托爾斯泰作品賞析—以《窮人》為例目錄TOC\o"1-2"\h\u26982一、引言 129180二、《窮人》的精神世界解讀 28172三、小結 49142參考文獻； 5托爾斯泰在十九世紀五十年代以早期三部曲和《塞瓦斯托波爾故事》在祖國文壇嶄露頭角，不久在國外就有了反響。1856年德國、1858年的英國報刊上出現了關于托爾斯泰作品的短評，1858年的波蘭百科全書也把托爾斯泰列入簡介。這是國外對托爾斯泰的最早評論。到了六十年代初，托爾斯泰的作品才在國外開始有了譯本，但是，一直到七十年代末，托爾斯泰在外國評論員的眼里還處于二流作家的地位。例如，在1875年德國出版的《當代俄國文學史》中就沒有關于托爾斯泰的文章，連《戰爭與和平》也只是在戰爭小說中提及，遠沒有屠格涅夫的地位重要。西歐在十九世紀八十年代驚呼俄羅斯文學入侵，托爾斯泰就是其中的主力，屠格涅夫為托爾斯泰作品在海外的傳播盡了很大的努力，隨后莫泊桑稱托爾斯泰為時代最偉大的作家之一，這兩位作家奠定了托爾斯泰在國外文壇上的地位。在法國，八十年代也出現了俄國熱，在提到俄國作家的作品時，人們會首先問對方有沒有讀過托爾斯泰的作品。在這之后，很多有關評論中都把托爾斯泰和世界上一流作家如荷馬、但丁、莎士比亞、狄更斯、巴爾扎克等作家相提并論，于是，托爾斯泰作為有世界意義的大作家出現在世人眼前了。一、引言這是俄國著名作家列夫·托爾斯泰寫的一個短篇小說。《窮人》記敘了一個寒風呼嘯的夜晚，桑娜與漁夫主動收養已故鄰居西蒙的兩個孤兒的故事,真實地反映了沙俄專制制度下漁民的悲慘生活,贊美了桑娜和漁夫寧可自己吃苦也要幫助別人的美好品質。小說按照事情發展的順序可以分為三段。第一段（1、2自然段）講述了在海上起風暴的夜晚，桑娜焦急地等待著出海打魚的丈夫歸來。第二段（3-11自然段）講述了桑娜看望生病的西蒙，發現西蒙死了，便把西蒙的孩子抱回自己的家。第三段（12-結束）講述漁夫出海歸來，聽說西蒙死了，主動提出收養西蒙的孩子。二、《窮人》的精神世界解讀《窮人》一文的寫作年代，正是俄國歷史上階級矛盾空前激化的時期。封建農奴制一步步地崩潰瓦解，廣大人民對沙皇專制的反抗斗爭日見高漲，逐漸形成了俄國資產階級民主革命的高潮。在這個時期，貴族、資產階級吮吸人民的血汗，生活奢華而道德墮落；廣大勞動人民生活極端貧困，然而托爾斯泰們的道德情操卻高尚淳樸。《窮人》這篇小說，真實地反映了這一歷史時期勞動人民的苦難生活和托爾斯泰們的高尚品德。本文除題目沒有一個“窮”字，但無處不體現著桑娜一家的窮。在如此窮的情況里，還能收養兩個孩子，其偉大不言而喻。在創作《窮人》之前，那時托爾斯泰還在上大學，剛剛接觸了西方啟蒙文化，對社會問題產生了濃厚的興趣，托爾斯泰后轉學法律系，就是想清醒地研究沙皇國家機器的全部結構，之后，托爾斯泰得出了一個結論，“專制和奴役是俄國生活中極大的邪惡,”這反映了作家批判意識的覺醒，托爾斯泰已經明白了人與人之間，富人與窮人之間的關系是極端錯誤的,但托爾斯泰只是處于貴族階級的意識形態之下從道德角度來看待階級差別和不平等,托爾斯泰認為農奴必須要解放，但也要保持地主階級的土地所有權，這樣才能維護歷史的公正感。托爾斯泰之所以反對農奴制,不但因為那是壓在農民身上一付無法忍受的枷鎖，而且很大程度上是由于那是為“正當”的地主生活所不容的。在求得農民解放的這一點上，托爾斯泰與民主主義者相一致。在1880年代初,托爾斯泰希望能按福音書的指示把自己的全部財產分給窮人,并身體力行,開始在自己的日常生活中逐步實行平民化,布衣素食,體力勞動。托爾斯泰決定放棄自己的利益,放棄自己的家產和版稅,統統分給窮人,以求得良心上的安穩。我們今天還有這樣的人物嗎?作為精英集團的一部分,我們如今的知識分子還能在窮人面前以富貴為恥,在暴力面前以怯懦為恥,在專制面前以枷鎖為恥,并在自我的心靈和頭頂的星空下深深懺悔自己的罪責嗎?托爾斯泰這樣的行為放到中國，用孟子的話說:“恥之于人大矣。”