jiàn)，對(duì)別人的意見(jiàn)常不加分析地接受，緊急情況下表現(xiàn)得驚慌失措。獨(dú)立型的人善于獨(dú)立地思考問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不易受次要因素干擾，在緊急情況下不慌張，易于發(fā)揮自己的力量，但他們有時(shí)喜歡把自己的意志和意見(jiàn)強(qiáng)加于別人，帶有支配傾向；（4）A─B行為類型。這是美國(guó)心臟病學(xué)家費(fèi)雷德曼（FriedmanJL）等人研究心臟病時(shí)，劃分的行為類型，其含義與性格有些接近，按競(jìng)爭(zhēng)性，時(shí)間觀念和情緒反應(yīng)的強(qiáng)弱將行為類型劃分為A型、B型及中間型（祥見(jiàn)第七章）。實(shí)際上A─B行為類型內(nèi)容明顯超越了性格的范圍。五、需要1.需要的概念：需要（need）是個(gè)體和社會(huì)的客觀需求在人腦中的反映，是個(gè)體的心理活動(dòng)與行為的基本動(dòng)力。正因?yàn)閭€(gè)體存在著這樣或那樣的需要，才推動(dòng)著人們以一定的方式，在某個(gè)方面進(jìn)行積極的活動(dòng)。2.需要的分類：（1）生理需要與社會(huì)需要；（2）物質(zhì)需要與精神需要；3.需要層次論：馬斯洛理論：美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛（MaslowAH,1908～1970）提出需要的層次理論是最有影響的需要理論。他認(rèn)為，每個(gè)人都存在一定的內(nèi)在價(jià)值，這種內(nèi)在價(jià)值就是人的一些潛能或基本需要，人的需要應(yīng)該得到滿足，潛能需求得到釋放。馬期洛把人的需要分為五種，由低向高排列。他認(rèn)為，當(dāng)較低層次的需要獲得滿足后，才向下一個(gè)較高層次的需要發(fā)展。各個(gè)層次的需要是相互依賴和彼此重疊的，層次較高的需要發(fā)展后，層次較低的需要并不消失，而是依然存在，只是對(duì)人的行為的影響降為較次的地位。這五種需要是：生理的需要、安全的需要、歸屬和愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。六、動(dòng)機(jī)與挫折1.概念：動(dòng)機(jī)（motive）是由需要所推動(dòng)的、達(dá)到一定目標(biāo)的行為動(dòng)力，具有激起、調(diào)節(jié)、維持和停止行為的作用。人們的一切活動(dòng)總是從一定的動(dòng)機(jī)出發(fā)、指向一定的目的。所以，人的動(dòng)機(jī)總是與目的密切聯(lián)系。但是，動(dòng)機(jī)和目的并不相同，目的是動(dòng)機(jī)所指向的對(duì)象，是人們?cè)诨顒?dòng)中所期待的結(jié)果；而動(dòng)機(jī)則是推動(dòng)人們?nèi)?shí)現(xiàn)目的的心理活動(dòng)。在人們的行動(dòng)中，有時(shí)目的相同，而推動(dòng)他們達(dá)到目的的動(dòng)機(jī)可能不同；而有時(shí)人們出于相同的動(dòng)機(jī)，卻達(dá)到了不同的目的。2.動(dòng)機(jī)的種類：根據(jù)動(dòng)機(jī)的內(nèi)容，可分為生理性的動(dòng)機(jī)（物質(zhì)方面的動(dòng)機(jī)）和心理性的動(dòng)機(jī)（精神方面的動(dòng)機(jī)）。根據(jù)動(dòng)機(jī)的性質(zhì)，可分為正確的動(dòng)機(jī)和錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)。根據(jù)動(dòng)機(jī)的作用，可以分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和輔助動(dòng)機(jī)。主導(dǎo)動(dòng)機(jī)是一個(gè)人動(dòng)機(jī)中最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)，在各種動(dòng)機(jī)中處于主導(dǎo)和支配地位。而輔助動(dòng)機(jī)則往往與一個(gè)人的習(xí)慣和興趣相聯(lián)系，它能夠起到對(duì)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)的補(bǔ)充作用。根據(jù)動(dòng)機(jī)維持時(shí)間的長(zhǎng)短，還可以分為短暫的動(dòng)機(jī)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)機(jī)。從引起動(dòng)機(jī)的原因，還可分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)和外部動(dòng)機(jī)。內(nèi)部動(dòng)機(jī)是人們從活動(dòng)的本身得到滿足，活動(dòng)本自構(gòu)成了對(duì)個(gè)體自己的獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬，而不需要外力的推動(dòng)。外部動(dòng)機(jī)則是活動(dòng)以外的動(dòng)機(jī)，是個(gè)體受到外部刺激而誘發(fā)出來(lái)的動(dòng)機(jī)。3.動(dòng)機(jī)沖突：在同一時(shí)間內(nèi)常常存在著兩種或多種非常相似或相互矛盾的動(dòng)機(jī)，使人難以取舍，這就是動(dòng)機(jī)的斗爭(zhēng)，或稱為動(dòng)機(jī)沖突。動(dòng)機(jī)沖突有三種基本形式：（1）雙趨沖突。兩個(gè)目標(biāo)對(duì)個(gè)人具有相同的吸引力，而引起同樣強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)。但由于受條件等因素的限制，無(wú)法同時(shí)實(shí)現(xiàn)，二者必?fù)衿湟唬础棒~(yú)和熊掌不可兼得”；（2）雙避沖突。指一個(gè)人同時(shí)受到兩種事物的威脅，產(chǎn)生同等強(qiáng)度的逃避動(dòng)機(jī)，但迫于情勢(shì)，必須接受其中一個(gè)，才能避開(kāi)另一個(gè)，處于一種左右為難，進(jìn)退維谷的緊張狀態(tài)；

