先秦等多個文件史記.老子列傳諸公子也喜刑名法術之學而歸其本于黃_第1頁
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《史記.韓非列傳：韓非，諸公子也。喜刑名法術之學，而歸其本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱師事旬卿，斯自以為不如非。非見削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。以“救”說明對家興的重性嚴謹行文構固是韓文犀利一原因，使韓子即是進獻的候是種責與氣，家霸由可一。賞罰“奉公法，廢私術”對于治理國家的重要作用。文中“法不阿貴，繩不撓曲“刑過不避大《有度》中多出現正反相證地方，一個題從正反個方面去考慮，互權衡使人信如“法者，則強奉法弱則國“忠危死非罪邪臣安于功。臣死而不以其，則臣伏；邪之安利不功則之臣矣：此本也“過不大夫賞善不匹夫” 僅是某些斷這正相證通而它僅談了法對臣民各有海之內，聰智不得用其詐，險躁不得關其佞，邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢在郎中，不敢蔽《韓非子協調勢。寓31個寓言故事，而在《韓非子》一書中有三百余個寓言故事270余個，這就體現了寓集成群的特點。這三百余個寓言故事涉及到的是儒家是古非今的王道的，而強調君王“法、術、勢”相結合來統御天下。對曰主人’問巷不知，因，君人之曰‘子非，自謂客，也’對：“”儒者認他們僅無益，甚會誘百放棄戰之事。正韓非樣法家主價值對是容覷的其的說散文經較完，是當優的文；其的言故事二是復古，主張革新的社會歷史觀。韓非繼承了商鞅等人的思想，以為“治世不一道，便國不必法古”，而且他還盲目崇古，主張著眼于現實，立足于，“世異則事異事異則備變。韓非的文藝觀亦集法家文藝觀之大成。其基本觀點是重質輕文，崇實反虛。比較接近于“信言論之難，歷陳種種可致“身危”的情況，真切實在，也無微不至。老識，水救火濫充，相守待等多演成，為傳。峻國，文峻犀，鋒畢露咄咄所向靡如《難》述對君說之，之以招，逆而致，不留便命身，列諫說種種提出對不情，采不的du

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