電視節目的創新原則與路徑選擇

中國傳媒大學培訓學院

李再軍

電話：微信：新浪微博：老舍茶館lee個人簡介高級編輯。歷任中央電視臺《夕陽紅》欄目總策劃；

中央電視臺總編室研究處（節目研發部）研究員；

中央電視臺音像資料館研發部研發主管。中國傳媒大學培訓學院教授；

兼任：國家新聞出版廣電總局監管中心“監聽監看”評審專家組成員；

中國廣播電影電視社會組織聯合會“中國3D電影電視協會”副秘書長；“中國廣播電視發展研究協會”常務理事、辦公室主任；中國電視藝術家協會“3D(立體影像)專業委員會常務理事

清華大學“媒介調查實驗室”研究總監；

北京大學藝術學院影視藝術專業招生專家組成員；北京師范大學新聞傳播研究所客座教授；

中國傳媒大學“中國立體影像研究中心”研究員；

美國國家地理頻道、美國探索·發現頻道（Discovery）《探索中國》項目編劇1、電視節目生產的批量化要求與實際存在的“作坊式”生產的矛盾；2、關于“新聞無學”的新聞教育以及涉及到的幾門“偽學科”對我們的影響；3、本講中所說的“新聞”概念是廣義的“新聞”，即“大新聞”概念；4、關于“學習”與“復制”及“可操作性”。關于本課的幾點說明：1、哲學家：“每個人只談自己的經驗”；2、農業社會小生產方式背景下的“所謂學習”；3、一個奇特的中國現象——運動隊的教練多是或全部是運動員出身，而美國的游泳隊教練卻不會游泳，但卻并不妨礙他們拿金牌！研究運動力學的，研究運動心理學的等等，研究泳衣材料材質的等等。（1）、審美的三個層次：A:創造美，B:欣賞美，C:鑒賞美.鑒賞美最高，但不一定會創造美，但可以指導你創造美！馬未都的鑒賞能力。（2）、文學創作者和文學批評家的關系，音樂家和歌手的關系等等，搞反了，弄擰巴了！（3）、中國重點中學，重點大學的“奧秘”在哪兒——在于學生的優中選優，給予若干傾斜。所謂的“一俊遮百丑”！引申至中國的農村和城市的差別。4、個性化：所謂的“閨蜜們”對“哥們兒、姐們兒”的愛情和婚姻的“摧毀性破壞！”；5、關于學習的層次：山村農婦的理想與達爾文的悲劇。你可以成為超越白巖松的你，但你永遠不可能成為另一個白巖松，白巖松只有一個。這就是說：你可以學習任何人，但你不可以復制任何人！所謂的“強調操作”，是指你自己在掌握了新聞傳播的理念之后對于你自己的操作。問題在于，關于新聞、關于電視節目的本質理念，你掌握了多少？本課可以歸結為三句話：1、什么是新聞？新聞的價值在哪兒？新聞是要人關注的，關注什么？什么人在關注？新聞節目傳播、傳達、彰顯了什么樣的精神文化價值？2、什么是電視節目？電視節目的價值在哪兒？電視節目是要人看的，看什么？什么人在看？電視節目傳播、傳達和彰顯了什么樣的精神文化價值？例：從《舌尖上的中國》的文化品位到《夕陽紅》節目的“老年再婚”問題的報道。3、電視節目究竟是怎么“發生”的？有沒有一個基本的程序或者叫模板？不會最好但不會最壞。

一、電視節目創新的實踐與理論

案例1：關于《舌尖上的中國》：《舌尖上的中國》成功在哪里？現代與傳統之間——回溯了傳統；游子與慈母之間——連接的文化臍帶；漂泊者與故鄉之間——找到了根的感覺；廟堂與江湖之間——廟堂的奢靡與平民的艱辛（采松茸的藏民，挖藕的安徽農民，種芋頭的浙江老農，賣饃饃的陜北老漢老黃......）。一、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！”（1）、風格上——在這個喧囂與浮躁的時代，讓人們的心回歸于平常與平淡”；（2）、文化上——在現代與傳統之間，在城市與鄉村之間，在遠方的游子與故土之間，在漂泊的人生與夢中的家園之間，找到了一條連接的紐帶；（3）、哲學上——現代人已經沒有了故鄉（無論是物理的還是精神的），被放逐的鄉愁背影正在漸行漸遠。。。。。。”龍應應臺臺對對成成都都舊舊城城改改造造的的批批評評：：1、““成成都都還還像像成成都都嗎嗎？？””2、擔擔心心它它成成為為：：““沒沒有有記記憶憶，，沒沒有有過過去去，，沒沒有有性性格格的的城城市市””。。《舌尖尖上上的的中中國國》的““網網絡絡版版””概概括括哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食勾勾起起的兒兒時時的的記記憶憶；；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食引引發發的濃濃濃濃的的鄉鄉愁愁；；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是和美美食食相相關連連的的已已經經過過往往的的那那些些人人、、那那些些事兒兒………；哥記記錄錄的的不不是是美美食食，，是是由美美食食而而開始始的的一一個個家家庭庭、、一一個個鄉鄉里里、、一一個個民民族族、、一一個個社社會會的的行行走走軌軌跡跡；；不要要因為為走走得得太太遠遠，，把把我我們們的的““開開始始””都都給給忘忘記記!案例例2：MBA咖啡啡廳廳的的廣廣告告———“一一切切與與咖咖啡啡無無關關””1、在在17世紀紀的的英英國國，，咖咖啡啡館館被被稱稱作作““便便士士大大學學””。。2、波波士士頓頓的的““倫倫敦敦咖咖啡啡屋”創創辦辦了了美美國國歷歷史史上上第第一一份份報報紙紙““國國內內外外公公共共事事件件報報””（（1690年，，本本杰杰明明.