《宗教學(xué)導(dǎo)論》備課教案課程名稱(chēng)：《宗教學(xué)導(dǎo)論》授課班級(jí)：宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)本科班學(xué)時(shí)學(xué)分：54學(xué)時(shí)，3學(xué)分。課程類(lèi)型：必修教學(xué)方法與手段：本課程以教師講授為主，兼課堂討論、撰寫(xiě)論文為輔。教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容要點(diǎn)及教學(xué)進(jìn)程：緒論：宗教學(xué)的歷史、性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成6)課程目標(biāo)：可以對(duì)宗教有怎樣的認(rèn)識(shí)；宗教是不是可以研究的，怎樣研究；學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)能夠做什么。課程安排：3節(jié)＊3次知識(shí)要點(diǎn):一、宗教學(xué)在人文科學(xué)中的地位⑴宗教是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象⑵宗教學(xué)與宗教觀⑶宗教學(xué)研究的社會(huì)意義宗教學(xué)對(duì)于各種具體宗教的研究具有方法論的意義 ;宗教學(xué)可以為宗教政策提供理論基礎(chǔ) ;宗教學(xué)研究有助于提高全社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí) .討論：①為什么說(shuō)宗教是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象？②宗教學(xué)研究的社會(huì)意義？二、宗教學(xué)發(fā)展的歷史梗概⑴宗教學(xué)產(chǎn)生的條件⑵麥克斯?繆勒與宗教學(xué)的獨(dú)立⑶宗教學(xué)的發(fā)展與分期作業(yè)：①簡(jiǎn)述宗教學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。②宗教學(xué)創(chuàng)立的歷史條件有哪些？三、宗教學(xué)的性質(zhì)與內(nèi)容宗教學(xué)與宗教觀宗教學(xué)是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。宗教學(xué)具有跨學(xué)科基礎(chǔ)科學(xué)的性質(zhì)。宗教學(xué)作為一種科學(xué)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)：宗教學(xué)要具體研究宗教構(gòu)成的基本要素；宗教學(xué)要具體研究宗教的社會(huì)功能；宗教學(xué)要研究宗教產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)；宗教學(xué)包括人類(lèi)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)史。四、學(xué)習(xí)、研究宗教學(xué)的理論和方法有沒(méi)有信仰并不是劃分科學(xué)態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)。尊重宗教信仰者的信仰，并不等于理智上對(duì)宗教信仰的贊同。客觀主義立場(chǎng)對(duì)宗教研究者在研究中克服文化偏見(jiàn)，保持非宗教信仰的立場(chǎng)和科學(xué)的態(tài)度是十分必要的。馬克思主義提供的方法論指導(dǎo)：①宗教不具備獨(dú)立自在的本質(zhì)，它的根本原因不在自身之中。只有在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中才能找到宗教的根據(jù)和本質(zhì)。②用人一人關(guān)系解釋宗教的社會(huì)功能與作用，宗教的作用和功能的性質(zhì)，主要應(yīng)視其為之服務(wù)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)而定。③從社會(huì)的發(fā)展去說(shuō)明宗教的發(fā)展，宗教的發(fā)展決定于社會(huì)的發(fā)展、只有從上層建筑如何適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的歷史過(guò)程著手分析，才能找到宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。4、借鑒比較歷史上的研究成果參考書(shū)：《西方宗教學(xué)說(shuō)史》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社《宗教學(xué)通論》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社討論：第一次課程：討論專(zhuān)業(yè)理解；《車(chē)之輪鳥(niǎo)之翼》——人文學(xué)科的重要意義。①宗教學(xué)研究中如何堅(jiān)持“非信仰”和“客觀”的立場(chǎng)？②宗教學(xué)的基本理論構(gòu)架和研究?jī)?nèi)容是什么？③馬克思主義創(chuàng)始人研究宗教問(wèn)題的基本態(tài)度是怎樣的？教師筆記：面對(duì)大多數(shù)都是調(diào)劑來(lái)的學(xué)生，第一章的主要工作是使他們喜歡和了解這個(gè)專(zhuān)業(yè)，對(duì)本課程有興趣。因此，課程進(jìn)入方式為關(guān)于宗教現(xiàn)象的照片，我們的調(diào)查工作等情況的介紹。第一編第一章 宗教的本質(zhì)、要素（計(jì)劃課時(shí)：3）基本內(nèi)容：對(duì)宗教的本質(zhì)多元化認(rèn)識(shí)的啟示—宗教的表象特征—宗教的基本構(gòu)成要素第一節(jié)對(duì)宗教本質(zhì)多元化認(rèn)識(shí)的啟示在近代宗教學(xué)中，對(duì)于宗教的研究有三種方法和傾向最有影響，一是宗教人類(lèi)學(xué)和宗教歷史學(xué)，二是宗教心理學(xué)，三是宗教社會(huì)學(xué)。在把握和規(guī)定宗教的本質(zhì)問(wèn)題上，第一種是以宗教信仰的對(duì)象（神）為中心，第二種是以宗教信仰的主體（個(gè)人）為中心，第三種則是以宗教信仰的環(huán)境（社會(huì)）為中心。對(duì)宗教理解的這種多元化趨勢(shì)，既為我們對(duì)宗教作出本質(zhì)的定義增加了難度，也為我們深入了解宗教的本質(zhì)提供了多種途徑。第二節(jié)宗教的表象特征、宗教與神圣事物有關(guān)宗教把世界分為了兩個(gè)部分：世俗的與神圣的。一方面，是有世俗的日常事件和事物的經(jīng)驗(yàn)世界；另一方面是有一個(gè)不能用日常經(jīng)驗(yàn)方式去把握和控制的超驗(yàn)的世界。人們必須以神圣的態(tài)度和行為對(duì)待這些神圣事物。于是就有了與日常生活不同的宗教生活。、宗教是一種生活方式在宗教生活中，人們以特定的態(tài)度和行為與神圣事物打交道，在神圣物面前，人們要有特殊的態(tài)度，進(jìn)行某些特殊的行動(dòng)，或講出某些特別的詞句。各種宗教都為信徒們提供了基本的生活模式。、宗教有一套信仰體系宗教與神圣事物的關(guān)系，使其關(guān)于神圣事物的意識(shí)以及由此產(chǎn)生的一系列思考、解釋和回答，形成了一系列的神話(huà)、傳說(shuō)、基本原理和教義、教條，并系統(tǒng)化為信仰體系。不同的文化傳統(tǒng)下形成的宗教信仰彼此之間有程度不同的差異，這種差異成為各個(gè)宗教互相區(qū)別的基本標(biāo)志。4、宗教是一種群體性的社會(huì)現(xiàn)象任何宗教都有宗教徒在其中過(guò)宗教生活，進(jìn)行宗教活動(dòng)的組織機(jī)構(gòu)，以及指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、教法、體制、慣例和傳統(tǒng)等宗教制度。第三節(jié)宗教的基本構(gòu)成要素及其相互關(guān)系從結(jié)構(gòu)的角度看宗教，其基本因素可劃分為兩大部分，一是宗教的內(nèi)在因素，一是宗教的外在因素。就宗教的內(nèi)在因素而言，可以再分為兩部分：宗教的觀念或思想；宗教的感情或體驗(yàn)。宗教的外在因素也有兩部分：宗教的行為或活動(dòng)；宗教的組織和制度。一個(gè)比較完整的成型的宗教，便是上述內(nèi)外四種因素的整合。內(nèi)外四種要素在宗教體系中的關(guān)系結(jié)構(gòu)，從邏輯上分有四個(gè)層次。處于基礎(chǔ)層或核心層的是宗教觀念（主要是神道觀念）。宗教的感受或體驗(yàn)屬于伴生于宗教神道觀念的第二個(gè)層次。宗教崇拜的行為（巫術(shù)、祭杞、祈禱、禁忌等）屬于宗教體系的第三個(gè)層次。宗教的組織與制度則是宗教觀念信條化、宗教信徒組織化、宗教行為規(guī)范化和制度化的結(jié)果，它處于宗教體系的最外層，對(duì)宗教信仰者及其宗教觀念、宗教體驗(yàn)和宗教行為起著凝聚固結(jié)的作用，保證宗教這種社會(huì)現(xiàn)象作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分而發(fā)揮其存在于社會(huì)之中的功能。四要素之間必然性的邏輯關(guān)系把宗教與非宗教作了明確的區(qū)分； 四個(gè)基本要素為研究宗教在社會(huì)文化體系中的“功能”提供了方向；宗教的定義:宗教是把人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤从碁槌藛?wèn)、超自然的力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化的社會(huì)文化體系。作業(yè)：解釋宗教四個(gè)基本要素的邏輯關(guān)系。課程進(jìn)入途徑：歷史上的各種宗教形式演示第三章宗教的觀念與思想（計(jì)劃課時(shí)：12-15）基本內(nèi)容：宗教觀念的分析——靈魂觀念——神靈觀念——神性觀。各種宗教都有一套作為信仰支柱的觀念，它們是宗教行為的內(nèi)在根據(jù)。在宗教觀念中,最基本、最重要的宗教觀念大致有三個(gè)方面的內(nèi)容：宗教的靈魂觀；宗教的神靈觀；宗教的神性觀。這三種觀念是其他一切宗教觀念的基礎(chǔ)，是一切宗教現(xiàn)象的邏輯內(nèi)核。第一節(jié)靈魂觀靈魂觀念，也就是相信有超自然或超物質(zhì)的存在。一般認(rèn)為，靈魂觀念是整個(gè)宗教信仰的發(fā)端和賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有超自然的靈魂觀念，就不可能有超人間的神靈觀念，從而也就不會(huì)有宗教信仰本身。人們通常認(rèn)為，宗教將靈魂視為存在于人的身體之中，但卻與身體相對(duì)立的精神實(shí)體。然而在宗教的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，靈魂觀念卻是從某種物質(zhì)的東西逐漸演化成精神的東西。一、靈魂觀念的產(chǎn)生靈魂觀念產(chǎn)生在“遠(yuǎn)古時(shí)代”。原始人是從兩種生理現(xiàn)象的觀察中構(gòu)成了一種與身體完全不同的靈魂觀念的：第一種是睡眠、出神、疾病和死亡等現(xiàn)象。第二種則是做夢(mèng)和幻想的現(xiàn)象。原始人把夢(mèng)幻中出現(xiàn)的影象認(rèn)作靈魂的獨(dú)立活動(dòng)。這兩種情況的結(jié)合，便使原始人假定了某種“幽靈”或“鬼靈”的存在，它們?cè)谒呋虺錾駮r(shí)暫時(shí)離開(kāi)身體，在死亡之后則永遠(yuǎn)離開(kāi)身體。在上述兩種情況下，靈魂可以到處游蕩。舉例：聊齋祝翁的故事二、靈魂觀念的最初涵義最初的靈魂是一種物質(zhì)性的存在，在一些宗教中雖然沒(méi)有把靈魂直接與某種物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，但也認(rèn)為靈魂與人體的某種物質(zhì)屬性有關(guān)。三、靈魂觀念之涵義的演變靈魂可以附著于人或其他物體上——萬(wàn)物有靈論——靈魂在另一個(gè)世界繼續(xù)活著。當(dāng)靈魂觀念演變?yōu)楠?dú)立于人體或物體的的一種不滅的實(shí)體時(shí)，實(shí)際上就已完成了變?yōu)橐环N精神實(shí)體的過(guò)程。但真正給予理論概括和解釋的，是哲學(xué)時(shí)代的哲學(xué)家們。第二節(jié)神靈觀念一、神靈觀念的性質(zhì)和涵義神是什么？人是遵循自然法則的存在，神是不受自然法則限制的超自然的存在。神的形象都是人形。宗教學(xué)認(rèn)為，神是“人格化的超自然存在”，其重要的內(nèi)容是與人同“性”。