（3）趨避沖突。指一個(gè)人對(duì)同一事物同時(shí)產(chǎn)生兩種動(dòng)機(jī)，既向往得到它，同時(shí)又想拒絕和避開(kāi)它。4.挫折：挫折（frustration）指人們?cè)谀撤N動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下所要達(dá)到的目標(biāo)受到阻礙，因無(wú)法克服而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)與情緒反應(yīng)。七、興趣興趣（interest）是指人力圖認(rèn)識(shí)某種事物或參加某種活動(dòng)的個(gè)性傾向。興趣的發(fā)生以一定的需要為基礎(chǔ)，并總與積極愉快的情緒相聯(lián)系。這種傾向性使人對(duì)某種事物給予優(yōu)先的注意，并具有向往的心情。穩(wěn)定的興趣對(duì)于克服工作上的困難，順利地完成工作任務(wù)有很大的幫助。因此，興趣在人的生活中具有重要意義，它是獲取知識(shí)，增長(zhǎng)才干的巨大動(dòng)力。八、理想理想（ideal）是比較接近客觀規(guī)律并同奮斗目標(biāo)聯(lián)系的想象。它指引著人的活動(dòng)方向，使人具有從事艱苦奮斗的力量的源泉，并對(duì)個(gè)性產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。理想是隨著自我的發(fā)展、自我意識(shí)的形成而樹(shù)立起來(lái)的。理想具有社會(huì)歷史制約性，因而理想就有正誤之別。人的理想正確與否主要是由世界觀決定的。九、信念信念是堅(jiān)信某種觀點(diǎn)的正確性，并支配自己行動(dòng)的個(gè)性傾向。個(gè)體經(jīng)過(guò)深思熟慮，確信某種理論、觀點(diǎn)或某項(xiàng)事業(yè)的正確性，對(duì)此堅(jiān)信不移并成為自己活動(dòng)的動(dòng)力時(shí)，信念也就確立起來(lái)。信念一經(jīng)確立后就有很大的穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變。十、世界觀世界觀是一個(gè)人對(duì)整個(gè)世界總的看法和態(tài)度，并指導(dǎo)著人的行動(dòng)。世界觀不僅屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程，而且還包括態(tài)度和行為。因此，確定一個(gè)人的世界觀不僅要看他的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。世界觀是個(gè)性傾向性的集中表現(xiàn)，它影響人的整個(gè)精神面貌。世界觀的穩(wěn)定性賦于個(gè)性以穩(wěn)定性和確定性。個(gè)人的世界觀與階級(jí)的世界觀有聯(lián)系但又有區(qū)別。個(gè)人世界觀涉及一個(gè)人的知、情、意各種心理活動(dòng)，是人的行為舉止的最高調(diào)節(jié)系統(tǒng)。但是個(gè)人的世界觀又受階級(jí)的世界觀所制約，表現(xiàn)出某個(gè)階級(jí)對(duì)自然、社會(huì)以及人類思維認(rèn)識(shí)、理解的觀點(diǎn)體系的特點(diǎn)。3.記憶的基本過(guò)程：包括識(shí)記、保持、回憶或再認(rèn)三個(gè)基本環(huán)節(jié)：（１）識(shí)記。這是一個(gè)反復(fù)感知事物，認(rèn)識(shí)和記住事物、積累知識(shí)的過(guò)程。根據(jù)識(shí)記的目的、任務(wù)明確與否和意志努力程度的不同，可分為無(wú)意識(shí)記和意義識(shí)記，根據(jù)材料的性質(zhì)及理解的程度和采用方法的不同，可分為機(jī)械識(shí)記和意義識(shí)記；（2）保持。是過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的事物在腦中存儲(chǔ)和鞏固的過(guò)程；（3）再認(rèn)和回憶。