哈里里斯斯））；；3、咖咖啡啡館館作作為為法法國國的的文文化化標標志志之之一一，，見見證證了了整整個個社社會會的的繁繁榮榮與與動動蕩蕩。。好的的節節目目如如同同好好的的藝藝術術作作品品，，會會讓讓人人產產生生一一種種思思緒緒———思想想，，情情緒緒；；情緒緒的的伴伴生生———被忽忽略略的的文文化化心心理理；；認知知與與體體驗驗———中國國教教育育的的缺缺失失；；“禮禮失失求求諸諸野野””；；———孔子子“不不要要因因為為走走得得太太遠遠，，以以至至于于忘忘記記自自己己為為什什么么出出發發。。””———【【黎巴巴嫩嫩】卡里里·紀伯伯倫倫回到到出出發發點點，，進進行行冷冷靜靜的的思思考考和和反反思思，，則則是是一一種種最最好好的的校校正正，，看看看看我我們們是是否否已已經經離離我我們們原原來來設設定定的的方方向向走走的的太太遠遠，，走走的的太太偏偏，，甚甚至至走走歪歪了了，，走走錯錯了了……….是““舌舌尖尖上上的的中中國國””，，還還是是““中中國國人人的的舌舌尖尖””，，其其實實是是大大不不一一樣樣的的，，你你當當讓讓可可以以把把它它解解讀讀為為““中中國國人人的的舌舌尖尖””，，它它也也確確實實包包括括這這個個層層次次，，且且此此類類節節目目甚甚多多，，只只是是價價值值層層次次不不同同而而已已，，所所以以我我們們更更愿愿意意把把它它理理解解、、解解讀讀為為““舌舌尖尖上上的的中中國國””。。關于于《舌尖尖上上的的中中國國》第二二季季少了了對對于于個個人人或或個個體體的的人人與與食食材材、、食食品品、、食食物物的的關關系系的的描描述述和和闡闡釋釋，，而而改改為為對對整整體體的的或或群群體體的的人人（（或或者者說說““虛虛無無的的人人””））與與食食材材、、食食品品、、食食物物的的關關系系的的演演繹繹，，這這樣樣就就有有點點滑滑向向傳傳統統的的““宏宏大大敘敘事事””的的敘敘事事手手法法。。（（其其實實不不僅僅僅僅是是手手法法），，少少了點點具具體體的的，，可可感感的的、、生生動動對對于于人人的的的的記記錄錄，，也也就就是是說說少少了了點點人人的的行行為為、、人人的的情情感感，，人人的的故故事事，，落落入入到到了了““見見林林不不見見人人””的的舊舊的的窠窠臼臼。。美國國國家家地地理理頻頻道道、、美美國國探探索索.發現現頻頻道道（（discovery）中的許許多多節節目目中中也也是是沒沒有有人人出出現現的的，如何何理解解？畫面面中中未未必必有有人人，，但““敘敘述述中一一定定有人人””，，這個個敘述述者者可可能能是是解說說者者，，也也可可能能是是畫畫面面中中的的““隱隱身身人人””。這個個自自然然一一定定是人人眼眼中中的的自自然然，它它已已經經被被““人人化化了了””。。馬克克思思把把它它叫叫做做“自自然然的的人人化化”或或“人人化化的的自自然然””。“相相看看兩兩不不厭厭，，只只有有敬敬亭亭山山。。””（（李李白白））“我我看看青青山山多多嫵嫵媚媚，，料料青青山山看看我我應應如如是是！！””（（辛辛棄疾疾）案例例3：《先生生》《舌尖尖上上的的中中國國》與《先生生》之比比較較———電視視節節目目的的““異異質質同同構構””《舌尖尖上上的的中中國國》內容容層層次次結構構題材材（（美美食食””））文化化價價值值（（鄉鄉情情、、親親情情、、回回歸歸、、反反思思））節目目視視角角：：民間間美美食食電視視節節目目的的異異質質同同構構：：紀錄錄片片《舌尖尖上上的的中中國國》與《先生生》之比比較較：：節目目視視角角選選擇擇：：（民民國國教教育育家家））教育育價價值值理理念念（回回歸歸到到出出發發點點、、反反思思））《先生生》內容容層層次次結結構構題材材：：教教育育過節節的的時時候候，，不不要要忘忘記記給我們們的的孩孩子子講講講講過過去去的的事事情情：：那那個個時時候候的的天天是是藍藍的的，，水水是是綠綠的的，，豬豬肉肉是是可可以以吃吃的的，，牛牛奶奶是是可可以以喝喝的的，，理理發發店店是是只只管管剃剃頭頭的的，，談談戀戀愛愛是是為為了了要要結結婚婚的的，，孩孩子子們們的的爸爸爸爸都都是是確確定定無無疑疑的的，，干干爹爹和和干干女女兒兒的的關關系系都都是是很很單單純純的的，，馬馬路路上上摔摔倒倒的的大大爺爺大大媽媽是是必必須須要要扶扶的的———做好好事事兒兒的的人人都都是是學學雷雷鋒鋒的的，，拆拆民民房房、、燒燒民民房房的的事事兒兒都都是是電電影影里里的的國國民民黨黨、、日日本本兵兵干干的的………好的的節節目目如如同同好好的的藝藝術術作作品品，，會會讓讓人人產產生生一一種種思思緒緒———思想想，，情情緒緒；；“禮禮失失求求諸諸野野””；；———孔子子“不不要要因因為為走走得得太太遠遠，，以以至至于于忘忘記記自自己己為為什什么么出出發發。。””———【【黎巴巴嫩嫩】卡里里·紀伯伯倫倫這是是一一股股社社會會文文化化思思潮潮，，除除了了《舌尖尖上上的的中中國國》，還還有有《先生生》、《客從從何何處處來來？？》、《中國國漢漢字字大大賽賽》、《中華華詩詩詞詞大大賽賽》等節節目目均均屬屬于于這這一一類類。。案例例4：《中國國好好聲聲音音》關于《中國好聲音》：迄今為止最為為優秀的真人人秀節目，最最成功的引進進版權節目，它顛覆了了自中央電視視臺《青年歌手大獎獎賽》、湖南衛視《超級女聲》以來的所有選選秀節目。導師和歌手之之間：互相尊尊重，雙向選選擇——平等選拔機制：公公平、公正，，公開、透明明；人文意識：性性情流露，愛愛惜人才，真實可愛；；權力的制約和和限制；真實、平等，，公平、公正正，關心、關關愛，鼓勵、、褒獎，公平規則下的的競爭純真性情，是是當下中國最最為缺乏的核核心價值觀。。