一切宗教的神圣對(duì)象，本質(zhì)上都是人性的，只不過(guò)這種人性在神圣對(duì)象身上被神圣化而已。人格化的神，實(shí)際上是人性的神格化。二、宗教的神是社會(huì)和人的投影人是如何和為什么要把人自己的人性神格化為神呢？應(yīng)該在人那里去尋找問(wèn)題的答案。在各個(gè)宗教體系中，人性是通過(guò)兩種方式被神格化的：一是把人的本性附加到一個(gè)本來(lái)不具人性的對(duì)象之上，使之變成人格化的神。一是把人的本性抽象出來(lái)，變成為獨(dú)立的實(shí)體。這種神靈具有全知、全能的絕對(duì)唯一性。第一種方式在自然宗教和古代宗教中表現(xiàn)得非常明顯。第二種方式以基督教最為典型。無(wú)論哪種方式，都是人性的對(duì)象化或“異化”。人性對(duì)象化或異化為神和神性存在物的實(shí)現(xiàn)一一神和神性物是人類(lèi)的想象力幻想的結(jié)果。社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定著人性的性質(zhì)，社會(huì)關(guān)系的變化決定著人性的變化。宗教神靈所具有的道德、智慧與權(quán)能三種神性，本質(zhì)上是人類(lèi)自身特性的宗教異化。但人類(lèi)自身的特性并不是抽象的，而是歷史的、具體的。也正是由于這個(gè)原因，各種宗教所賦予其神靈的神性都被打上了社會(huì)人際關(guān)系的烙印。有什么樣的社會(huì)體制和人與人的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣神性的神靈。三、神靈的種類(lèi)自然神：自然物或某種控制自然的力是人類(lèi)早期的宗教崇拜對(duì)象。氏族神：主要來(lái)源于兩個(gè)方面：圖騰崇拜、祖先神崇拜，祖先崇拜又分為血緣祖先崇拜和英雄崇拜。⑴圖騰崇拜:祖先神或氏族神的原始形式一一是祖先崇拜與自然崇拜的結(jié)合。就是把某一種動(dòng)物、植物或其他自然物作為一個(gè)氏族的共同祖先的信仰體系，相信圖騰物與人有著血緣關(guān)系。⑵祖先神:指人們對(duì)自己的祖先執(zhí)以宗教的信仰和膜拜。其核心觀念是深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同的方式對(duì)其后代的生活產(chǎn)生影響。除了崇拜血統(tǒng)上的祖先以外，還包括“有功烈于民者”。職能神：它們是自然物所具有的某種特別的屬性或功能；是某種社會(huì)職業(yè)的原始創(chuàng)建者或某種行業(yè)成敗的操縱者。他們往住脫離具體特殊的形象而具有更抽象的性格。高位神或至上神：這是一種建立在多神信仰的基礎(chǔ)上的、在神靈中位置較高或最高的神靈。與前幾類(lèi)神靈觀念相比較，對(duì)高位神或至上神的信仰表明，人們心目中的神靈世界已經(jīng)有了秩序，神與神之間已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)制關(guān)系。5.絕對(duì)唯一神：一個(gè)絕對(duì)的存在，被認(rèn)為是獨(dú)一真神。一般認(rèn)為猶太教、基督教和伊斯蘭教屬于此一類(lèi)型，但其表現(xiàn)方式也是各有特色。四、神靈世界的結(jié)構(gòu)多神型一一這種結(jié)構(gòu)類(lèi)型的神，都是各自獨(dú)立的存在體。這些神靈在性能和形態(tài)方面，各具特性、多種多樣。單拜主神型一一在這一類(lèi)型中，至上神以超越眾神之上的最高神的形式出現(xiàn)于萬(wàn)神殿中，成為神靈世界的主宰和君主，眾神則成為它們的下屬和官僚。輪換主神型一一有些宗教體系也崇拜一位主神，但這個(gè)主神不能永保至上神的主位，信仰者常在不同的時(shí)間，改變他們所信奉的主神，由幾位大神輪流坐莊，交替為主。這種形式以古典印度教最為典型。泛神型一一這是一種把其他諸神作為單一的至上神的化身或表現(xiàn)的神靈觀念。在這種至上神觀念中，神靈世界中的其他諸神并末喪失其特殊性和獨(dú)立性，但同時(shí)卻被認(rèn)為是同一主神的本質(zhì)的多種表現(xiàn)形式。二元神型一一這種神靈觀念以一種二元論的宗教世界觀分析神性，劃分神靈，把神靈世界說(shuō)成是兩個(gè)相互對(duì)立、但又都是至高無(wú)上的神或一對(duì)對(duì)具有神性的實(shí)體。在這種二元神靈觀念的影響下，多神教中的雜多諸神被歸屬于兩大營(yíng)壘之中第三節(jié)神性觀念一、神性的涵義在宗教的幻想世界中，神靈是一種支配和操縱自然世界和人世生活的異己力量，這力量就是神靈的權(quán)能，也是神靈的根本神性。神靈的存在不受自然法則的限制，它具有主宰自然和人類(lèi)的特殊意志、智慧和權(quán)能，其神圣性是通過(guò)能夠支配和操縱自然界與人間生活的“天命”，以及神靈創(chuàng)造的“神跡”表現(xiàn)出來(lái)的。人總是按照人自身的屬性和特征去構(gòu)造神靈的神性，一般也是按照人自己支配和操縱自然世界和人間生活的可能和需要，去設(shè)想神靈所擁有的權(quán)能。而人類(lèi)活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一就在于他們的行動(dòng)是在一定的思想和意志支配之下，具有預(yù)定的目的性。人們把這種情況移植到宗教幻想世界，自然而然地就把人的意志和命令異化為所謂“神意或天命”，認(rèn)為自然世界和人間生活是按照這種神意和天命，服從于神靈的支配和操縱的。神性的三個(gè)內(nèi)容①信仰者相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)世界（包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事）。②相信神靈具有必要的智慧，懂得究竟通過(guò)什么樣的一種安排，才能體現(xiàn)他對(duì)人的意愿。③相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能，能實(shí)現(xiàn)和完成通過(guò)自然途徑所不能實(shí)現(xiàn)的意圖。二、天命觀念天命觀念的具體形式取決于各種宗教對(duì)他們所崇拜的神靈的神性的理解， 即他們對(duì)天命所包含的道德、智慧和權(quán)能的具體理解，是神學(xué)想象中的人神關(guān)系的表達(dá)。如果按神靈神性的力量和權(quán)能的大小分，可分為有限天命觀和無(wú)限天命觀兩種形式。各種宗教體系都在自己特定的歷史條件和文化背景之下，馳騁其宗教想象力，構(gòu)造和臆想出天命表達(dá)的方式和途徑。①通過(guò)各種天象和天道啟示天命。②通過(guò)神!￡、先知、救世主之類(lèi)中介者來(lái)傳達(dá)天命。三、神跡觀念對(duì)于神可創(chuàng)造神跡事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教賦予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的。神靈必須顯現(xiàn)出超常的能力來(lái)證明自己可以隨心所欲、意到事成。這種內(nèi)在的可能性，表現(xiàn)于事實(shí)之中就是宗教所謂的神跡，即神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊反常事件。只有那些不能用自然常規(guī)作出解釋的特殊而又反常的事件，才是宗教意義下的神跡。神跡是一種證明， 它使善男信女不僅相信神的全能和仁愛(ài)，而且相信神的存在。因此對(duì)神跡的信仰，乃是宗教賴(lài)以立足的一塊基石。神跡的種類(lèi)：①神和神圣力量；②宗教創(chuàng)建人；③圣人 （薩滿(mǎn)、高僧、高道、圣徒）；④圣物；⑤圣地；參考書(shū)：《金枝》中國(guó)民間文藝出版社《原始文化》上海文藝出版社討論：1.靈魂觀念如何導(dǎo)致神靈觀念？2,宗教觀念是如何以對(duì)神性的理解解釋世界構(gòu)成的？第四章宗教的感情與經(jīng)驗(yàn)（計(jì)劃課時(shí)：6）基本內(nèi)容：宗教經(jīng)驗(yàn)的含義——獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的方式——宗教經(jīng)驗(yàn)的原因與分析第一節(jié)宗教經(jīng)驗(yàn)的含義及表現(xiàn)宗教經(jīng)驗(yàn)就是宗教信仰者對(duì)于神圣物（神、神圣力量、神性物）與自己的關(guān)系產(chǎn)生的某種內(nèi)心感受和精神體驗(yàn)。在宗教經(jīng)驗(yàn)中，有一些最核心、最隱秘的體驗(yàn)，即人與神的直接相遇、一致、甚至合一，有限個(gè)體靈魂與某種超個(gè)體的、具有神圣意義的無(wú)限者的融合，這樣的神秘體驗(yàn)，具有濃厚的神秘主義性質(zhì)，所以，宗教學(xué)者一般又稱(chēng)其為“神秘主義”。第二節(jié)“宗教經(jīng)驗(yàn)”的種種表現(xiàn)：1.在神圣物面前的敬畏感；2.對(duì)神圣物的依賴(lài)感；3.對(duì)神圣力量之神奇和無(wú)限的驚異感；4.相信神對(duì)自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的仁愛(ài)與寬恕而產(chǎn)生的安寧感；5.自覺(jué)與神遭遇或與神合一的神秘感。第三節(jié) 獲得宗教經(jīng)驗(yàn)的方式1.理論上的論證；2.是道德的凈化；3.是藥物的使用；4.宗教的修習(xí)。第四節(jié) 宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)科學(xué)的宗教學(xué)不承認(rèn)任何神和神性物的存在，因而也不承認(rèn)它是宗教經(jīng)驗(yàn)的原因和對(duì)象。對(duì)于宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的原因和對(duì)象問(wèn)題，我們可從三個(gè)方面著手分析。一、宗教經(jīng)驗(yàn)與世俗經(jīng)驗(yàn)的比較許多世俗事物和自然對(duì)象都可在人們心中引起類(lèi)似宗教感情之類(lèi)的體驗(yàn)。但這并不意味著我們把宗教感情與自然感情完全等同起來(lái)，否認(rèn)宗教感情的任何特殊性。對(duì)人的敬畏感與對(duì)神的敬畏感當(dāng)然是有差別的，兩者的差別主要在于與敬畏感相聯(lián)系的對(duì)象不同。二、宗教經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有客觀的對(duì)象宗教經(jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)的“特殊對(duì)象”不僅不是什么神或任何神性之物，而且它根本就沒(méi)有客觀對(duì)象。即，宗教經(jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)的“對(duì)象”并非客觀的實(shí)在，人們所宣稱(chēng)的關(guān)于神或神性物的感受或體驗(yàn)，并沒(méi)有任何存在于感官之外的客觀對(duì)象作為它的源泉。種種宗教經(jīng)驗(yàn)的差別，只能歸因于傳統(tǒng)宗教信仰和傳統(tǒng)文化背景的差異。它有力地證明，是宗教信仰等文化社會(huì)因素引起和鑄型宗教經(jīng)驗(yàn)，而不是宗教經(jīng)驗(yàn)決定宗教信仰。進(jìn)入路徑：觀看薩滿(mǎn)教活動(dòng)圖片參考書(shū)：《宗教心理學(xué)》，四川人民出版社。參考題：基本概念：宗教經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)的情感表現(xiàn)。思考題：宗教徒從哪些途徑獲得宗教經(jīng)驗(yàn)？宗教的情感與體驗(yàn)是真實(shí)的嗎，為什么？宗教現(xiàn)象示例：薩滿(mǎn)教的跳神活動(dòng)（錄象），既作為宗教經(jīng)驗(yàn)的事例，也為下一章的巫術(shù)、祈禱等宗教行為作準(zhǔn)備。第五章宗教的行為與活動(dòng)（計(jì)劃課時(shí)：15）基本內(nèi)容：巫術(shù)——宗教禁忌——獻(xiàn)祭與祈禱——宗教禮儀宗教信仰者內(nèi)在的宗教體驗(yàn)和宗教觀念通過(guò)外在的身體動(dòng)作和語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)就是宗教行為。表現(xiàn)形式多種多樣，各種形式在各種宗教中都經(jīng)歷了自發(fā)到自覺(jué)，從分散化到規(guī)范化、從無(wú)序到有序的過(guò)程。在宗教意識(shí)支配下的宗教行為，既是相信超自然力量的思想的外在顯現(xiàn)，又是強(qiáng)化宗教徒之間聯(lián)系的重要紐帶，也是宗教徒接受宗教思想、強(qiáng)化宗教感情的重要手段。