經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物再度出現(xiàn)時(shí)能夠認(rèn)出來(lái)的就是再認(rèn)，它比回憶簡(jiǎn)單、容易。一般能回憶出的事物都能再認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物不在眼前時(shí)能夠重新回想起來(lái)稱回憶。這是記憶的高級(jí)形式。根據(jù)回憶時(shí)目的明確與否和意志努力程度不同，可分為有意回憶和無(wú)意回憶。根據(jù)回憶時(shí)條件和方式的不同，又可分為直接回憶和間接回憶。后者是通過(guò)中介性聯(lián)想所進(jìn)行的回憶。七、遺忘1.遺忘的概念：遺忘是指識(shí)記過(guò)的事物不能再認(rèn)或回憶，或者是錯(cuò)誤地再認(rèn)或回憶。遺忘可分為暫時(shí)性遺忘和永久性遺忘。暫時(shí)性遺忘是指一時(shí)不能再認(rèn)或回憶，但有了適當(dāng)條件，記憶還可能再恢復(fù)；永久性遺忘是指不經(jīng)過(guò)重新學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不能再認(rèn)或回憶的現(xiàn)象。2.遺忘規(guī)律：德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯（H.Ebbinghaus）首先對(duì)遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究。他的研究成果表明，人類遺忘的進(jìn)程是不均衡的，在識(shí)記的最初階段遺忘很快，以后逐漸減慢，到了一定時(shí)期，幾乎不再遺忘了。這種“先快后慢”的遺忘發(fā)展進(jìn)程，被稱之為“艾賓浩斯遺忘律”。證明這條規(guī)律的曲線，被稱為“艾賓浩斯遺忘曲線”。也可稱為“艾賓浩斯保持曲線”。（見(jiàn)圖2－1）3.遺忘學(xué)說(shuō)：（1）整并學(xué)說(shuō)。整并學(xué)說(shuō)與記憶過(guò)程中的儲(chǔ)存階段有密切的關(guān)聯(lián)。認(rèn)為識(shí)記所留下的某種痕跡，需要經(jīng)過(guò)整并之后才能長(zhǎng)久保存在記憶中，而記憶痕跡在未被整并以前，很容易被抹去或消失。根據(jù)該學(xué)說(shuō)的看法，遺忘的主要原因是由于記憶痕跡在未完全被整并之前已部分消失。由此可見(jiàn)，遺忘之所以發(fā)生，是記憶資料儲(chǔ)存不當(dāng)?shù)暮蠊唬?）腐蝕學(xué)說(shuō)。認(rèn)為保持在大腦中的痕跡，由于時(shí)間關(guān)系，逐漸被腐蝕消失，而這種記憶痕跡的消失，可能是生理上新陳代謝的結(jié)果；（3）干擾學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人們所以無(wú)法回憶某些材料，主要是因?yàn)橛洃浿械钠渌牧细蓴_所致。干擾的因素有前攝抑制和倒攝抑制兩種。（４）壓抑說(shuō)。壓抑的概念首先由弗洛伊德提出，指因某種動(dòng)機(jī)而引起遺忘的一種現(xiàn)象，因此又稱動(dòng)機(jī)性遺忘。弗洛伊德認(rèn)為一般人常常潛意識(shí)地壓抑痛苦的回憶，以避免因回憶所能引起的焦慮。這種因壓抑而造成的遺忘與記憶痕跡的腐蝕或記憶的干擾無(wú)關(guān)，因此，透過(guò)某種特殊的方式（如催眠或自由聯(lián)想等），往往能夠恢復(fù)被壓抑的記憶。八、注意1.概念：注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物有選擇的指向和集中。2.種類：根據(jù)產(chǎn)生的保持注意時(shí)有無(wú)自覺(jué)的目的和意志努力的程度不同，可以把注意分為無(wú)意注意和有意注意。無(wú)意注意是事先沒(méi)有預(yù)定的目的，也不需要任何意志努力的注意。有意注意是有預(yù)定的目的并需要作一定意志努力的注意。在人的每項(xiàng)具體活動(dòng)中，總包含無(wú)意注意和有意注意，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系，并相互轉(zhuǎn)化。一、單選題