節目視角與規規則設計：（關于人才選選拔的）社會文化價值值觀題材（唱歌））《中國好聲音》內容層次結構構案例5：《爸爸去哪兒》節目視角與規規則設計：（走進農村，，走進自然、、走進基層））社會文化價值值觀（家庭教育、、社會教育））題材（親子））《爸爸去哪兒》內容層次結構構應該讓“我爸爸是李剛”的的那個李剛帶帶上他的寶貝貝兒子走一趟趟《爸爸去哪兒》，讓那個李天天一的爸爸帶帶上他走一趟趟《爸爸去哪兒》，也許他們就就會學會尊重重，學會關心心，學會合作作，就不會再再那么囂張，，就不會再去去欺負別人家家的女孩子！！當然還有那些些爸爸們也會會受到相應的的教育，他們們就不會再去去吸毒，再去去嫖娼……案例6：《非誠勿擾》節目視角與規規則設計婚戀交友《非誠勿擾》的內容層次結結構社會文化價值值觀3、《非誠勿擾》與《非常了得》的比較：《非誠勿擾》的影響力>《非常了得》影響力《擾》三層結構：《得》二層結構1、婚戀1、猜測真真偽2、關于婚戀的的對話2、娛樂3、社會人生價價值觀案例7：《非常完美》《非常完美》內容層次結構構題材：婚戀交交友節目視角與規規則設計文化價值理念念：追求純粹的的愛情4、《非誠勿擾》和《非常完美》的比較：（1）、不同的傳傳播目的——不同的價值選選擇；（2）、不同的情情境設置和不不同的規則設設計。案例8：《新聞1+1》：《別再拿“首長長”嚇唬人！！》題材：交通糾糾紛節目視角選擇擇：為什么會拿首首長嚇唬人？？領導作風、官官民矛盾（社會價值指指向）《新聞1+1》：“別再拿首首長嚇唬人””內容層次結結構案例9：《新聞1+1》“中國人：英英語應該怎么么考？”案例10：《北京有個趙老老太》1、作為能人來來表現；2、作為精神層面的價值追求來表現。結論：視角不一樣，，主題就不一一樣；更準確的說說，由于不同的的精神境界和價值取取向，就選擇了不同的視角，，從而出現了了不同的主題或價值導導向。題材：老年做做調查節目視角選擇擇：（老有所為））人生高峰體驗驗（人生價值追追求）《夕陽紅》：“北京有個個趙老太”內內容層次結構構那么，對于于消息或者短短消息報道，，本身沒有主主觀的評論，，如何用三層層次結構來解解釋？回答：選擇報報道或者不報報道，本身就就是一種態度，一種選擇。在浩如如煙海的信息息中，你為什什么選擇這個個而不選擇哪哪個，其本身身就是一種態態度，一種選選擇。題材：社會新新聞節目視角選擇擇：（垮塌原因））腐敗工程（價值指向））案例11：短消息：““河南三門峽峽大橋垮塌””內容層次結結構題材：老有所所為？節目視角：不不清楚（價值指向：：不清楚）案例12：專題：《希望開始的地地方》內容層次結構構“三層結構理論論”的實際應用福建泉州惠安安——《尋找逝去的輝輝煌》1、院落門前的的石碑；2、古樸、優雅雅的《南音》；3、陌生熟悉的的地名；4、多種共融的的宗教文化；；5、特征明顯的的“營造”技技藝；6、似曾相識的的民間食品；；7、客家人的相相關知識。。。。。。。5、關于央視慶慶國慶，走基基層節目“你你幸福嗎？””（1）、幸福感是是一種心理體體驗，既是對對生活的客觀觀條件和所處處狀態的一種事實判斷斷，又是對于生活活的主觀意義義和滿足程度度的一種價值判斷斷，它表現為在在生活滿意度度基礎上產生生的一種積極極心理體驗，，幸福指數就就是衡量這種種感受具體程程度的主觀指指標數值。（2）、幸福感所所涉及的要素素：收入、就就業、住房、、教育、環境境、衛生、健健康、社區生生活、機構管管理、安全工工作、家庭婚婚姻關系、物物價等。（3）、聯合國2012年《全球幸福指數數報告》：美國排名11，中國香港67，中國排名112。（4）、朝鮮版2011年幸福指數（（生活指數））排名：中國國第1、（100分）、朝鮮第第2、（98分）、古巴第第3、（93分）、伊朗第第4、委內瑞拉第第5、。。。韓國國第152、（18分），美國第第263（3分）、倒數第第1。6、關于閭丘露露薇與柴靜新新聞理念的爭爭論（1）、采訪者是是否應有傾向向性？（2）、采訪者是是否應具有表演性？？（3）、采訪是一一種“到達””？二、講點文化化：（一）、文化化的層級：1、器物（技藝藝）文化2、制度文化3、意識形態文文化4、核心——價值觀器物制度價觀值意識形態文化化（二））、文化——電視節節目作作為一一件產產品的的附加加值；；電視節節目策策劃的的核心心——文化價價值理理念；；1、內容容上——“干什什么不不吆喝喝什么么”2、“借借你口口中言言，說說我心心內事事”。。崔永元元說：：“無知知時，，我們們無畏畏。沾了知知識，，我們們體會會到重重新做做人真真好。。我們崇尚知知識以以后，，都撣撣了撣撣肩膀膀，扛扛上一一捆文文化做做背景景。還還是那那些家家長里里短，，文化化著說說，就就顯得得很有有品位位。”表面文文章弦外之之音《拾金不不昧要要不要要回報報》道德與與法律律的關關系《遠親不不如近近鄰》固守社社會會傳統統與尊尊重個個人隱隱私的的分寸寸《夫妻間間是否否需要要一米米線》東西文文化的的碰撞撞《捐款結結余怎怎么辦辦？》良心和和規范范《裝修的滋味》尊重個個性與與寬容容共性性《城市垃垃圾何何去何何從》環保理理念與與切實實可行行的操操作《面對克克隆醫醫學》科學進進步挑挑戰傳傳統倫倫理《家有琴琴童》功利與與素質質《村里的故事》大法與與鄉規規民約約的關關系《對不起起，老老師，，》懺悔和和寬容容《我的左手》弱勢群群體的的社會會地位位和尊尊重的的理念念推行行《名字的的故事事》社會人人和人人格的的獨立立《家》尊重差差異三、媒介的真實實是一一種““建構構”的的真實實。