第一節(jié)巫術(shù)巫術(shù)（magic）是一種廣泛存在于世界各地區(qū)和各歷史階段的宗教現(xiàn)象。它的通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種超人的神秘力量影響人類(lèi)生活或自然界的事件，以滿(mǎn)足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。巫術(shù)本質(zhì)上是相信某種超自然力量的存在，人們可以憑借它實(shí)現(xiàn)自己的非人力所能實(shí)現(xiàn)的意圖。所以，巫術(shù)在性質(zhì)上是一種宗教現(xiàn)象。巫術(shù)的特點(diǎn)是宗教本身特性的特殊表現(xiàn)。巫術(shù)的種類(lèi)有：“模仿巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”；生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)和破壞巫術(shù)三種形式；根據(jù)巫術(shù)社會(huì)功能的道德價(jià)值，可把巫術(shù)分為“白巫術(shù)”（也稱(chēng)“吉巫術(shù)”）和“黑巫術(shù)”（也稱(chēng)“兇巫術(shù)”）。巫術(shù)的功能在鼓起原始人的“信心”的同時(shí)，也增強(qiáng)他們的迷信。對(duì)巫術(shù)的信賴(lài)程度越大，探求真實(shí)的因果知識(shí)的需要越低。人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)化只能在擺脫巫術(shù)與迷信的掙扎中緩步前進(jìn)。教學(xué)進(jìn)入路徑：畢摩的宗教活動(dòng)表演。課堂討論：我所見(jiàn)過(guò)的巫術(shù)活動(dòng)。參考書(shū)：《中國(guó)古代神秘文化》，安徽人民出版社。《巫術(shù)奇觀》，上海文藝出版社。作業(yè)：巫術(shù)及巫術(shù)的特征。巫術(shù)的主要類(lèi)型。第二節(jié)宗教禁忌宗教禁忌：在人與神秘力量和神圣對(duì)象的關(guān)系中，人對(duì)自己行為上的限制和禁戒規(guī)定。在原始時(shí)代的自發(fā)宗教中，宗教禁忌包含在經(jīng)由傳統(tǒng)的積淀而形成的習(xí)俗之中，在后來(lái)的人為宗教中，則往往通過(guò)教義規(guī)定，成為規(guī)范化的宗教戒律的一部分。一、宗教禁忌的基本特征：①禁忌是一種否定性的行為規(guī)范，它是人類(lèi)自我約束的產(chǎn)物，是社會(huì)控制的有力手段之一；②宗教禁忌含有神秘的危險(xiǎn)，任何違犯禁忌者，無(wú)論有意還是無(wú)意，都會(huì)受到強(qiáng)制性的懲罰；③違犯禁忌者的言行及其后果具有傳染性；④宗教禁忌的基礎(chǔ)是宗教信仰和宗教情感；⑤宗教禁忌是對(duì)神秘力量和神圣物的一種特殊態(tài)度，它是以控制和限制自己的行為，以免于違犯神秘力量和神圣物，使之不為己害的一種態(tài)度行為。宗教禁忌作為宗教處理和對(duì)待人一神（神秘力量和神圣物）關(guān)系的方法和一種手段，是介于巫術(shù)與祈禱之間的一種類(lèi)型。二、宗教禁忌的起源最初的禁忌之所以都具有“宗教性”，主要是因?yàn)槟菚r(shí)主導(dǎo)人們世界觀的基本觀念，是神靈交感等神秘主義觀念，人們把一切不可解釋的、異己的、權(quán)威的、而自己又必須順從的東西，全都?xì)w人神秘主義的領(lǐng)域。新石器時(shí)代是宗教禁忌蓬勃發(fā)展的“黃金時(shí)代”。古代社會(huì)的分化與重組，決定了一部分宗教禁忌走上世俗化或個(gè)人化的道路。創(chuàng)生性宗教禁忌與原生性宗教禁忌相比較， 除了體系化的特點(diǎn)之外，還有一定的思辨推理關(guān)系，因而在各戒規(guī)之間具有一定的邏輯關(guān)系。總的演變趨勢(shì)：宗教禁忌-宗教禁忌與個(gè)體化的禁忌-宗教禁忌與個(gè)體化、 世俗化的禁忌。宗教禁忌在人類(lèi)文化中的作用是越來(lái)越淡化，其歷史地位也由社會(huì)控制的主要杠桿，降為次要的、相對(duì)的、甚或是反面的地位。三、宗教禁忌的種類(lèi)按被視為神圣事物的種類(lèi)來(lái)劃分；按照禁忌規(guī)定本身的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段區(qū)分；各種宗教的食物禁忌還有一種情況，它不涉及對(duì)食物禁食或可食的種類(lèi)，而是在特定的時(shí)間和空間有相應(yīng)的禁忌規(guī)定。至于何時(shí)何地，則視各種宗教對(duì)神圣時(shí)間、神圣地點(diǎn)的教規(guī)而異。四、宗教禁忌的功能在傳統(tǒng)社會(huì)里，宗教禁忌既是文化模式與社會(huì)秩序的內(nèi)容，又是其手段。①宗教禁忌具有強(qiáng)化神圣觀念的神秘性，把神圣對(duì)象置于神秘莫測(cè)、神圣不可侵犯的地位的功能。②宗教性禁忌是加強(qiáng)群體的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，培養(yǎng)成員的認(rèn)同感的一種手段和方法。③宗教禁忌具有文化分類(lèi)的功能，它在強(qiáng)化和維系各種文化范疇的界限性。④把“模棱兩可”的事物劃入另冊(cè)。⑤宗教禁忌在社會(huì)群體內(nèi)，能夠保護(hù)重要的人物，使之免受傷害。然而禁忌是一把雙刃劍，禁忌以人們的保守意識(shí)和惰性心理為基礎(chǔ)，對(duì)一切新生事物抱著懷疑與恐懼的態(tài)度，不利于生產(chǎn)、生活和社會(huì)的進(jìn)步。參考書(shū)：《宗教禁忌研究》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社?中國(guó)實(shí)用禁忌大觀》 上海文化出版社討論：①巫術(shù)與禁忌是人們?yōu)榱私鉀Q什么問(wèn)題而采取的行為？②它們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的方式上有什么區(qū)別？第三節(jié)獻(xiàn)祭與祈禱一、獻(xiàn)祭與祈禱的性質(zhì)獻(xiàn)祭和祈禱是用物質(zhì)性的供品來(lái)?yè)Q取神靈的幫助和恩賜，是信仰者與其所信仰的神圣對(duì)象打交道，求得神的幫助來(lái)達(dá)到和滿(mǎn)足自己的目的和需要的宗教行為。就祈禱這一概念的內(nèi)涵而言，它主要是通過(guò)語(yǔ)言形式和身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)信仰者內(nèi)在的對(duì)神的依賴(lài)感和敬畏感，不一定要供獻(xiàn)祭品。在現(xiàn)實(shí)的宗教生活中，獻(xiàn)祭與祈禱經(jīng)常是聯(lián)系在一起進(jìn)行的。獻(xiàn)祭與祈禱是在人的宗教觀念有了一定的發(fā)展之后才出現(xiàn)的。 當(dāng)神被信仰者賦予了更大的權(quán)能和更高的道德屬性，人的對(duì)它依賴(lài)感和敬畏感也相應(yīng)發(fā)展了，人們把它當(dāng)作一個(gè)實(shí)體性的存在進(jìn)行交流。在獻(xiàn)祭與祈禱的宗教行為，是人的宗教心理兩重性的表現(xiàn)：人的生活和體驗(yàn)中存在著需求自然與享受自然、敬拜自然與占有自然的對(duì)立；需求與敬拜是畏神的，謙卑的，虔敬的，而享受與占有是傲慢的，忘神的，不敬的。宗教中的獻(xiàn)祭和祈禱行為就是這些矛盾的心理過(guò)程的統(tǒng)一。、獻(xiàn)祭與祈禱的種類(lèi)①獻(xiàn)祭的對(duì)象隨各種宗教而有不同。② 在階級(jí)社會(huì)中人被劃分為不同的階級(jí)和等級(jí)，因此，人的獻(xiàn)祭活動(dòng)也受制于他所屬的社會(huì)等級(jí)，從而有所不同。③祭祀的祭品總是視神圣對(duì)象的等級(jí)和祈求者個(gè)人的社會(huì)身份而定，祭品有獻(xiàn)牲的，也有不獻(xiàn)牲的。祈禱的幾種類(lèi)型：⑴請(qǐng)?jiān)甘狡矶\、感恩式祈禱和代禱。⑵懺悔。⑶崇拜祈禱。⑷與神合一的祈禱祈禱行為本身是宗教神秘感的體現(xiàn)，但它又可反過(guò)來(lái)加深宗教感受和宗教體驗(yàn)的神秘性。三、獻(xiàn)祭與祈禱的功能獻(xiàn)祭和祈禱確實(shí)更充分地體現(xiàn)了人對(duì)神的敬畏之感和虔誠(chéng)信仰之情。 它強(qiáng)化了人對(duì)神的依賴(lài)和馴服，固定了人一神的關(guān)系，從而也固定了人一神關(guān)系所表現(xiàn)的人一人關(guān)系。從社會(huì)發(fā)展的角度看，祈禱與獻(xiàn)祭有維護(hù)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的功能； 他們保持了在神靈面前的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的神圣性；祈禱和獻(xiàn)祭以神圣存在的真實(shí)性保證了人對(duì)自己行為的約束。獻(xiàn)祭和祈禱的這種道德功能和社會(huì)功能是否就是真正的“善”或“美德”，是否真正有益于社會(huì)和歷史的進(jìn)步，主要決定于不同歷史階段上人一神關(guān)系所體現(xiàn)人人一人關(guān)系的性質(zhì)。參考書(shū)：《中國(guó)古代的祭禮與歌謠》上海文藝出版社第六章宗教的組織與制度（計(jì)劃課時(shí)：9）基本內(nèi)容：宗教組織與宗教制度的性質(zhì)——宗教組織、宗教制度的形成與發(fā)展——宗教組織、宗教制度的種類(lèi)與作用——宗教組織與宗教制度的性質(zhì)宗教的組織是宗教徒在其中過(guò)宗教生活并通過(guò)它進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、會(huì)社、社區(qū)或其他形式的群體。宗教的制度是維系這種群體，規(guī)范宗教生活，指導(dǎo)宗教活動(dòng)的規(guī)章、教法、體制、慣例和傳統(tǒng)等的總稱(chēng)。所謂組織，必須按照一定的規(guī)則建立，必須依靠一定的制度維系；所謂制度，必然屬于一定的群體，是一定的組織建立和維系的依據(jù)。進(jìn)入路徑：回族伊斯蘭教的教坊；天主教會(huì)的科層制體系第一節(jié)宗教信徒的組織化與科層制度一、宗教的組織和制度是宗教必不可少的外部形式宗教之所以為宗教，就在于它不是孤立的個(gè)人信仰和個(gè)人行為。許多個(gè)體信奉同一種宗教，就必然要求建立共同遵守的教義體系，行為規(guī)范和宗教生活制度，結(jié)成為一個(gè)有共同信仰的團(tuán)體和組織。這是宗教之社會(huì)性的邏輯展現(xiàn)和必然產(chǎn)物。宗教的組織和制度，是通過(guò)其組織結(jié)構(gòu)和制度慣例在人類(lèi)社會(huì)中所起的作用等有形的方式，來(lái)表現(xiàn)宗教本質(zhì)的。二、宗教的組織與制度的宗教性質(zhì)宗教組織的宗教性質(zhì)表現(xiàn)為，宗教組織在本質(zhì)上是宗教觀念和宗教感情的外在表現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式在一定程度上便為后者的內(nèi)容所規(guī)定。各種不同的宗教和教派各有自己的宗教觀念，形成不同的教義和信條，這就決定其外在的組織形式也各有自己的特點(diǎn)。三、宗教的組織與制度的社會(huì)性質(zhì)宗教組織之所以得以形成，宗教制度之所以得以建立，其根本性的基礎(chǔ)和條件在于宗教信仰的群體性或社會(huì)性。社會(huì)的人如何組織成為信仰宗教的團(tuán)體，按照什么樣的原則和形式來(lái)建構(gòu)它，都不能不受當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，直接或間接參照了該社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)和形式。時(shí)代越是古老，其再現(xiàn)的情況便越是直接。宗教的組織和制度具有宗教性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)，這兩種性質(zhì)是相互區(qū)別又相互聯(lián)系地統(tǒng)一在這些組織和制度之中的。因此，它們的形成、發(fā)展和作用，不能不受到各種宗教內(nèi)容和各項(xiàng)社會(huì)因素的制約和影響。（中國(guó)回族教坊生活）第二節(jié)宗教組織、宗教制度的形成與發(fā)展當(dāng)宗教信仰的內(nèi)容與其他意識(shí)形態(tài)混沌未分之時(shí)，宗教的組織與制度也就與社會(huì)的其他組織制度渾然一體。這在原始社會(huì)的社會(huì)條件下尤為明顯。