（注：各題干后的羅馬數(shù)字表示該題的估計(jì)難度：I易；II較易；III較難；IV難）1．前額葉的主要功能不包括：（）Ⅲ

A語(yǔ)言的理解能力

B負(fù)責(zé)有意識(shí)的行為活動(dòng)

C與工作記憶有關(guān)

D與自我意識(shí)有關(guān)

[答案]A2．關(guān)于左、右大腦半球高級(jí)功能，正確的說(shuō)法是：（）Ⅱ

A左大腦半球是優(yōu)勢(shì)半球

B右大腦半球無(wú)語(yǔ)言功能

C兩半球機(jī)能的側(cè)向化與年齡和利手無(wú)關(guān)

D兩半球機(jī)能相互分工、協(xié)同和補(bǔ)充

[答案]D3．人的心理是：（）Ⅰ

A人腦的功能

B人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)主觀的、能動(dòng)的反映

C在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生發(fā)展起來(lái)的

D以上都是

[答案]D4．人的社會(huì)化主要影響因素為:（）Ⅰ

A遺傳家庭社會(huì)環(huán)境

B家庭和父母學(xué)校社會(huì)環(huán)境

C父母老師朋友

D家庭學(xué)校單位

[答案]B5．認(rèn)知過(guò)程包括：（）Ⅰ

A感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、意志、思維

B知覺(jué)、記憶、注意、興趣、思維

C感覺(jué)、記憶、思維、想象、表象

D感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、注意

[答案]D6．皚皚白雪，在晚霞的映照下，呈現(xiàn)出一片紅色，但是我們對(duì)雪地的知覺(jué)仍然是白色。這是因?yàn)槿说闹X(jué)具有：（）Ⅱ

A理解性

B對(duì)比性

C恒常性

D整體性

[答案]C7．過(guò)去經(jīng)驗(yàn)過(guò)的事物再度出現(xiàn)時(shí)仍能認(rèn)識(shí)，稱為：（）Ⅰ

A再現(xiàn)

B識(shí)記

C保持

D再認(rèn)

[答案]D8．在大腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造并形成新形象的心理過(guò)程稱為：（）Ⅱ

A再現(xiàn)

B想象

C思維

D幻想

[答案]B9．思維的兩大特征是：（）Ⅰ

A復(fù)雜性、邏輯性

B邏輯性、概括性

C分析性、抽象性

D間接性、概括性

[答案]D10．強(qiáng)、平衡、不靈活這種神經(jīng)活動(dòng)類型所對(duì)應(yīng)的氣質(zhì)類型是：()Ⅱ

A膽汁質(zhì)

B多血質(zhì)

C粘液質(zhì)

D抑郁質(zhì)

[答案]C11．“人逢喜事精神爽”指的是：()Ⅱ

A心境

B激情

C美感

D應(yīng)激

[答案]A12.情感是與人的一種需要相聯(lián)系的體驗(yàn)，這種需要是：（）Ⅰ

A自然需要

B生理性需要

C社會(huì)性需要

D精神性需要

[答案]C13．較之情感，情緒的特點(diǎn)是：（）Ⅰ

A持久而強(qiáng)烈

B持久而微弱

C短暫而穩(wěn)定

D短暫而強(qiáng)烈

[答案]D14．“不知道為什么這幾天這么煩悶。”是表示人的情緒狀態(tài)中的：（）Ⅱ

A激情

B心境

C應(yīng)激

D覺(jué)醒

[答案]B15．動(dòng)機(jī)受干擾阻滯，被迫放棄而導(dǎo)致需要無(wú)法滿足的負(fù)性情緒狀態(tài)為：（）Ⅱ

A動(dòng)機(jī)沖突

B抑郁

C挫折

D焦慮

[答案]C16．下述內(nèi)容不屬于意志行動(dòng)特征的是：（）Ⅲ

A意志行動(dòng)是有自覺(jué)目的的行動(dòng)

B意志行動(dòng)總是與克服困難相聯(lián)系的

C意志行動(dòng)是以隨意運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的

D意志行動(dòng)是與情緒狀態(tài)相聯(lián)系的

[答案]D17．一個(gè)術(shù)前病人既想通過(guò)手術(shù)解除病痛，又擔(dān)心手術(shù)會(huì)影響機(jī)體的某些功能。所形成的動(dòng)機(jī)沖突是：（）Ⅱ

A雙趨沖突

B雙避沖突

C趨避沖突

D雙重趨避沖突

[答案]C18．一個(gè)人所表