(一)講點哲哲學：傳統哲哲學教教科書書的貽貽害。。從“瞎瞎子摸摸象””講起起。現代物物理學學中的“不確確定性性原理理”（（“測不不準原原理””）——從“研研究客客體””到““研究究關系系”。是“鏡子反映””還是“化學反應””？世界是物質質的，，還是是精神神的？？是物物質決決定精精神，，還是是精神神決定定物質質？世世界是是一元元的，，還是是二元元的？哲學家家的局限限（盲盲人摸摸象））———一般般都生生活在在畸形形的現現實世世界中中，然然后進進行一一種形形而上上的追追問。克爾凱郭郭爾，，叔本本華與與文學學家歌歌德比比較。。人和物共存存于世世界之之中，，以局局部來來認識識總體體，任任何人人的認認識都都是局局部的的真實實，不不可能能有所所謂完完全的的客觀觀和真真實。。主、、客體體二者者一旦旦產生生聯系系，就就是主主觀與與客觀觀局部部的聯聯系，，而不不是和和任何何客體體全部部的聯系。比如大學生生辯論論會，，所面面對的的事件件是同同一個個，但但你卻卻既可可以當當正方方，也也可以以當反反方，，，而而辯論論的勝勝負與與事件件本身身是否否正確確無關關。所謂““片面面的深深刻””。惟其片面，，所以以深刻刻，惟惟其深深刻，，所以以片面面。《非誠誠勿擾擾》里，樂樂嘉深深刻，，但有有失片片面，，孟非非全面面，但但不如如樂嘉嘉深刻刻。對于人人來說說，任任何事事物，，只有有它對對人產產生意意義時（“圈圈子、、關系系”）），它才有有意義義，否否則它它的存存在與與否就就和人毫無關系。。“什么是是真理理？真真理存存在于于追求求真理理的過過程之之中”那么，“新新聞的的真相相在哪哪里，，新聞聞的真真相存存在于于對于于真相相的探探尋之之中””。這是一個個動態態的“過程”，而不是是一個靜態的的“結果”。鏡子照出來來的只只是一一面，，而事事實是是多面面的，，而““真相相”還還隱藏藏在事事實的的“面面”里里邊。。“測不不準原原理””，測測不準準怎么么辦?著眼于于視角角的改改變，，不再再專注注于客客體的的狀態態，轉轉而著著眼于于二者者的相相互關關系，，它們們之間間是怎怎樣相相互作作用的的？新聞亦亦如此此。新新聞管管理部部門更更是如如此。。所以他他們從從來不不管事事件，，只管管編導導，不不管事事件為為何發發生，，只管管編導導如何何報道道。所以編導是是什么？編編導的編，，不是編劇，而是編輯，““導”不不是導演，，而是導向向。領導們很明明白，編導導們不太明明白。所以“領導就是領領導，編導只是編導，領導管著編導””美學的研究究亦是如此此。傳統的的美學研究究“什么是是美”，研研究了多少少年，始終終搞不清楚楚，就轉而而研究“美美感”是怎怎樣產生的的，也就是是“審美””，即主體和客客體之間是是怎樣產生生美感的。。婚姻亦是如如此。從父父母之命媒媒妁之言，，從從一而而終到自由由戀愛，從從嫁雞隨雞雞，嫁狗隨隨狗到離婚婚自由，傳傳統的婚姻是一一種靜態的的，而現代婚姻姻是動態的的，是需要“經營營”的，為為什么增加加了戀愛的的程序，就就是一種選選擇，一種互動動和一種調適適。初等數學是是研究靜態的數量關系系：如：a2-b22=(a+b)(a-b)(a+b)2=a2+2ab+b2高等數學是是研究動態的數量關系系：如：y=f(x)y=ax22+bx+c(其中a≠0、a、b、c為常數)x是變量，y亦是變量。。新聞亦是如如此。所謂新聞就就是新聞事事件和報道道者（記者者、編輯、、媒體）之之間的關系系。二者之間是是什么關系系？媒體怎怎樣、憑著著什么來處處理新聞事事件？蘇東坡《琴琴詩》：若言琴上有有琴聲，放放在匣中何何不鳴？若若言聲在指指頭上，何何不于君指指上聽？歐陽修《贈贈無為軍李李道士》：：音如石上瀉瀉流水，瀉瀉之不盡由由源深。彈彈雖在指聲聲在意，聽聽不以耳而而以心。《中國好聲音音》導師選人的的最高標準準——唱出個性，，唱出感情情《中國好聲音音》決賽中關喆喆最后為什什么沒有能能夠入選？？導師選人的的最高標準準——唱出“個性性”，唱出出“感情””——而個性和感感情全是主主觀的東西西。（二）、講講點心理學學：1、格式塔心心理學派；；（1）、“整合合”理論：：1+1>2；（2）、“異質同構””理論。2、皮亞杰的的“發生認認識論”；；(1)皮亞杰的兒兒童發展理理論：①兒童心理發發展的階段段先后次序序或順序是是固定不變變的，不能能跨越也不不能顛倒。但發展階段段出現的年年齡可因兒兒童的社會會環境、文文化教育的的差別而加加速或推遲遲。②在兒童發展展的每一個個階段中，，都具有獨獨特的認知知結構，這這些相對穩穩定的認知知結構決定定兒童行為為的一般特特征。兒童童發發展到到某一階段段就能從事事水平相同同的各種性性質的活動動。③認知結構的的發展是一一個連續構構造的過程程，每一個個階段都是是前一階段段的延伸。。是在新的的水平上對對前一階段段進行改組組而形成的的新系統。。皮亞杰關于于兒童心理理發展的理理論，強調調了兒童認認識發展是是一個積極極主動的建建構過程，，教育要按按照兒童的的認知結構構（智慧結結構）來組組織教材，，調整教法法。（2）、皮亞杰杰的認知發發展理論皮亞杰的認認知發展理理論擺脫了了遺傳和環環境的爭論論和糾葛，旗幟鮮明地提出內因因和外因相相互作用的的發展觀，即即心理發展是主體體與客體體相互作用用的結果。。