隨著宗教組織的擴(kuò)大和組織活動(dòng)的復(fù)雜化，出現(xiàn)了協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系的以及分工掌管各項(xiàng)職能的需要，于是，在宗教中產(chǎn)生了分科學(xué)管、分層負(fù)責(zé)的結(jié)構(gòu)一一科層制度。這種分科學(xué)管、分層負(fù)責(zé)的結(jié)構(gòu)體制一一科層制。本來(lái)是宗教組織作為一種社會(huì)群體隨著組織的擴(kuò)大而不可避免的產(chǎn)物。但在存在著階級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，這種科層制度常常是社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的投射，它本身也不可避免地具有階級(jí)結(jié)構(gòu)的色彩。同研究宗教思想和宗教情感相比、研究宗教體制的形成和發(fā)展，更需要注意社會(huì)環(huán)境方面的因素。因?yàn)樽诮痰挠行我兀ㄐ袨椤⒔M織和制度）比無(wú)形要素（思想、體驗(yàn)和情感）受到世俗生活和社會(huì)環(huán)境的影響更多，人為的成分更重于自發(fā)的成分，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其他上層建筑的關(guān)系更密切。（要求學(xué)生能夠復(fù)述宗教組織的宗教性質(zhì)與社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系）三、宗教組織的核心一一僧侶相對(duì)固定的成員是任何一個(gè)宗教組織保持神圣目標(biāo)的，規(guī)范信仰行為的重要條件。依照這些成員與神靈的關(guān)系或宗教素養(yǎng)的區(qū)別，在宗教組織中擁有不同的地位，充當(dāng)著不同的角色，行使不同的職能。其中，作為宗教組織實(shí)體性標(biāo)志的僧侶，是在各個(gè)宗教組織中居于核心地位、在各種制度推行過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用的特殊人物。這些僧侶在宗教組織中是精通宗教儀式的知識(shí)與技術(shù)，從事溝通人神關(guān)系的特殊人物，還是立誓獻(xiàn)身于神圣信仰的出家僧眾和修士，抑或是為廣大信眾服務(wù)的專(zhuān)職宗教從業(yè)者，是由各個(gè)宗教組織的性質(zhì)決定的。成為僧侶通過(guò)世襲傳承、教育訓(xùn)練等產(chǎn)生，往往還規(guī)定有其他必須遵守的條件，諸如，獨(dú)身，苦行，擁有宗教經(jīng)驗(yàn)等等。這些條件規(guī)定，在不同的宗教體系和社會(huì)文化背景下不會(huì)完全相同。從實(shí)質(zhì)上看，沒(méi)有僧侶的核心作用，教會(huì)組織不僅建立不起來(lái)，也將無(wú)從發(fā)揮作用而失去其存在的意義。四、宗教組織的類(lèi)型分類(lèi)的基本原理：作為宗教性的組織，宗教組織是宗教的內(nèi)在因素（宗教的觀念或教義）的外在表現(xiàn)形式；作為社會(huì)性的組織，它的表現(xiàn)形式及其變化又受到社會(huì)的形態(tài)、社會(huì)的需要和社會(huì)的發(fā)展的影響。分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)：一是宗教組織的終極關(guān)懷目標(biāo)——“入世型組織”和“出世型組織”兩大類(lèi)。二是按照宗教組織在社會(huì)政治生活中所處的地位、參與的程度卻是各不相同的。以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種宗教組織進(jìn)行比較研究，可以把它們區(qū)分為“政教合一型”組織和“政教分離型”組織。五、宗教組織的社會(huì)作用宗教組織的宗教功能具有兩重性:既是宗教觀念得到鞏固和發(fā)展的條件，又是宗教觀念進(jìn)一步發(fā)展必須突破的桎梏。這種兩重性也直接影響到宗教的組織在社會(huì)生活中發(fā)生的作用。宗教組織的類(lèi)型不同，它們對(duì)社會(huì)的影響和作用也因此而有不同。救世型、出世型、政教合一型、政權(quán)分離的獨(dú)立型 。參考書(shū)：《世界宗教概覽》中央民族大學(xué)出版社《中國(guó)僧官制度》第二節(jié)宗教觀念的信條化與信仰體制宗教是一種信仰體系。任何宗教都有一套體制把它的信仰鞏固下來(lái)， 以便得到全體信眾的一致信仰和遵從信仰體制的核心就是宗教的信條和教義。基本內(nèi)容：“信條”、“信經(jīng)”和“信綱”、“教義”；宗教信仰體制的結(jié)構(gòu)；宗教信仰體制的功能；教義闡釋的內(nèi)在矛盾——教義發(fā)展的基本規(guī)律。宗教教義體系產(chǎn)生于宗教斗爭(zhēng)的需要，它的功能和作用也與宗教信條一樣，一方面對(duì)內(nèi)認(rèn)同，統(tǒng)一信仰；另一方面，對(duì)外立異，排斥異端。。原始氏族制社會(huì)宗教的信念和信條，是經(jīng)由漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)約定俗成的。宗教教義作為強(qiáng)化信眾對(duì)宗教信仰的教育模式，其傳統(tǒng)作用無(wú)疑是保守的。但教義作為一種對(duì)基本信仰、基本信條的理論解釋?zhuān)餐o原有的信仰和信條注入新的探索性的內(nèi)容，產(chǎn)生新的理解從而改變傳統(tǒng)的教誨，有時(shí)甚至改變了它的內(nèi)容。在這個(gè)意義上，教義的發(fā)展也常有革新的意義。第三節(jié) 宗教理想境界的追求與修行體制世界上的許多宗教體系一般總是要求修行者必須按照其宗教的教義信仰體系（教理、教法 ）來(lái)堅(jiān)定其思想信仰、養(yǎng)練其宗教情操 （意業(yè)）、規(guī)范其語(yǔ)言（語(yǔ)業(yè)）和行為（身業(yè) ）；只有通過(guò)這種種修習(xí)，才能最終實(shí)現(xiàn)其所追求的善果，達(dá)到該宗教孜孜以求的理想境界。宗教的修行則是達(dá)到和實(shí)現(xiàn)其理想境界的橋梁和手段。宗教修行的目的表現(xiàn)形式多種多樣，層次有低有高，但說(shuō)到底，都與其所信宗教之教義體系所確定的神圣信仰對(duì)象和神圣境界有關(guān)。宗教修行者為達(dá)到其理想境界而進(jìn)行的修行有種種不同的方式與法門(mén)。追求的境界愈高，修行法門(mén)的難度愈大，其對(duì)修行者的身體與精神上的限制與控制愈益嚴(yán)酷。第四節(jié)宗教行為的規(guī)范化與宗教禮儀（教學(xué)進(jìn)入方式：學(xué)生參與：分宿舍以個(gè)案形式闡釋本節(jié)內(nèi)容）巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭、祈禱等等宗教行為在一定的社會(huì)體系和宗教社團(tuán)中常常是社會(huì)地、集體地進(jìn)行的。在社會(huì)體系和宗教社團(tuán)的集體制約之下，各種宗教活動(dòng)和個(gè)人的宗教行為都會(huì)逐漸趨向劃一，固定為一定的程式和規(guī)范。宗教禮儀就是程式化、規(guī)范化和制度化的宗教行為。宗教儀式既象征性地表現(xiàn)了人對(duì)神的祈求與依賴(lài)、控制與利用，也象征性表現(xiàn)了神對(duì)人的祈求或利用的回應(yīng)，從而使宗教信仰的神圣對(duì)象在宗教儀式過(guò)程中取得了可感的象征性形式，強(qiáng)化了信仰者的宗教的信仰；它就會(huì)給人以目的實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)和意向，從而消除焦慮，增強(qiáng)信心；通過(guò)維持和強(qiáng)化宗教信仰，進(jìn)而增強(qiáng)個(gè)人的認(rèn)同感，起到維系和鞏固社會(huì)秩序的作用。特別提示：就宗教作為一種顛倒的世界觀和虛幻的反映而言， 宗教的社會(huì)作用總是表現(xiàn)為通過(guò)神的意志和權(quán)能來(lái)強(qiáng)化或削弱某種社會(huì)關(guān)系。這種作用究竟是消極的，還是積極的，取決于它所作用的人際社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。這是我們?cè)u(píng)價(jià)宗教之社會(huì)功能的一條總的原則。也是評(píng)價(jià)宗教禮儀的功能的準(zhǔn)則。。思考題：、為什么說(shuō)體制是宗教必不可少的外部形式？、宗教體制發(fā)展變化的主要?jiǎng)右蚴鞘裁矗俊⒆诮逃^念與體制的互動(dòng)關(guān)系宗教學(xué)導(dǎo)論（二）（共36課時(shí)）第八章宗教的起源（計(jì)劃課時(shí)：4）基本內(nèi)容：研究宗教起源問(wèn)題的重要意義宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；研究宗教起源的方法論問(wèn)題；人類(lèi)產(chǎn)生之初不可能有任何宗教觀念—人類(lèi)最早的宗教遺跡宗教遺跡與氏族形成遺跡同期出現(xiàn)氏族制社會(huì)是宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)課程教授方式：五人一組撰寫(xiě)對(duì)于宗教起源理論的不同主張的分析論文，發(fā)言、回應(yīng)提問(wèn)（2-3課時(shí)）第一節(jié)宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物、人類(lèi)最早的宗教觀念和宗教崇拜活動(dòng)，顯然在非常古老的原始社會(huì)時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了，這一事實(shí)已得到宗教學(xué)者的一致承認(rèn)。研究宗教起源的方法：唯物論的觀點(diǎn)和方法；人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的方法；民族學(xué)的方法。但這些方法本身又只提供某種進(jìn)行類(lèi)推的原理而不是邏輯的證明，所以，我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域中所得的一切結(jié)論，不可避免地會(huì)具有一定的或然性。、宗教不是與人類(lèi)相伴而生的，在人類(lèi)出現(xiàn)于世之后的漫長(zhǎng)歷史年代里，沒(méi)有也不可能有任何宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)。因?yàn)樽诮逃^念是一種相當(dāng)復(fù)雜和高級(jí)的思維活動(dòng)。原始人必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，才有可能積淀出產(chǎn)生宗教觀念所需的智力機(jī)能和相應(yīng)的社會(huì)條件。至今在處于舊石器時(shí)代早期原始直立人的遺跡中未發(fā)現(xiàn)任何宗教性遺跡。、人類(lèi)最早的宗教遺跡在大約在20-30萬(wàn)年前智人的智力水平已能進(jìn)行抽象的思維，有穩(wěn)定的想象和聯(lián)想。在他們的幻想世界里，形成某種靈魂之類(lèi)宗教觀念已成為可能。埋葬死者無(wú)疑是一種以靈魂觀念為內(nèi)在根據(jù)的宗教性行為。在中國(guó)大地上生活的山頂洞人是最早留下有此類(lèi)宗教遺跡者，——在原始人的洞穴中發(fā)現(xiàn)的墓葬和巖畫(huà)，是人類(lèi)考古學(xué)迄今所發(fā)現(xiàn)的、能夠證明原始人已形成宗教觀念的信物。第二節(jié)宗教是氏族制的伴生物宗教是原始社會(huì)發(fā)展到-定階段的產(chǎn)物。氏族制社會(huì)人類(lèi)最早的宗教觀念和宗教崇拜活動(dòng)賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。宗教發(fā)端于原始時(shí)代的氏族制社會(huì)，是隨著氏族制的形成而產(chǎn)生的；人類(lèi)最早的宗教是原始氏族的伴生物，是作為氏族制的上層建筑而出現(xiàn)的。宗教遺跡是反映靈魂觀念和亡靈崇拜活動(dòng)的原始墓葬。墓葬開(kāi)始于舊石器時(shí)代中期，普遍化于舊石器時(shí)代晚期。我國(guó)舊石器時(shí)代晚期的山頂洞人遺址，已有相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，以及對(duì)婦女有較多裝飾品的隨葬。氏族和氏族制的遺跡與宗教的遺跡一樣都出現(xiàn)于舊石器時(shí)代的中期或晚期， 而且宗教的遺跡往往也就是氏族的遺跡。二者在時(shí)間和空間上疊合。在原始人進(jìn)行墓葬之前的漫長(zhǎng)歷史年代里可能早已有了靈魂觀念的萌芽了。 