恥,從心,耳聲,也就是說,“恥”是跟心和耳朵有關的。古人稱耳環為“羞恥”,左耳環叫“羞”,右耳環叫“恥”,最初的耳環就是用來規范女子走路姿勢的。人若無恥會怎么樣?顧亭林說:“不廉則無所不取,不恥則無所不為。”人若無恥,是什么事都干得出來的。因此管子說:“禮義廉恥,是謂四維。四維不張,國乃滅亡。”顧亭林以為:“四者之中,恥尤為要”,而“士大夫之無恥,是謂國恥”。知恥方可后勇,只有苦苦追求,深深自責,才能完成人格的自我完善。搖筆弄舌是簡單,振臂高呼也不難做到,難的是要對自己采取行動。很顯然，托爾斯泰他做到了。其實托爾斯泰本人曾研究過老子、孔子、孟子、墨子的著作，并與中國學者有過通信關系。對于托爾斯泰和中國古典文化思想的廣泛契合，中國學者有如下判斷，如“托爾斯泰非常欣賞老子的‘道’和‘無為’的思想，后來就把它發展成為‘不以暴力抵抗邪惡’的理論”；又如“托爾斯泰完全皈依了老子的‘無為’思想”等。其實，托爾斯泰對中國古典文化思想的諸多契合，是在他尚未著意地涉獵中國文化思想的情況下形成的。至此,托爾斯泰的東方走向的精神探索便和中國古典文化思想初步接軌了。這樣看來，托爾斯泰不僅是世界文學泰斗，同時是個思想學家。不同于屠格涅夫刻畫人物思想時推崇的隱蔽思想表達法，托翁更注重表現人物內心活動從發端到結束的全過程，力求把每個細節都真實、傳神地訴諸筆端。這種描寫方式給讀者最直觀的體驗，能夠最大限度貼近角色內心情感，可以直擊角色的內心和靈魂，使讀者思其所思、感其所感、悟其所悟。與其說是為讀者與角色之間的交流打開了大門，不如說是為讀者進入作者的心靈世界搭起了橋梁，畢竟作者是創作活動的主體，作者將個人對作品人物、社會生活及對民族話語的情感融入了人物的話語和思想中。托爾斯泰的作品中時刻流露出對道德純潔性的深刻關注。“在托爾斯泰那里，‘道德問題’是與‘靈魂問題’相提并論的，它們潔凈與否取決于對物質和欲望的棄絕程度，其觀念帶有明顯的基督教傾向。”托爾斯泰之所以信仰上帝，是因為他們覺得上帝關心窮人、體恤苦難。苦修苦行被看作是對上帝的虔敬，罪孽深重的人只要乞拜于神完和圣壇前就可以得到人們的同情。老百姓把“苦難”、“不幸”和“罪”混為一談，也分不清“原罪”和“犯罪”的界限。托爾斯泰來自貴族階層，無底層生活經驗，其對底層的關注源自于對本階級的反動、對勞動者的同情，以及宗教的影響。托翁對勞動人民的愛與其宗教精神有關。“托爾斯泰主義的根源是耶穌之愛。這種愛被他發揚到極致，最終形成了貴族式‘懺悔’以及對勞動人民的贖罪。”托爾斯泰轉向宗教，希望通過“愛人如己”來完善自己的道德，達成社會的和諧與幸福。回到《窮人》小說本身。盡管物質生活貧瘠，甚至到了食不果腹、衣不蔽體的境地，桑娜在看到那兩個剛剛死去母親的孩子時，一種母性的本真占據了她的全部內心，偉大的人性美使她無法對這兩個孩子置若罔聞，因此，條件反射一般把兩個孩子抱回了家。此處，“桑娜把鄰居的孩子與自己的孩子并排放到一起”，又是一個會說話的細節，傳遞了桑娜已然將他們視如己出的決心。“人皆有不忍之心”，如果說桑娜面對西蒙的兩個遺孤產生伸手救援的沖動是出自人性的條件反射，那么在前文所刻畫的惡劣的生存環境中，頂著已有五個孩子的生活壓力，再收養兩個本與自己毫無半點瓜葛的孩子，則為桑娜夫婦二人作出的高于常人的道德抉擇：這是窮人才更能夠具備的美德，同時折射出作者強烈的社會責任感。正如托翁在日記中寫的那般：“當你精力壯滿的時候，你是活著，那么你應該為這個世界而生活著。”從《窮人》中我們明白：窮人,的確物質上是貧窮的,然而精神上是富有的。桑娜和漁夫，這兩個生活在社會底層的人，在生活極度艱難、日子十分艱澀的情境下,還能去收養別人的孩子,這樣的善良就顯得更加不易而珍貴。作者在這里謳歌和贊揚了社會底層小人物的偉大和高尚，在強烈的物質對比和環境沖突下，彰顯了窮人那顆善良的心,以及對現實的無言反抗,桑娜和漁夫用他們的良善、愛和溫暖,對抗著陰冷、單調、貧窮的現實生活，在生活的萬千打磨和貧窮的萬般折磨下，他們仍