主客體相互作用用主要表現現如下：第一，在心心理發展中中，主體和和客體之間間是相互聯聯系、相互制約的關系系，即兩者者相互依存存，缺一不不可。第二，主體體和客體相相互轉化的的互動關系系。先天遺遺傳因素具具有可控性和可變性性，在環境境的作用下下，可以改改變遺傳特特性第三，主體體和客體的的相互作用用受個體主主觀能動性性的調節。。心理發展過程是主體體自我選擇擇、自我調調節的主動構建過程。（3）、皮亞杰杰的建構學說皮亞杰(JeanPiaget)認為智力的的本質是適適應，“智慧就是是適應”，“是一種種最高級形形式的適應應”。他用用四個基本本概念闡述述他的適應應理論和建建構學說，，即圖式、、同化、順順應和平衡衡。A、圖式：圖式即認知結構構。“結構構”不是指指物質結構構，是是指心理組織織，是動態態的機能組組織。圖式式具有對客客體信息進進行整理、、歸類、改改造和創造造的功能，，以使主體體有效地適適應環境。。認知結構構的建構是是通過同化化和順應兩兩種方式進進行的。B、同化：是主體將環環境中的信信息納入并并整合到已已有的認知知結構的過過程。同化化過程是主主體過濾、、改造外界界刺激的過過程，通過過同化，加加強并豐富富原有的認認知結構。。同化使圖圖式得到量量的變化。。C、順應：是當主體的的圖式不能能適應客體體的要求時時，就要改改變原有圖圖式，或創創造新的圖圖式，以適適應環境需需要的過程程。順應使使圖式得到到質的改變變。同化表明主主體改造客客體的過程程，順應表表明主體得得到改造的的過程。通通過同化和和順應建構構新知識，，不斷形成成和發展新新的認知結結構。皮亞杰強調調主體在認認知發展建建構過程中中的主動性性，即認知知發展過程程是主體自自我選擇、、自我調節節的主動建建構過程，，而平衡是是主動建構構的動力。。D、平衡：是主體發展展的心理動動力，是主主體的主動動發展趨向向。皮亞杰杰認為，兒兒童一生下下來就是環環境的主動動探索者，，他們通過過對客體的的操作，積積極地建構構新知識，，通過同化化和順應的的相互作用用達到符合合環境要求求的動態平平衡狀態。。皮亞杰認認為主體與與環境的平平衡是適應應的實質。。（三）、建建立在發生生認識論基基礎上的““發生學”（1）、發生學強調的是是對主客體體共同作用用的發生認識論論原理的運用，發生生學就與我我們日常所所說的事件件的發生以以及相關的的起源不一一樣。觀念念的發生與與事件的起起源不同，，發生學具具有認識論論與方法論論的意義，，作為認識識論，它有有別于經驗驗主義（強強調認識結結果）；作作為方法論論，它有別別于實證主主義（研究究事件起源源）。（2）、發生學是從自然科學“嫁接”到人文科學學的。如果果說自然科學發生研究應歸功于達爾爾文的生物進化論，那么，人文文科學發生生學研究則則應該歸功功于皮亞杰杰的發生認認識論。發發生認識論論的主要問問題是解釋釋新的事物物是怎樣在在知識發展展過程中構構成的，它它的前提是是，知識是是不斷構造造的結果，，在每一次次理解中，，總有一定定程度的發發明（結構構）被包含含在內；知知識從一個個階段向另另一個階段段過渡，總總是以一些些新結構的的形成為標標志，而發發生認識論論的中心問問題就是關關于新結構構的構建機機制問題。。因此，發發生學探究究與認識相相關的結構構生成，不不僅研究認認識如何發發生，也研研究認識為為何發生。。（3）、人文科學““發生學””A、強調動態的歷歷史—發生學分分析，而而非從靜靜態的現現象描述述，B、注重整體內容容與功能能的研究究而非注重外在形式式要素的研究，C、注重主客體相相互作用用的過程程而非從從對主客客體相互互作用的的結果，D、強調觀念與認認識的邏邏輯性而而非事件件與現象象的歷史史性。E、發生學從人類類行為整整體中尋尋求普遍遍性與規規律性，，而這種種普遍性性與規律律性正是是人文科科學作為為科學的的基本原原則。（四）、、關于意意義建構構理論1、意義建構理論論的提出出20世紀60年代以前前，圖書書情報學學研究大大多以“系統”為導向，，重視信信息資源源建設與與評價。。70年代后，，學科重重點開始始向“人”轉移。1976年，美國國學者德德爾文（（brendaDervin）在建構構主義學學習理論論影響下下，重新新對信息息本質、、人的主主體性、、信息傳傳遞過程程等問題題加以思思考，并并且對信信息經典典定義提提出質疑疑。在申申農和韋韋伯的信信息論中中，信息息是獨立立于主體體之外的的“實體”（utility），信息息接收者者只是被被動接受受信息，，而不對對信息意意義產生生影響。。德爾文文認為，，有關信信息的“狹義”定義，更（只）適用于通信領域域，當這這一概念念擴展到到其他領領域時，，其局限限性便顯顯示出來來。根據皮亞亞杰（J．Piaget）的認知知發展理理論，人人在與環環境的相相互作用用中，不不斷建構構和修正正原有知知識結構構。新經經驗被同同化到原原有經驗驗結構中中，形成成更深層層、更豐豐富、更更靈活的的認知結結構，“同化”和“順應”是認知發發展的兩兩個基本本過程。。這兩個個過程在在信息行行為中同同樣存在在。（2）、什么是意義建建構理論意義建構構理論認為，信息研究應由由來源強強調轉向向使用者者強調的方向，這種轉向向，視信信息的尋尋求與使使用為一一種溝通通實踐模模式。