但從個(gè)人的靈魂觀念發(fā)展為對(duì)亡者尸體的墓葬則只有在氏族社會(huì)中才有可能。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，形成了有利于維護(hù)氏族制度和氏族傳統(tǒng)的社會(huì)性的活動(dòng)和行為規(guī)范，以后又逐漸發(fā)展出把氏族制社會(huì)本身和行為規(guī)范神圣化的宗教觀念和宗教崇拜活動(dòng)。圖騰崇拜本質(zhì)上是氏族制度在宗教上的表現(xiàn)，它既是宗教體制，又是社會(huì)制度。參考書(shū)：《原始文化》《宗教的起源與發(fā)展》上海人民出版社新興宗教地區(qū)性宗教民族宗教新興宗教地區(qū)性宗教民族宗教第七章 原始社會(huì)的氏族一部落宗教（計(jì)劃課時(shí)：4）基本內(nèi)容：原生性宗教與氏族社會(huì)的分期自然崇拜與祖先崇拜的合一形態(tài)----圖騰崇拜一女始祖崇拜祖先崇拜自然崇拜部落聯(lián)盟時(shí)期氏族宗教的演變氏族宗教的特點(diǎn)氏族集團(tuán)是氏族一一部落社會(huì)的基本單位，也是宗教活動(dòng)的基本單位。氏族一部落宗教的宗教觀念、崇拜對(duì)象、崇拜行為和儀式活動(dòng)，無(wú)論在內(nèi)容或形式上都是以社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度的性質(zhì)為轉(zhuǎn)移的。一族原始的氏族一部落社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化，氏族一部落宗教的內(nèi)容和形式，也必將或遲或早反映這種變化并改變自己的形態(tài)。（圖示）世界宗教第一節(jié)氏族一部落宗教的基本信仰形態(tài)原始時(shí)代氏族一部落宗教從內(nèi)容上看，主要是把支配人們生活的社會(huì)力量超人間化和自然力量超自然化而形成宗教崇拜對(duì)象，其他各種宗教崇拜對(duì)象，實(shí)質(zhì)上是這兩種基本對(duì)象在不同歷史時(shí)期的變形。這些基本的宗教觀念和崇拜對(duì)象貫穿于原始時(shí)代氏族一部落宗教的始終。圖騰崇拜與圖騰崇拜體制：是在氏族和氏族宗教逐漸形成和初步發(fā)展時(shí)的主要宗教形式。祖先觀念和祖先崇拜體制：在原始時(shí)代的宗教崇拜中，對(duì)氏族（部落、家族）祖先的崇拜是最為重要的內(nèi)容和形式之一，普遍出現(xiàn)于各民族的原始信仰之中。女性祖先崇拜、男性祖先的崇拜；隨著氏族群體分化為家族，組合為部落和國(guó)家，宗教上對(duì)氏族血緣祖先的崇拜，一方面發(fā)展為家族近祖的崇拜，一方面則發(fā)展為對(duì)氏族部落和國(guó)家首領(lǐng)以及對(duì)“有功烈于世”的英雄崇拜和首領(lǐng)崇拜。隨著社會(huì)的發(fā)展，血緣性的氏族部落社會(huì)發(fā)展為地緣性的國(guó)家， 氏族部落的祖先和首領(lǐng)逐漸成為國(guó)家的君王，作為廣大意義上的祖先崇拜，其血緣意義越來(lái)越為政治意義所取代，他們的權(quán)勢(shì)和權(quán)威日益膨脹，自封的或社會(huì)賦予的宗教化的“神性”也日趨高大，祖先之靈從個(gè)人、家族、氏族的保護(hù)神上升為地緣國(guó)家的保護(hù)神，走向更高的“天神崇拜”。自然神觀念和自然崇拜體制：不同地區(qū)，不同氏族，不同部落的人所選擇的自然崇拜對(duì)象卻常常是各有不同的，至少是各有側(cè)重的；漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代、畜牧經(jīng)濟(jì)時(shí)代、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們生存所依賴(lài)的自然條件和自然對(duì)象有所不同，其宗教崇拜的對(duì)象也有相當(dāng)?shù)牟町悺５诙?jié)氏族一部落宗教的基本特征和歷史地位作為一個(gè)獨(dú)特的宗教形態(tài)，氏族一部落宗教不僅有其基本的特點(diǎn)，而且在宗教發(fā)展史乃至人類(lèi)文化史上有其不可忽視的歷史作用。一、氏族一部落宗教的基本特征氏族一部落宗教是自發(fā)的和樸素的；氏族一部落宗教具有整體性和排他性；氏族一部落宗教具有制度化的約束性；氏族一部落宗教與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)在氏族一部落社會(huì)，包括自然地理在內(nèi)的生態(tài)環(huán)境對(duì)原始宗教的結(jié)構(gòu)影響很大；氏族一部落宗教具有鮮明的功利性在、氏族一部落宗教的歷史地位氏族一部落宗教在宗教發(fā)展史上具有重要的歷史地位。 氏族一部落宗教是人類(lèi)歷史上第一個(gè)具有宗教觀念、宗教信仰、宗教行為和宗教組織的，包括個(gè)人卻又超越于個(gè)人之上的，社會(huì)化的、可延續(xù)的和形態(tài)完整的宗教。培育了最初的人類(lèi)組織和社會(huì)制度；宗教與社會(huì)一體化的典型形態(tài)；萌生了各種社會(huì)文化形態(tài)；氏族一部落宗教到今天畢竟已是殘余現(xiàn)象，雖然在一些民族內(nèi)還有一定的影響，而且還有它存在的一定社會(huì)條件。第三節(jié)部落聯(lián)盟時(shí)期氏族宗教的演變?cè)忌鐣?huì)的生產(chǎn)力是十分低下的，具發(fā)展是非常緩慢的，但是，無(wú)論如何，生產(chǎn)力總是社會(huì)最革命的因素，它總是隨著時(shí)間的前進(jìn)而不斷走向新的高度。而生產(chǎn)力的發(fā)展最終必將帶來(lái)生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的演變，并推動(dòng)以此為基礎(chǔ)的包括宗教在內(nèi)的上層建筑的演變。一、原始社會(huì)晚期的社會(huì)特點(diǎn)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人與人的社會(huì)關(guān)系，也在逐漸地發(fā)生某些演變。私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，更加速了原始社會(huì)的演變過(guò)程，它促使社會(huì)結(jié)構(gòu)朝著兩個(gè)方向變化：第一，財(cái)產(chǎn)的個(gè)人私有造成父系氏族公社的分裂，以父親為家長(zhǎng)的個(gè)體家庭逐漸成了氏族社會(huì)的基本單元。第二，生活在某個(gè)共同地域的不同氏族群體走向聯(lián)合， 結(jié)成部落以至部落間的聯(lián)盟。部落和部落聯(lián)盟，地緣關(guān)系也逐漸成了部落聯(lián)盟中的紐帶之一。原始社會(huì)晚期（部落聯(lián)盟時(shí)期）氏族一部落宗教的演變表現(xiàn)在三個(gè)方面：①神靈的等級(jí)化；②地域保護(hù)神的出現(xiàn)；③宗教專(zhuān)職者和特權(quán)等級(jí)的形成。二、部落聯(lián)盟時(shí)期宗教的演變?cè)忌鐣?huì)晚期，隨著社會(huì)內(nèi)部的等級(jí)分化，宗教崇拜對(duì)象中的一部分神靈的神性和權(quán)能日益高大，逐漸超出眾多神靈之上而成為高位神和至上神。神與神的關(guān)系也和人與人的關(guān)系一樣，出現(xiàn)了高低上下的差異。近祖崇拜較之昔日的始祖崇拜和遠(yuǎn)祖崇拜得到更大的發(fā)展。圖騰和祖靈所具有的全氏族特性逐漸消褪，越來(lái)越多地被涂抹上氏族貴族，部落首領(lǐng)和宗教特權(quán)階層的階級(jí)色彩，逐漸變質(zhì)為服務(wù)于這些特權(quán)階層之私利的工具。原始時(shí)代的氏族一部落宗教演變?yōu)殡A級(jí)國(guó)家的國(guó)家宗教已是不可避免的歷史發(fā)展趨勢(shì)。參考書(shū)：《中國(guó)宗教縱覽》《世界十大宗教》東方出版社討論：試解釋原生性宗教的自發(fā)性。原生性宗教有哪些形式和哪些特點(diǎn)？第八章各大文明古國(guó)的國(guó)家—民族宗教（計(jì)劃課時(shí)：4）本章依據(jù)教科書(shū)內(nèi)容，作適當(dāng)梳理和歸納。使學(xué)生對(duì)宗教與國(guó)家和政治的關(guān)系能夠有較深的印象。第一節(jié)宗教國(guó)家化的一般歷程階級(jí)國(guó)家的出現(xiàn)，原始時(shí)代的氏族部落宗教發(fā)展為民族國(guó)家宗教，而成為奴隸制國(guó)家的上層建筑。它們包括：古代埃及宗教，美索不達(dá)米亞宗教、古代波斯宗教、中國(guó)的宗法性傳統(tǒng)宗教、婆羅門(mén)教、希臘和羅馬宗教、猶太教等。國(guó)家—民族宗教繼承了氏族—部落宗教的全民性，但其全民性則具有強(qiáng)制性和不平等性。與原始的氏族—部落宗教相比較，國(guó)家—民族宗教展現(xiàn)出一系列的新特點(diǎn)。而這些新特點(diǎn)的產(chǎn)生和固化，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的和多方面的轉(zhuǎn)變過(guò)程完成的。、高位神和至上神的神靈觀念開(kāi)始得到有意識(shí)的強(qiáng)化，神靈中心分層化和神靈更趨于抽象化。、形成了專(zhuān)門(mén)侍奉神靈的祭司和巫祝階層，他們是享有特權(quán)的宗教貴族。、宗教日趨倫理道德化。提示：當(dāng)血緣群體被打散，地緣的和階層的群體被不斷地重新組合之后，國(guó)家化的原生性宗教更具倫理色彩，人與神在道德行為上的關(guān)聯(lián)也越來(lái)越受到重視，人們更多地從道德方面來(lái)說(shuō)明宗教信仰，在宗教行為上發(fā)展出個(gè)人向神認(rèn)罪和祈禱之類(lèi)儀式。埃及宗教中關(guān)于冥世審判的想象、中國(guó)傳統(tǒng)宗教關(guān)于“以德配天”，“五行德運(yùn)”的觀念以及古代波斯宗教關(guān)于善惡二元神教的信仰，都是這種變化的產(chǎn)物。第二節(jié)國(guó)家—民族宗教的典型形態(tài)國(guó)家—民族宗教的歷史命運(yùn)不是齊一的，有些一直延續(xù)到近現(xiàn)代社會(huì)（如中國(guó)的宗法性宗教和猶太教）；有些在外族入侵中隨著舊的國(guó)家政權(quán)滅亡而失去了國(guó)家宗教的地位，只在民間信仰中可以找到其蛛絲馬跡（古埃及宗教，古代波斯宗教）；還有些國(guó)家宗教在外國(guó)入侵者的統(tǒng)治下雖然失去了國(guó)家宗教的地位，但卻依舊長(zhǎng)時(shí)期地為全體民眾所信仰，成為所謂的“民族宗教”（猶太教）。分析國(guó)家一民族宗教的類(lèi)型可有三個(gè)角度：從宗教和國(guó)家的關(guān)系看；從宗教信仰的特點(diǎn)看（一元的、二元的還是多元的）；從宗教延續(xù)的時(shí)間線(xiàn)索看。在這三個(gè)方面，宗教與國(guó)家的關(guān)系是最重要的維度。在氏族一部落宗教國(guó)家化的過(guò)程中，國(guó)家一民族宗教的主要形態(tài)可以概括為四種：埃及宗教一一強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)與強(qiáng)大的祭司階層結(jié)合的國(guó)家宗教；中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教一一強(qiáng)大的政權(quán)與沒(méi)有獨(dú)立教團(tuán)的“國(guó)家宗教”；婆羅門(mén)教一一分散的民族國(guó)家受強(qiáng)大的祭司階層指導(dǎo)的國(guó)家宗教；猶太教一一失去國(guó)家后依舊延續(xù)的民族宗教。國(guó)、埃及宗教一一強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)與強(qiáng)大的祭司階層結(jié)合的國(guó)家宗教古代埃及宗教是典型的奴隸制國(guó)家宗教。是宗教與國(guó)家政權(quán)高度統(tǒng)一的宗教形態(tài)。從神性來(lái)看，整個(gè)宗教崇拜的中心在于神化國(guó)王（法老）的統(tǒng)治。神是國(guó)家和王權(quán)的象征，神的基本任務(wù)實(shí)際上是維護(hù)國(guó)家和王權(quán)是神圣不可侵犯性。國(guó)王的神圣化和宗教的國(guó)家化是當(dāng)時(shí)宗教最突出的特點(diǎn)。埃及國(guó)家的首領(lǐng)也是主持宗教祭儀的最高祭司。法老集王權(quán)和祭祀權(quán)為一身，法老則既是一國(guó)之君，又是祭司之長(zhǎng)，是神權(quán)與君權(quán)的統(tǒng)一，其權(quán)力超越二者之上。祭司神學(xué)所構(gòu)造的神靈體系就是埃及國(guó)家制度的直接表述。具有較突出的來(lái)世觀念。教、中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教一一強(qiáng)大的政權(quán)與沒(méi)有獨(dú)立教團(tuán)的“國(guó)家宗教”宗法性傳統(tǒng)宗教是華夏民族由遠(yuǎn)古繼承發(fā)展而形成的一種具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和兼容性的宗教形態(tài)，它不僅對(duì)由華夏民族演變成的漢族文化及社會(huì)制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)中華各民族的文化形態(tài)都有所影響或互滲。這是一個(gè)依附于強(qiáng)大的國(guó)家政權(quán)、處于準(zhǔn)組織狀態(tài)的宗教形態(tài)。“宗法”教一就是將血緣關(guān)系制度化，它是將氏族社會(huì)以來(lái)形成的親屬關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展，使遠(yuǎn)近親疏的血緣紐帶具有了確定人的社會(huì)地位、權(quán)利和義務(wù)，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，維系社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的功能。宗法性傳統(tǒng)宗教植根于原始社會(huì)。宗法實(shí)際上是鞏固父系家族實(shí)體的一套制度，它以男性血統(tǒng)的繼承關(guān)系為軸心，形成劃分等級(jí)和親疏的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并以此決定了財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配和再分配。在宗法觀念的支配下，敬天祭祖作為宗教活動(dòng)，是國(guó)家與家族共有的組織功能。天神崇拜、祖先崇拜、自然崇拜和社稷崇拜等，都由宗法性傳統(tǒng)宗教承續(xù)下來(lái),并隨著社會(huì)制度的變遷而加以調(diào)整，逐漸整合并系統(tǒng)化。其主要特點(diǎn)：“絕地大通”；以私有制為中心的祖先崇拜；祭祀的標(biāo)準(zhǔn)以政治為中心；神界的多樣性；功用的教化性；組織的宗法性。這種教統(tǒng)與政統(tǒng)的共生共存的二位一體性質(zhì)，使宗法性傳統(tǒng)宗教成為雖然沒(méi)有獨(dú)立教團(tuán)、但卻凌駕于其他宗教之上的“國(guó)家宗教”。無(wú)論其他宗教在信仰上和儀規(guī)上有何特色，均不得在宗法觀念及其行為規(guī)范方面與宗法性傳統(tǒng)宗教相沖突。這一點(diǎn)構(gòu)成中國(guó)政教關(guān)系和諸教關(guān)系的一大特色。三、婆羅門(mén)教一一分散的民族國(guó)家受強(qiáng)大的祭司階層指導(dǎo)的國(guó)家宗教由于印度文化的悠久和社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定，使得古代印度的宗教無(wú)需以新代舊，而能夠以自身的媲變適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，能夠從原始的自然宗教演變?yōu)榕`制社會(huì)的上層建筑，以后又適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而不斷改變自己的形態(tài)，并始終居于印度社會(huì)上層建筑的頂端。婆羅門(mén)教在印度奴隸制社會(huì)中是長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的國(guó)家宗教： 一方面把婆羅門(mén)、剎帝利的奴隸主統(tǒng)治，特別是婆羅門(mén)祭司貴族的特權(quán)神圣化，另一方面又規(guī)定種種及其繁瑣的祭祀儀式，把各階級(jí)的精神生活和生活行為置于宗教規(guī)范的嚴(yán)格控制之下。婆羅門(mén)教在宗教制度與階級(jí)社會(huì)制度的合一性、對(duì)宗教信仰的階級(jí)性和強(qiáng)制性（信或不可信）、規(guī)范生活在印度次大陸民眾社會(huì)生活行為等方面，成為凌駕于整個(gè)社會(huì)之上的意識(shí)形態(tài)，具有國(guó)家宗教的特征，而且事實(shí)上也是各個(gè)王朝所積極利用的重要宗教形態(tài)。在由印度的原始氏族一部落宗教過(guò)渡到國(guó)家宗教的各個(gè)宗教中，婆羅門(mén)教是在分散的民族國(guó)家中，提示：無(wú)論國(guó)家宗教的具體表現(xiàn)有什么不同，它們都具有國(guó)家宗教的基本特點(diǎn)。而且正是從國(guó)家宗教的模式中產(chǎn)生了創(chuàng)生性宗教。三、猶太教一一失去國(guó)家后依舊延續(xù)的民族宗教民族宗教，簡(jiǎn)言之，即一個(gè)民族全民信仰的宗教。民族宗教與國(guó)家宗教的顯著區(qū)別，在于國(guó)家宗教是全民信仰的并有可能是多民族共同信仰的，但卻與國(guó)家政權(quán)緊密聯(lián)系在一起，因而具有某種強(qiáng)制性；而民族宗教，往往指一個(gè)民族全民信仰的宗教，它不一定與國(guó)家政權(quán)緊密相聯(lián)，它的約束性主要地不是政治方面，而是表現(xiàn)在傳統(tǒng)和習(xí)俗方面。民族宗教的歷史格局十分復(fù)雜，這既有民族自身的原因，也可能是社會(huì)發(fā)展不平衡所決定的。猶太教是源于古代、又不僅僅屬于古代的古代宗教。在大浪淘沙的歷史時(shí)期，猶太教發(fā)生著重要的姬變，這種姬變或說(shuō)調(diào)整使猶太教擺脫了同時(shí)期古代宗教衰敗的命運(yùn)，最終成為世界性的民族宗教。猶太教的這種姬變不是自覺(jué)發(fā)動(dòng)的，而是在一系列外界壓力和外部事件的影響下發(fā)生的：某些與民族傳統(tǒng)信仰抵觸較大的派別分離出去，而那些既保留猶太教基本制度、又能適應(yīng)新的社會(huì)格局、且富有生命力的部分積淀下來(lái)。對(duì)于救世主彌賽亞的信念，使居留在巴勒斯坦的猶太人和分散在地中海沿岸各大城市的猶太僑民，保持了宗教方面的相當(dāng)一致性，從而保持了民族的整一：猶太教會(huì)堂使猶太教在圣殿被毀之后，其宗教要素在其他形式中得到保存和發(fā)揚(yáng)，在信仰的旗幟下仍然不失其凝聚力，始終堅(jiān)持了民族的特性。他們的語(yǔ)言可能已不相通，生活方式也大都入境隨俗，惟共同的宗教信仰、宗教生活、維系著他們強(qiáng)烈的民族意識(shí)。猶太教是民族歷史的保存者，這是猶太教與同期其他古代宗教相比所具有的一大特色。第三節(jié) 國(guó)家一民族宗教的復(fù)雜結(jié)構(gòu)隨著原有的氏族一部落上升為國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，原有的氏族一部落宗教有可能上升為國(guó)家宗教。由氏族一部落宗教演變?yōu)閲?guó)家宗教的路線(xiàn)，可以稱(chēng)之為“向上的”演變；與此相對(duì)照的是“向下的”演變，即原有的氏族一部落宗教演變?yōu)槊耖g信仰。演變?yōu)閲?guó)家宗教的原生性宗教只是少數(shù)，大多數(shù)都演變?yōu)槊耖g信仰。這就使文明時(shí)代的宗教結(jié)構(gòu)，不再像氏族一部落宗教那樣具有信仰和儀式的同質(zhì)性，而是有了主流宗教和非主流宗教之分，有了文化傳統(tǒng)上的層次之分，有了趨同和異化之分。一、民間信仰民間信仰在組織形態(tài)上具有原生性宗教的基本特點(diǎn)，它不是創(chuàng)生的而是自發(fā)的，而且和氏族一部落宗教或民族一國(guó)家宗教的運(yùn)作機(jī)制相似，即不是像創(chuàng)生性宗教那樣有獨(dú)立于社會(huì)組織之外的教會(huì)或教團(tuán)，而是與既有的社會(huì)組織二位一體。在與人們生活密切相關(guān)的農(nóng)時(shí)（如春耕、秋收），節(jié)慶（如春節(jié)、五月初五等）和人生禮儀（生、死、焙、成年），以及重大的災(zāi)難危機(jī)（如瘟疫、旱災(zāi)）等重要關(guān)節(jié)般是借助現(xiàn)有的家族組織或村社組織舉行相關(guān)的民間信仰活動(dòng)要關(guān)節(jié)民間信仰是一種民眾的信仰，與國(guó)家宗教相比較，它沒(méi)有那種“政教合一”的強(qiáng)迫力量和財(cái)政支持；與民族宗教相比較，它沒(méi)有血緣的全民性（雖然有家族祭祖，但不是一回事）。即使在一個(gè)地域形成某種全民性，但若考慮到社會(huì)分層，只能說(shuō)它具有很強(qiáng)的民眾性。這種組織結(jié)構(gòu)上的松散性，將民間信仰與民間宗教區(qū)別開(kāi)來(lái)。民間宗教雖然與民間信仰關(guān)系密切，但民間信仰始終位于社會(huì)的底層；民間宗教的社會(huì)地位可能會(huì)因天時(shí)地利人和的因素而有上升的變遷，但有些曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的宗教也可能因?yàn)榉N種因緣際合而下降或分解為民間信仰。從共時(shí)性的結(jié)構(gòu)角度說(shuō)，民間信仰在社會(huì)文化系統(tǒng)中不是主導(dǎo)文化，甚至也不是主流宗教。作為“小傳統(tǒng)”的民間信仰雖然在社會(huì)上不占有強(qiáng)勢(shì)地位，但卻是滋生新宗教的深厚土壤。民間信仰的演變路徑形成橫豎二條線(xiàn)的交叉，縱向的角度說(shuō)有下行的“散”的走向，亦有上行的“聚”的路徑：民間信仰由原生性宗教演變而來(lái)，再變?yōu)槊袼祝谧诮痰挠^念、情感、行為和組織四個(gè)要素方面，宗教性越來(lái)越少，越來(lái)越“俗”化。民間信仰的“聚”明顯的不同于“散”的機(jī)制一一人為的作用。民間信仰的“聚”有著鮮明的有意識(shí)的或說(shuō)自覺(jué)的創(chuàng)教特征。道教的歷史變化不僅說(shuō)明了民問(wèn)宗教與民間信仰的聯(lián)系和差異，而且說(shuō)明民間宗教有可能由民間“上升”為主流宗教。二、國(guó)家一民族宗教與民間信仰的互動(dòng)無(wú)論是民間信仰的“散”，還是民間信仰的“聚”，都不是孤立發(fā)生的。任何社會(huì)中的“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，都處于動(dòng)態(tài)的相互作用之中。在“大傳統(tǒng)”對(duì)民間信仰的干預(yù)中，有著強(qiáng)烈的倫理引導(dǎo)，有著去粗取精并貫徹其文化的甚至是政治的教化意圖。這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)時(shí)起時(shí)伏，緩慢的然而又是不斷的整合過(guò)程。無(wú)論是主流文化對(duì)民間信仰的影響和引導(dǎo)，還是民間信仰聚結(jié)成民間宗教，都是由具體的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)和實(shí)現(xiàn)的。在此兩端之間，究竟由誰(shuí)，或說(shuō)由什么樣的人來(lái)完成民間信仰的改造與新宗教的創(chuàng)新，這對(duì)于民間宗教的性質(zhì)和走向有著不可忽視的作用。民間信仰是自發(fā)產(chǎn)生的，但卻不是“自然地”存在的，它會(huì)受到來(lái)自“大傳統(tǒng)”的影響，它會(huì)為某些宗教家在特定情境中開(kāi)創(chuàng)新宗教時(shí)提供信仰的資源。天時(shí)地利人和乃是各種不同因素的特定組合，不同因素的互動(dòng)造成民間信仰在聚合成新的民間宗教時(shí)有著不同的取向。而取向不同，也就有了作為“小傳統(tǒng)”的民間信仰以及民間宗教與“大傳統(tǒng)”的不同關(guān)聯(lián)，也就有了民間信仰以及民間宗教的不同的發(fā)展路數(shù)和命運(yùn)。概而言之，研究的視角至少有三個(gè)：一是民間信仰及民間宗教的“宗教取向”；二是民間信仰及民間宗教的“政治取向”；三是民間信仰及民間宗教的“整合取向”。三、國(guó)家一民族宗教地位的相對(duì)性國(guó)家一民族宗教，作為一個(gè)獨(dú)立的范疇，其內(nèi)涵和邊界是十分清楚的，但是就歷史上的具體宗教來(lái)說(shuō)，卻有可能在此時(shí)此地成為國(guó)家宗教，在另一環(huán)境中成為民間信仰，在某一國(guó)度成為民族宗教，而在另一時(shí)代成為世界宗教。具體的宗教的社會(huì)地位從來(lái)不是一成不變的，究竟是不是國(guó)家宗教，其政治取向如何，則是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，會(huì)因時(shí)因地而有相對(duì)性。