布倫達·德爾文于于1972年提出以以使用者者為中心心之意義義建構理論(Sense-MakingTheory)，即認為知知識是主主觀、由由個人建建構而成成，而信信息尋求求是一種主觀建構構的活動動，在線檢索索的過程程就是一一連串互互動、解解決問題題的過程程，由于于互動的的本質、、檢索問問題而產產生多樣樣的情境境﹐會形形成不同同的意義義建構過過程，了解使用者如如何解讀讀他們目目前所處處情境、、過去的的經驗及及未來可可能面臨臨的情境境，及使使用者在在所處情情境中如如何建構構意義(constructsense)及制造意意義(makemeaning)。例如：《非誠勿擾擾》節目中上上海男嘉嘉賓由于于誤解節節目情境境而產生生的尷尬尬（傲慢慢，事兒兒媽，滅滅燈）。。又如：嘉嘉賓主持持寧財神神對于電電視節目目的無知知與狂妄妄以及由由此產生生的尷尬尬。（五）、、關于框框架理論論框架理論美國學者加姆姆生(Gamson)認為框架架的定義義大致可可分為兩兩個層次次：一是指框框架n)oundaryl，即人們們觀察世世界的鏡鏡頭，代代表觀察察事物的的取材范范圍，凡凡納入框框架的實實景，都都成為人人們認知知世界中中的一部部分；二二是指架架構(buildingframe)，即人們們由框架架建構意意義，以以此來解解釋、轉轉述或評評議外在在世界的的活動。“因此可以以把框架架概念理理解為一一個名詞詞和動詞詞的復合合體。作作為名詞詞，就是是形成了了的框架架；作為為動詞，，就是整整理外部部事實和和心理再再造真實實的框架架過程。。”（七））、講講點教育育學：“最近發發展區””概念原蘇聯心心理學家家（社會會文化歷歷史學派派）維果果茨基認認為：（1）、學生生的發展展有兩種種水平：：一種是是學生的的現有水水平，指指獨立活活動時所所能達到到的解決決問題的的水平；；另一種種是學生生可能的的發展水水平，也也就是通通過教學學所獲得得的潛力力。兩者者之間的的差異就是“最最近發展展區”。。（2）、教學學應著眼眼于學生生的最近近發展區區，為學學生提供供帶有一定定難度的內容，，調動學學生的積積極性，，發揮其其潛能，從而超超越其最近發發展區而而達到下下一發展展階段的的水平，，然后在在此基礎礎上進行行下一個個發展區區的發展展。（八）、、講點歷歷史哲學學：為什么要要講歷史史哲學？？——今天的新新聞就是是明天的的歷史，，今天的的歷史則則是昨天天的新聞聞；王岐山推薦《舊制度與大革革命》；比如：歷歷史是否否就是帝帝王將相相史？1、（最初的的）歷史意識識——（成熟的的）歷史觀——（系統的的）歷史史哲學。2、歷史哲學學就是人人們對于于歷史的的更新的的真理的的認識，，即對歷歷史和歷歷史學的的哲學思思考，也也就是對于人的存在和人人的歷史史命運的思思考。3、1765年，法古古哲學家家伏爾泰泰《歷史哲學學》：歷史哲學就是要在在整體上上理解歷歷史，理理解支配配歷史的的那些原原則及它它可能隱隱含著的的意義，，歷史研研究不應應該只是是堆積歷歷史事實實，它應應該達到到一種哲哲學的或或者是理理論的理理解高度度。4、黑格爾爾：歷史哲學學就是對對于“過過去歷史史事件的的沉思””，和““對于未未來發展展過程的的沉思””。歷史哲學學有三個個可能的的意義：：或指一種種構筑歷歷史的歷歷史方法法論；或指對歷史意義義進行闡闡釋的歷歷史形而而上學；；或指對對歷史發發展意義義進行闡闡述的歷歷史邏輯輯。現代釋義義學；解解釋學；；接受學學；“解讀””（九）、、媒介的世世界1、媒介的的真實是是一種““制造””出來的的真實。。金.凱瑞主演演的電影影——《《楚門的的世界》》2、現代人生活在媒媒介的世世界里不經傳媒媒報道的的事件其其意義將將大打折折扣，甚甚至就像像沒有發發生過一一樣，傳傳媒成為為核心，，事實常常常被邊邊緣化。。3、媒介制制造的產產品1997年英國王王妃戴安安娜去世世；前不久，，朝鮮領領導人金金正日去去世，電電視報道道中，朝朝鮮民眾眾真誠地失聲痛哭哭。1976年，毛澤澤東去世世，億萬萬中國人人悲痛欲欲絕也是是真誠的的。美國橄欖欖球明星星辛普森森殺妻案案：怎么么會殺妻妻呢？———怎么么會無罪罪呢？蘭州女楊麗娟娟要見劉劉德華。。其實，無無論是作作為橄欖欖球明星星的正面面的辛普普森，還還是作為為殺人嫌嫌疑犯的的辛普森森，都是是媒體制制造的產產物，都都只是一一種媒介介形象，，真正的的辛普森森在哪里里？真有有一個真真實的辛辛普森嗎嗎？人們們誰知道道呢？我我們所知知道的都都不過是是媒體制制造出來來的.有誰見過過他們？？由誰真真正的了了解他們們?真正的戴戴安娜真真的值得得我們那那么尊敬敬嗎？嬌美外貌,模特身材,上鏡上照,喜歡打扮,與時裝界演藝藝界關系密切切,善感易變,出風頭，好虛虛榮,喜歡奢華;喜歡支配他人人,又缺乏獨立性性.與查爾斯王子子兩人被人崇崇拜，都是自自我中心,在感情上都是是索取而不是是給予型；高高調的行事作作風,過于明星化的的做派,與英國王室歷歷來刻意內斂斂,保持距離,含蓄克制的作作風大相徑庭庭,催化了原有的的不和諧.典型的雙重人人格：既喜歡歡隨心所欲,又留戀王室權權勢；既同情情窮人,又離不開王室室富貴，內心心極不穩定,脆弱而又敏感感,臺上臺下可以以完全是兩個個人慈善事業中得得到安慰,底層人把她當當作救世主,也深深滿足了了她的虛榮心心.漸漸領悟自己己左右媒體的的力量，遂利利用此道與王王夫乃至王室室分庭抗禮.一點點變成媒媒體要塑造的的女人:普濟眾生的圣圣女,被拋棄的不幸幸女人,與王室權威作作斗爭的勇敢敢斗士,會打扮的漂亮亮的時尚的貴貴婦..“自始自終的的悲劇人物,短短一生演出出了一部大戲戲，本世紀大大舞臺上最出出色的演員之之一，人類的的歷史中一個個絢爛的誤會會”.她已成為可以以被人們反復復拿出來叫賣賣的”紀念品”。