例如，進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)后，印度教隨著移民傳播到世界各地，不僅在異國(guó)他鄉(xiāng)生根開(kāi)花，而且有了越來(lái)越多的其他民族的信徒，在某種程度上已經(jīng)成為世界宗教。參考書(shū)：《宗教學(xué)通論》《世界十大宗教》作業(yè)：1,原生性宗教國(guó)家化的基本特點(diǎn)有哪些？2,原生性國(guó)家宗教對(duì)原始宗教有哪些揚(yáng)棄？第九章世界宗教（計(jì)劃課時(shí)：4）基本內(nèi)容：創(chuàng)生性宗教的特點(diǎn)——宗教世界化的原因——?jiǎng)?chuàng)生性宗教的主要形態(tài)世界宗教產(chǎn)生的歷史背景；世界性宗教概述補(bǔ)充內(nèi)容：文明社會(huì)的基本沖突—?jiǎng)?chuàng)生性宗教的基本特點(diǎn)第一節(jié)世界宗教的特點(diǎn)佛教、基督教、伊斯蘭教三大世界性宗教出現(xiàn)在世界宗教史舞臺(tái)上，展現(xiàn)出它們是一種新的宗教形態(tài)，具有不同于傳統(tǒng)的氏族—部落宗教形態(tài)和國(guó)家—民族宗教形態(tài)的一些特點(diǎn)。概括言之，主要有三點(diǎn)：神性和信眾的普世性；產(chǎn)生的創(chuàng)建性；組織的獨(dú)立性。一、神性和信眾的普世性神人關(guān)系在古代的氏族－部落宗教和國(guó)家－民族宗教之中，是血緣上的同族同類(lèi)關(guān)系；擴(kuò)大到國(guó)家范圍之內(nèi)，則是同一國(guó)家民眾與本國(guó)保護(hù)神的同類(lèi)關(guān)系。神非同族同類(lèi)同國(guó)，不受其祭；民也不祀異族異國(guó)之神。這是氏族—部落宗教和國(guó)家—民族宗教的一般特點(diǎn)。佛教、基督教和伊斯蘭教的情況則大不相同。它們?cè)竭^(guò)了血緣的譜系和國(guó)家的關(guān)卡，在不同種族、不同膚色、不同語(yǔ)言和不同國(guó)度里找到了自己的信眾。它們的神性、功用和權(quán)能都具有超種族、超國(guó)家的普世性。二、產(chǎn)生的創(chuàng)建性氏族－部落宗教的國(guó)家化、民族化的過(guò)程、是伴隨部落聯(lián)盟國(guó)家化的進(jìn)程同步發(fā)生的，往往也有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，其間并沒(méi)有什么開(kāi)天辟地、過(guò)此即彼的界限。而世界性的產(chǎn)生不是傳統(tǒng)宗教的復(fù)制，而是對(duì)它的改革，在基本教義和宗教儀式上具有反對(duì)傳統(tǒng)信仰及其禮儀的特征。它們是某個(gè)（或某些）特殊的個(gè)人按照自己的宗教信念和宗教體驗(yàn)創(chuàng)建的新型宗教。就此而論，我們可以把氏族－部落宗教和國(guó)家－民族宗教叫做“祖?zhèn)髯诮獭被颉霸诮獭保逊鸾獭⒒浇獭⒁了固m教叫做“創(chuàng)建宗教”或“創(chuàng)生宗教”。前者基于集體和國(guó)家堅(jiān)守的傳統(tǒng)，后者則出自個(gè)人在傳統(tǒng)信仰之外另作的選擇。三、組織的獨(dú)立性在氏族一部落宗教和國(guó)家一民族宗教所處的社會(huì)中，社會(huì)的體制直接就是宗教的體制，社會(huì)的組織直接就是宗教的組織，氏族的長(zhǎng)老、部落的酋長(zhǎng)和國(guó)家的君王往往就是主持宗教儀式活動(dòng)的祭司長(zhǎng)。而新宗教的信仰者有必要在共同信仰的基礎(chǔ)上建立起自己的教會(huì)組織，以便共同表達(dá)自己的信仰，舉行自己的宗教儀式，同時(shí)結(jié)成一種社會(huì)力量。在有各種不同的宗教共同存在、互相競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里,宗教組織成了對(duì)內(nèi)控制、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)的工具。在現(xiàn)階段，三大世界性宗教都有自己的國(guó)際性的宗教組織。與此同時(shí)，我們也要注意到，世界性宗教區(qū)別于傳統(tǒng)宗教的三大特點(diǎn)只有相對(duì)的意義，而且具有歷史的階段性，主要存在于它們創(chuàng)建的初期。第二節(jié)宗教世界化的原因佛教、基督教和伊斯蘭教之所以能超出產(chǎn)生它們的特定的民族和固有的國(guó)界,有其多方面的原因，概括起來(lái)是兩個(gè)方面，一是宗教方面，二是社會(huì)方面。三大世界宗教在宗教觀念上與氏族一部落宗教，國(guó)家一民族宗教的最大區(qū)別,就在于佛教的佛（特別是大乘佛教之佛的佛性）、基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉都擺脫了種族和地域的狹隘性，具有超世界的神性和形象。基督教、伊斯蘭教神性觀念的抽象化和人類(lèi)化，佛教佛性觀念的泛在化和普世化，并不完全是宗教創(chuàng)建人靈機(jī)一動(dòng)的發(fā)明，更不是上帝的天啟或佛的真?zhèn)髅厥冢怯衅涓羁痰纳鐣?huì)原因。世界帝國(guó)雖不能創(chuàng)造世界宗教，但一種宗教之所以能走向世界，卻總是借助于世界帝國(guó)政治上和軍事上的權(quán)威。對(duì)于那些意在具體詳盡地了解三大世界宗教的歷史的讀者來(lái)說(shuō)，他們可以直接閱讀現(xiàn)今大量流行于世的宗教史讀物。教學(xué)說(shuō)明：因?yàn)閷W(xué)生后期會(huì)修習(xí)世界三大宗教，所以，關(guān)于佛教、基督教、伊斯蘭教的形成與演化略去。第十章 現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和宗教的演變基本內(nèi)容；理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨向及與此相適應(yīng)的宗教演變。第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)宗教的影響經(jīng)濟(jì)全球化：經(jīng)濟(jì)全球化不僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻的革命，它已經(jīng)對(duì)世界各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思維方式、價(jià)值判斷、宗教信仰等社會(huì)的方方面面，產(chǎn)生了巨大的影響力和沖擊波：一方面為世界各國(guó)和各民族的文化和宗教提供了加強(qiáng)交流和對(duì)話(huà)的機(jī)會(huì)；另一方面，由于各民族、各國(guó)家在此過(guò)程中所處的實(shí)力地位和所獲利益的不平等，也必然會(huì)因此而引發(fā)各種文化和宗教之間的排斥和對(duì)立。政治多極化與文化多元化：被迫進(jìn)入全球化世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，民族生存的危機(jī)感，更激起了民族意識(shí)的上升和高揚(yáng)。在第三世界，宗教也日益成為維護(hù)民族獨(dú)立和尊嚴(yán)、反對(duì)霸權(quán)主義的象征。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、政治的多極化、民族意識(shí)的復(fù)蘇、文化交流的擴(kuò)大、各國(guó)疆域的打破，文化之間的相互滲透將必然進(jìn)一步加劇，致使一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族內(nèi)部，在社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)的諸多方面也都呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。現(xiàn)代高新科技大發(fā)展：在當(dāng)代世界，哪個(gè)國(guó)家手中掌握了最高最新的科學(xué)技術(shù)，它也就控制了經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治以至文化發(fā)展趨向的主導(dǎo)權(quán)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展對(duì)于宗教不可避免地會(huì)產(chǎn)生直接的影響。這既進(jìn)一步推動(dòng)著對(duì)傳統(tǒng)宗教神學(xué)的科學(xué)理性及其支配下的宗教科學(xué)和宗教哲學(xué)的發(fā)展，也促使傳統(tǒng)宗教及其神學(xué)理論或者改變其傳統(tǒng)教義，或者創(chuàng)建新的神學(xué)理論，對(duì)其神圣經(jīng)典所載的傳統(tǒng)教義作出新的詮釋?zhuān)瑥亩箓鹘y(tǒng)宗教發(fā)生適應(yīng)性的演變。提示：由經(jīng)濟(jì)全球化，政治多極化、文化多元化以及高新科技大發(fā)展集中體現(xiàn)的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向，不能不促使傳統(tǒng)宗教改變自己的面貌，發(fā)生與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的各種演變。實(shí)際上，世界上各地區(qū)、各民族的各種宗教先后都已被卷進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化的變革進(jìn)程之中。宗教的這種變化是多方面的，形式是多種多樣的：傳統(tǒng)宗教的演變；新興宗教和神秘主義教團(tuán)的興起；各種宗教和教派之間的對(duì)立與對(duì)話(huà)。第二節(jié)傳統(tǒng)宗教的演變主要表現(xiàn)為兩種趨向：一是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代政治生活的發(fā)展，傳統(tǒng)宗教進(jìn)一步世俗化，使宗教諸要素（教義信仰、組織形態(tài)、儀式生活等）更多地帶上個(gè)人主義和自由主義的色彩；二是作為對(duì)世俗化進(jìn)程的回應(yīng)，主張回歸神圣傳統(tǒng)的基要主義或原教旨主義乘勢(shì)而起。它們構(gòu)成傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)存在和發(fā)展的內(nèi)在張力。第三節(jié)新興宗教的活躍二次世界大戰(zhàn)后，出現(xiàn)了許多新興的宗教團(tuán)體。它們大多自生自滅，曇花一現(xiàn)，也有一些存在下來(lái)。新興宗教往往在信仰上和組織上標(biāo)新立異，其價(jià)值取向并不一致。大多數(shù)在發(fā)展中并不反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值體系，有的甚至逐漸演變?yōu)橹髁髯诮蹋灿袀€(gè)別的打著“宗教”旗號(hào)的宗派走上了反社會(huì)、反人類(lèi)的邪教之路。近現(xiàn)代社會(huì)，新興宗教之所以此伏彼起，蓬勃發(fā)展，有著深厚的社會(huì)文化背景：現(xiàn)代社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化進(jìn)程使人們面臨著日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會(huì)演變的加劇，使人類(lèi)賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境日益惡化，加上大大小小的自然災(zāi)害，使悲觀主義的情緒有所抬頭；傳統(tǒng)宗教隨著現(xiàn)代化的浪潮而面臨著世俗化沖擊，一部分信徒便從中游離出來(lái)，或者尋求更現(xiàn)代的宗教形式，或者加入神秘主義色彩濃厚的宗教團(tuán)體。許多新興宗教是吸納某些傳統(tǒng)宗教或多種宗教與信仰的素材，經(jīng)過(guò)加工有所創(chuàng)新，但很少有完全意義上的獨(dú)立創(chuàng)造。新興宗教在組織形態(tài)、活動(dòng)方式和社會(huì)作用等方面的差異較大，就其開(kāi)放程度而言，有開(kāi)放型的，結(jié)構(gòu)比較松散；也有封閉型的，內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，實(shí)行家長(zhǎng)制統(tǒng)治。從參與社會(huì)生活的程度來(lái)看，有積極參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的入世型的；也有專(zhuān)注個(gè)人修煉的遁世型的。就發(fā)展的規(guī)模說(shuō)，有的已經(jīng)走出原生地演變?yōu)閲?guó)際型的；也有的依然活動(dòng)于原生地成為本土型的。自20世紀(jì)80年代末以后，新興宗教在內(nèi)外各種因素的作用下，其發(fā)展已逐漸進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的時(shí)期。傳統(tǒng)宗教在未來(lái)世界宗教中占有的地位仍不至動(dòng)搖與改變。今后新興宗教的發(fā)展與走向，同它們能否處理好以下三方面的問(wèn)題至關(guān)重要。一是與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題；二是與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題；三是與傳統(tǒng)宗教的關(guān)系。第四節(jié)“異端”與邪教現(xiàn)象“邪教”與“正教”是個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念，具有相對(duì)性。不同的時(shí)代、社會(huì)和不同制度的國(guó)家都有各自的“邪教觀”，判斷邪教的標(biāo)準(zhǔn)也隨之不同。在現(xiàn)代西方國(guó)家，對(duì)那些脫離常軌而又有違法行為的宗教組織，通常稱(chēng)之為極端的膜拜團(tuán)體或破壞性的膜拜團(tuán)體。在我國(guó)歷史上，統(tǒng)治者和老百姓早就使用“邪教”一詞來(lái)泛指一切不正當(dāng)?shù)模瑢?duì)社會(huì)有害的民間神道迷信會(huì)社。邪教一般都是某些新興宗教在其發(fā)展過(guò)程中改變了性質(zhì)，走向危害社會(huì)、違反法律與人性，擾亂社會(huì)秩序，甚至自絕于社會(huì)與人類(lèi)的組織。雖然邪教在形式上表現(xiàn)各異，但有其共有的特點(diǎn)：極端的、絕對(duì)的教主崇拜；偏狹狂熱的末世劫難說(shuō)教；強(qiáng)烈的反社會(huì)、反人類(lèi)、反理性、反道德傾向；不擇手段地聚斂財(cái)產(chǎn)。邪教與正常宗教，與正常社會(huì)行為的最大區(qū)別，在于它從事違法犯罪活動(dòng)。1997年3月我國(guó)人大八屆五次會(huì)議修訂的《中華人民共和國(guó)刑法》第300條，首次明確提出了“邪教”問(wèn)題。1999年10月最高人民法院與檢察院進(jìn)一步對(duì)“邪教組織”做出了司法解釋?zhuān)赋鲂敖探M織的涵義是“冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織”。這個(gè)界定把邪教與傳統(tǒng)的正信宗教作了嚴(yán)格的區(qū)別，有利于貫徹我國(guó)的宗教信仰自由政策，保護(hù)正當(dāng)?shù)淖诮袒顒?dòng)，以動(dòng)員、吸引廣大信教群眾與政府同心同德，共同對(duì)付邪教。結(jié)語(yǔ)：馬克思、恩格斯在其后期關(guān)于宗教存在的根源以及消除宗教的條件的研究，認(rèn)為，宗教消亡的條件，既有物質(zhì)的和社會(huì)制度建設(shè)的層面，也有精神發(fā)展和文化建設(shè)的層面。它要求建設(shè)一個(gè)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)展的文明社會(huì)。只要尚未建成如此完美的社會(huì)，宗教就將有自己存在的根基。宗教的未來(lái)，在理論上絕不是永恒的；但在實(shí)際生活中，卻將是長(zhǎng)期的。在這漫長(zhǎng)的未來(lái)歷史過(guò)程中，對(duì)于黑暗勢(shì)力利用傳統(tǒng)宗教進(jìn)行危害社會(huì)的非法活動(dòng)，社會(huì)當(dāng)然應(yīng)保持必要的警惕；但與此同時(shí)，社會(huì)應(yīng)以更大的努力，發(fā)揮傳統(tǒng)宗教所含的那些正面有益的文化因素，使之有助于社會(huì)文化的建設(shè)。如何才能做到這一點(diǎn)，既往的歷史也許尚未提供完善的經(jīng)驗(yàn)，有待社會(huì)在未來(lái)的歷史中去創(chuàng)造；但如果不這樣做，歷史卻已積累了許多教訓(xùn)，值得人類(lèi)在未來(lái)永遠(yuǎn)記取。第三編宗教的社會(huì)文化功能第十一章概說(shuō)宗教的社會(huì)文化功能（計(jì)劃課時(shí)：2）基本內(nèi)容：宗教為什么是一種社會(huì)文化形式。宗教四要素為什么能夠、又如何發(fā)揮其社會(huì)功能？在人類(lèi)歷史上，宗教常常是社會(huì)的至高無(wú)上的上層建筑和意識(shí)形態(tài)，是統(tǒng)治性的文化形式，對(duì)其它各種社會(huì)文化發(fā)揮支配性的影響。正是在各種文化與宗教的關(guān)系中，集中表現(xiàn)了宗教的社會(huì)功能和文化功能。第一節(jié)宗教是一種社會(huì)文化形式文化是專(zhuān)屬于人類(lèi)所有的事物，只有人類(lèi)才有文化；文化是人類(lèi)的一種創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是與生俱來(lái)，自然而有的東西。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，文化的創(chuàng)造是人之所以為人的標(biāo)志，是人與動(dòng)物區(qū)別的本質(zhì)特征。人類(lèi)之所以進(jìn)行文化創(chuàng)造活動(dòng)，其根本目的是滿(mǎn)足自身的需要。如果文化的創(chuàng)造過(guò)程是“自然的人化”，那么，“文化”作為創(chuàng)造的產(chǎn)物則是“人化的自然”。宗教與人性的異化有著必然的聯(lián)系。沒(méi)有人性的異化，就不可能有神和神圣物，從而就不可能有宗教的產(chǎn)生；取消了異化，也就取消了宗教。一但人們把異化于神的人性?shī)Z回來(lái)，使之復(fù)歸于人的自身，人就會(huì)成為自身命運(yùn)的主人，宗教與神便不復(fù)存在了。正是在這里，我們看到了宗教文化和非宗教文化的區(qū)別和聯(lián)系。第二節(jié)宗教如何發(fā)揮其社會(huì)文化作用一、三種不同的宗教文化作用觀各種宗教崇奉的神靈被宗教家、神學(xué)家們視之為君臨世界、職掌萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，它們被后者視之為人類(lèi)社會(huì)各種文化形式的神圣源泉，一切文化形式幾乎都被他們說(shuō)成是上帝或者諸神的創(chuàng)造，人類(lèi)物質(zhì)生活、精神生活的各個(gè)領(lǐng)域也被他們說(shuō)成是各司其職的神靈主宰其間。中外思想史上的啟蒙思潮在不同的歷史時(shí)期用各種不同的理論形式否定超自然神靈及其對(duì)人事生活的無(wú)所不在的干預(yù)，把人異化為神性的人性從神靈那里回歸于人的自身，使人逐漸成為人類(lèi)和人類(lèi)文化的創(chuàng)造者和主宰者。以泰勒、弗雷澤等人為代表的宗教人類(lèi)學(xué)研究一開(kāi)始就把宗教作為人類(lèi)文化的重要部分，宗教學(xué)中的社會(huì)功能學(xué)派（宗教社會(huì)學(xué)）更特別著重于研究宗教的社會(huì)文化功能問(wèn)題。學(xué)者們普遍認(rèn)為：宗教是一種維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)化、整體化的文化工具。提示：肯定宗教具有使社會(huì)一體化的文化功能時(shí)，乃是指一種單一的宗教在一個(gè)單一的群體社會(huì)的作用而言。隨著社會(huì)的發(fā)展，多種族、跨地區(qū)、跨文化的復(fù)雜社會(huì)體形成了。這時(shí)，多種宗教和多種儀式規(guī)范同時(shí)并存，它們之間往往互相排斥,各自以神圣的名義去壓制以至消滅對(duì)方。在這種情況下，宗教在整個(gè)社會(huì)中所起的文化功能，往往不是在單一社會(huì)群體中的“一體化”作用，而是由宗教排他性而引起的分裂作用了。二、從“四要素”說(shuō)看宗教的社會(huì)文化作用宗教四要素作為宗教文化體系的組成要素，它們本身都具有文化的意義，發(fā)生文化的功能。宗教的觀念主要是靈魂觀念、神靈觀念、神性觀念給原始人的想像添上了超自然的羽翼，使之解脫了人類(lèi)生理本能的自然束縛，翱翔于超自然的無(wú)垠空間；也使原始人超出動(dòng)物式的感性直觀。正是這種具有超人性，超自然性的宗教靈魂觀念，宗教神靈觀念，宗教神性觀念孕育了人類(lèi)關(guān)于超人與人，超自然與自然的思想，成了文明時(shí)代各種神學(xué)思辯，哲學(xué)思考和科學(xué)探索的起點(diǎn)。宗教感情是隨著神靈觀念的產(chǎn)生而自然地伴生出來(lái)的。人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)之最深刻的源泉，無(wú)疑是他們的社會(huì)實(shí)踐。但同樣無(wú)疑的事實(shí)是，在人類(lèi)社會(huì)的早期及以后很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，各種藝術(shù)在社會(huì)中的存在和發(fā)育，不可能脫離宗教觀念、宗教的神圣感情以及宗教崇拜活動(dòng)的刺激和哺育。道德、法律和社會(huì)習(xí)尚的形成與發(fā)展，也與人類(lèi)的宗教生活和宗教行為有著密切關(guān)系。在人類(lèi)社會(huì)的很長(zhǎng)歷史時(shí)期，特別是早期原始社會(huì)，如果社會(huì)上沒(méi)有與宗教信仰、宗教崇拜相聯(lián)系的信仰體制，禮儀制度和與宗教禁忌相聯(lián)系的禁戒規(guī)定，以及隨之而來(lái)的對(duì)犯禁違禮者的嚴(yán)酷可怕的神圣制裁，人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則和“法紀(jì)性”規(guī)約是難以建立和維系的，社會(huì)的文明和進(jìn)步就難以想像了。在原始時(shí)代的氏族制社會(huì)和早期民族國(guó)家中，宗教的體制與社會(huì)的體制基本上是渾然一體的，或者常常是重疊交叉的。如追根溯源，我們幾乎總是可以在其中發(fā)現(xiàn)宗教因素的作用與影響，而在原始時(shí)代和人類(lèi)早期的宗教中則可以找到它們誕生之初的原初表現(xiàn)形態(tài)。根據(jù)以上的分析，宗教的四大要素在社會(huì)文化諸形式中的作用和功能是非常明顯而深刻的。宗教四要素說(shuō)應(yīng)該有可能為我們研究宗教的文化功能問(wèn)題提供一種有效的方法。第十二章宗教與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活（計(jì)劃課時(shí)：2）宗教史的事實(shí)證明，正是人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活構(gòu)成了宗教的深層基礎(chǔ)，并制約著它的存在和發(fā)展。一方面，宗教活動(dòng)離不開(kāi)一定的物質(zhì)條件。另一方面，宗教對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活也產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，由此構(gòu)成了宗教與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)關(guān)系。第一節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是宗教的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)宗教史的事實(shí)證明，正是人類(lèi)的社會(huì)生活及其物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程構(gòu)成宗教的深層基礎(chǔ)，并制約著它的存在和發(fā)展。原始人之所以發(fā)生宗教崇拜，其直接目的說(shuō)到底是為了滿(mǎn)足自身生存的需要；隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，宗教崇拜的內(nèi)容和形式也發(fā)生相應(yīng)的演變。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特點(diǎn)，決定著那個(gè)社會(huì)宗教信仰的內(nèi)容和形式——與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)的自然神靈特別眾多，舉行農(nóng)業(yè)祭祀儀式也特別頻繁。。在馬克斯?韋伯筆下，基督新教的上帝及其神性，實(shí)質(zhì)上是資本主義