她體現了這個個時代的特征征:——”脆弱易感,裝模作樣”。結論1：媒介的世界是是一個“建構”出來的世界。。結論2：媒體要做的絕不僅僅僅是一種展展示，更是一種引導。《夕陽紅》的欄目宗旨或理理念是：“關注老年人的生活活狀態，引導導老年人的生生活方式。”本身就有一種主體體意識和價值值導向的介入入。陳虻要“講述老老百姓自己的的故事”。新聞：三門峽大橋垮塌岸的的“提示性””解說。結論3：新聞的真實是一種建構出來來的真實，電電視節目是記記者采訪、編輯出來的，采訪訪、編輯就有有主體價值、、主體意識的的滲透。比如一部反映西北地區生活的一部紀紀錄片，在拍拍攝一對男女女青年登記結結婚時的一個個鏡頭，就是是一種意義的的建構。編輯輯也是意義建建構的一部分分。如張金柱案的報報道，新聞調調查的重點并并不在他為什什么要逃跑———是否是為為了尋找“頂包”？而把重心放在在在于他對別人人生命的冷酷酷與漠視，對于觀眾來說說，那是一種種殘忍。另例：躲兒莊案案，上海房女女案。領導：審片時不槍斃斃，評獎時不投票票，回到家里偷偷偷看。陳虻：好節目目的標準柴靜：探訪非典時期期的人民醫院院——絕不請示領導導四、對于傳統新聞定義義的修正：始于1943年新聞的定義義:權威的教科書書把新聞定義義為：“新近發生的事事件的報道”。1、事件發生的的時間不再重重要。這個定義的要要件是時間要要素“新近發生”。新聞的“新”在這里成為了了純粹的時間間要素，它忽視了傳播內容容的新穎性。“新近”是一一個相對的模糊的概念：由此可見，新聞事件的發發生時間并不不具備特殊的的意義或價值值。六集文獻紀錄錄片——《習仲勛》給我們的啟示示1、至少兩次提提到習仲勛同同志在胡耀邦邦任總書記期期間如何協助助胡耀邦同志志做重要工作作。。。。。。。2、第一次公開開提到中共歷歷史上特大冤冤假錯案——小說《劉志丹》案；3、第一次公開開提到井岡山山革命根據地地的創始人——王佐、袁文才才烈士及其后后代。2013年4月4日清明節《新聞聯播》青海省西寧市市鳳凰山烈士士陵園祭奠513名紅軍烈士。。第一次公開開提到兩萬多多西路軍將士士戰死，僅余余1千多人。2、事件可能引起的關關注度最重要要。事件發生后，，媒體認為有有“報道的價價值”，就迅速進行傳播播，在這里，，時間概念是是迅速報道、迅速傳播，即所謂的“搶搶新聞”所謂的“第一一時間”；但是，“報道的價值”卻是傳播的本質質。“報道價值”一定是新聞傳傳播內容的新新穎性，傳播內容的“新穎性”既是相對于受眾眾而言，也是是相對于媒體體而言，但最最終是相對于于受眾而言的的。3、傳播內容的新新穎性是受眾眾的關注點所所在。新聞事件所發發生的時間是是不重要的，，重要的是媒媒介知道受眾眾會關注，所所以媒介必須須關注。然后，媒介報報道的時機、、報道的方式式、報道的內內容與大眾關關注的點重疊疊。4、新聞定義的的早期，新聞聞是一種稀缺缺資源，現在在由于大眾媒媒體的涌現，，使得新聞已已經處于海量量的或者說是是過剩的狀態態，事件的發生已已經降到次要要的位置，而而對于事件的的是否被關注注或者說關注注到什么程度度則顯得更為為突出和重要要（所謂’眼球經濟”的說法非常準準確）。所以，新聞的的作用不是或主要不不是判定是非非、不是弄清清真相，而是是引起關注，，引起關注了了，自有人去去判定是非，，自有人去弄弄清真相。“左遠公路三三亂報道”。。有人說，“新聞的世界，真相只有一個，但但你永遠不可可能知道它的全部是什么么——這就是是新聞世界的的可持續發展。”真相是很難弄弄清楚的，連連法院都弄不不清楚，法院院要的也僅僅僅是證據（警警察也是）。。5、記者不僅僅是是一個傳播者者，也是一個個參與者。A、記者是一個新新聞制造的主主體，新聞事件的發發生、發展、、高潮與結束束，對應著新新聞報道的捕捕捉、采訪、、拍攝、編輯輯、編排與播播出都參與了了新聞的制造造；B、在新聞發生的的過程中，記記者依托的是事件件的部分的事事實，然后加加上了自己的的思想判斷、、政治判斷、、倫理道德判判斷、審美判判斷、情感判判斷、法律判斷——價值觀的的判斷而進行行的新聞的制制造——“黃海濤嫖娼娼案”。6、新聞的“發發生”，其實實是一種“制制造”的過程程，不是個人制造，就就是“國家制造””，或者是是“組織制造造”。新聞的本身不不再是客觀發發生的過程，，而是加工、、制造的過程程。7、事件的原本是是真實的，但但是我們的報報道卻是由國國家、組織和和媒體來進行行的，這樣，真實就就常常被隱藏藏起來。媒體放到社會會里的真實只只是部分的真真實，報道過過程中，媒體體又進行了新新聞的放大，，或者說是一一個發酵———加入了媒體體個人和組織織的立場和觀觀念、情緒和和態度，觀點點和視角，評評論和判斷（（價值觀）—————形成成了所謂（加加工過的）的的信息，新聞聞不再是事件件本身，而是是一種信息。這個時候的真真實是一種媒媒體建構的真真實或者說是一種種媒體的真實實，對于不同的媒體體，會建構成成不同的媒體體真實。所以這個過程程可以描述為為:本源的真實——（到）部分的真實（細節的真實實）——（到）媒體的真實。。8、現代意義上上的新聞的定定義是什么？現在大眾是市市場，大眾對對于媒體的認認同，對于媒媒體的關注成成為了利益的的核心。所以，新聞的定義義是：“新聞是大眾關關注或能夠引引起大眾關注注事件的報道道”。新聞追求的真真實=細節真實+本質真實=社會公正。社會的公正是是一種社會的的趨同認識，，是符合社會會主流價值觀觀的趨同認識識。細節的真真實加本質的的真實就等于于公正——這這也就是記者者的真實。一定要符合社社會的本質的的需求，什么么是社會的本本質的需求？？（美國為什么不不反思9.11？）所以，成功的的傳播不僅僅僅取決于記者者的聰明，更更取決于記者者所秉持的價價值觀——包包括政治、思思想、倫理道道德、法律、情感、審美等等等符合社會會主流的價值值觀——即社社會的趨同認認識——即公公正。新聞的“新“過過去體現在在報道時間間的“新““，現在則則體現在內內容的“新”，而都非事件件的發生時時間的“新新“。在信息過剩的的時代，新聞的價值值更多地體體現在新聞聞的第二落落點或第三三落點———深度報道道，報道主主體的價值值指向更為為重要。整合，整合合，再整合合！深度，深度度，再深度度！新聞追求的真實是是細節的真真實加本質質的真實，，所以，看看到的不一一定是真實的；魯迅：一部《紅樓樓夢》單是命意，，就因讀者者的眼光而而有種種：：經學家看看見《易》，道學家看看見淫,才子看見纏纏綿，革命命家看見排排滿，流言言家看見宮宮闈秘事……。。。。。。。；9、記者的價值值觀決定了了你報道什什么，不報報道什么，，何時報道道，怎么報報道，報道道的規模，，報道的立立場等等。。實際上就就是你的價價值品位決決定著你的的報道水平平。（比如如柴靜）一定要符合合社會的本本質的需求求，什么是是社會的本本質的需求求？結論1：新聞評論水水平高與不高不是一個技技巧問題，，而是價值值檔次夠不夠高，價價值品位夠不夠高的問題。新聞的品位位不是由你的報道技技巧決定的的，而是由由你的價值值取向，價價值品位決決定的。當然，還包包含有科學學品質，審審美品格等等——也同屬于價價值取向。。10、大眾媒介介信息分為為客觀來源源和主觀來來源。新聞報道傳傳播的基礎礎是客觀事事實的發生生，但是，，這種發生生因為人的的主體需求求才會成為為新聞。這這是一個從從客觀事件件——到媒介關注注——再到到大眾關注注的過程。。對于某些具具體的新聞聞傳播或媒媒體來說，，它可能是是這樣的程程序：由大大眾關注——引起媒體關關注，——然后再追溯溯到客觀事事件本身。。這就對傳傳統的“新聞”定義形成了了徹底的顛顛覆。結論2：媒體的價值值媒體的價值值在哪兒？？在于通過你你的觀點，，你的視角角，你的情情感、情緒緒，再加上上很多附帶帶價值的表表達改變受受眾的心理理，進而改改變他們的的行為。（“皮下注注射說”、、“魔彈說說”）五、議程設置理理論：1、研究發現：：（1）、傳播媒介作為“大事”加以報道的的問題，同同樣也作為為“大事”反映在公眾眾的意識中中；傳播媒介給給予的強調調越多，公公眾對該問問題的重視視程度高．．（2）、根據這種高高度對應的的相關關系系，大眾傳傳播具有一一種形成社社會“議事日程”的功能,傳播媒介以以賦予各種種議題不同同程度“顯著性”的方式，影影響著公眾眾矚目的焦焦點和對社社會環境的的認知，影影響著人們們對周圍世世界的大事事及重要性性的判斷。。3、、大眾傳播往往往不能決決定人們對對某一事件件或意見的的具體看法法，但可以以通過提供供給信息和和安排相關關的議題來來有效地左左右人們關關注哪些事事實和意見見、及他們談論論的先后順順序。大眾傳播可可能無法影影響人們怎怎么想，卻卻可以影響響人們去想想什么。（二）議程程設置功能能暗示了傳傳播媒介是是從事“環境再構成成作業”的機構。議程設置的的“0/1””效果、“0/1/2”和“0/1/2/n““三個傳播效效果：1、“0/1””效果指的是是大眾傳媒媒報道或不報報道某個“議題”，會影響到到公眾對少數議題題的感知。。2、“0/1/2”效果指的是是媒介對少數議題題的突出強強調，會引起公眾眾對這些議題題的突出重重視。3、“0/1/2/、、/n”效果指的是是傳媒對一一系列議題題按照一定的的優先次序序所給予的的不同程度度的報道，，會影響公眾眾對這些議題題的重要性性順序所做做的判斷。。（三）、議議程設置理理論就是：1、媒體議程影影響公眾議議程；2、公眾議程影影響政策議議程。一般而言，，議程設置置功能是一一個分成三三部分的線線性過程：：1、首先，必須須設定媒體體中將要被被討論的問問題的輕重緩急，即媒體議議程；2、其次，媒體體議程在某某些方面影影響公眾觀觀念或者與與之發生相互作用，即公眾議議程；3、最后，公眾眾議程在某某些方面影響政策制制定者所重視的的事物，或或者與之發發生相互作作用，即政政策議程。。輿論導向正正確的重要要性也可由由此證明。。六、關于價值值取向：1、價值取向向（valueorientation）是價值哲學的重要范疇疇，它指的的是一定主主體基于自自己的價值觀在面對或處處理各種矛矛盾、沖突突、關系時時所持的基本價值立立場、價值值態度以及及所表現出出來的基本本價值傾向向。2、價值取向向具有實踐踐品格，它它的突出作作用是決定定、支配主主體的價值值選擇。價值取向的的合理化是是進步人類類的信念。3、價值取向向指某些價值觀，成為一定文文化所選擇擇的優勢觀觀念形態，，或為個體體所認同的并內化為人格結構中的核核心部分，，具有評價價事物、喚喚起態度、、指引和調調節行為的的定向功能能。它既是一種種社會文化化的傾向，，也是一種種人格傾向向。連廣告商都都明白的道道理：“舍得”酒酒的廣告投投放策略：在電視文化化和廣告文文化的交匯匯處——文化價值觀觀，二者是是完全一致致的。《夕陽紅》：不能接受受的廣告贊贊助4、人們的各各種決策判判斷和行為為都有一定定的指導思思想和價值值前提。5、決策判斷有有兩種前提提：價值前提和事實前提