語(yǔ)文版-高中語(yǔ)文-論語(yǔ)選讀-高山仰止課件1高山仰止高山仰止2高山仰止，景行行止——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》。“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，“止”是語(yǔ)助詞。司馬遷《史記·孔子世家》專門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止'雖不能至，然心向往之。”高山仰止:品德高尚，令人向往。高山仰止，景行行止“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；司馬3二、研讀文本

1、快速閱讀課文，找出學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。二、研讀文本

1、快速閱讀課文，找出學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。4（

1）顏淵眼中的孔子是怎樣的？（9.11）顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)絕對(duì)遵循并努力去做。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”，是說(shuō)老師之道高深；“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，是說(shuō)老師之教高明；“欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已”，是說(shuō)自己之學(xué)勉力。顏淵為什么這么尊重孔子？（學(xué)問(wèn)高，道德修養(yǎng)高，循循善誘。）

（

1）顏淵眼中的孔子是怎樣的？（9.11）5（2）子貢眼中的孔子是怎樣的？（19.23):（19.24):（2）子貢眼中的孔子是怎樣的？（19.23):6子貢言語(yǔ)

即端木賜，衛(wèi)國(guó)人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子與孔子的問(wèn)答之言，屬他最多，孔子器重他次于顏回。曾擔(dān)任魯國(guó)或衛(wèi)國(guó)之相，最善于搞外交活動(dòng)。孔子對(duì)子貢的利口巧辭，有時(shí)也加以勸戒。子貢很善經(jīng)商，家境非常富有，是春秋時(shí)期著名的富商。子貢言語(yǔ)

即端木賜，衛(wèi)國(guó)人。719.23

語(yǔ)大夫于朝曰：狀語(yǔ)后置句；語(yǔ)，告訴，相告子貢賢于仲尼：狀語(yǔ)后置句，以（之）告子貢：省略句，賜之墻也及肩：至，到夫子之墻數(shù)仞：長(zhǎng)度單位，七尺或八尺百官之富：房舍

得其門(mén)者或寡矣：找到；或許，也許夫子之云：結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性

不亦宜乎：用于委婉的反問(wèn)句，“不是……嗎”（語(yǔ)氣較輕）或“豈（難道）不是……嗎”（語(yǔ)氣稍重）；宜，合適，相稱19.2381、因?yàn)樽迂暤倪@段話，后代將“師門(mén)”又稱為：門(mén)墻2、叔孫武叔為什么說(shuō)子貢賢于仲尼？為什么要貶低孔子？在政治上，作為魯國(guó)的大夫，子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，游說(shuō)了吳國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)等國(guó)，使自己的國(guó)家免于戰(zhàn)亂；在經(jīng)濟(jì)上，他通過(guò)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造了很多的財(cái)富。子貢的比喻實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)的了。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，平常人往往看眼前，其標(biāo)準(zhǔn)也是很世俗，真正有見(jiàn)識(shí)的人，對(duì)人的評(píng)價(jià)，往往看得更遠(yuǎn)一些，不局限于短期的，物質(zhì)利益上的標(biāo)準(zhǔn)。1、因?yàn)樽迂暤倪@段話，后代將“師門(mén)”又稱為：門(mén)墻2、叔孫武叔919.24

毀：誹謗，講別人的壞話無(wú)以為也：以，用；動(dòng)詞，做無(wú)得而逾焉：越過(guò)，超越其何傷于日月乎：損害，妨礙；于，對(duì)于狀語(yǔ)后置

多見(jiàn)其不知量也：只，只是；顯出；衡量，估計(jì)

兩則文字都記敘了（子貢對(duì)孔子的贊譽(yù)），都用到（比喻）修辭手法。19.24兩則文字都記敘了（子貢對(duì)孔子的贊譽(yù)），102、子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，在維護(hù)老師的形象上，他是不遺余力的，請(qǐng)你結(jié)合內(nèi)容談?wù)勛迂暤恼f(shuō)話藝術(shù)。明確：A：叔孫武叔借提高子貢而貶低孔子，子貢清楚地認(rèn)識(shí)到他的用心，巧妙地以宮墻作比，指出他不得其門(mén)而入，對(duì)孔子根本不了解，結(jié)尾用反語(yǔ)，表面平和，實(shí)為堅(jiān)決。B：叔孫武叔當(dāng)著子貢的面詆毀孔子，子貢直接斥責(zé)，大膽設(shè)喻，指出孔子與眾人的天壤之別，詆毀孔子是不知天高地厚，不自量力，拋開(kāi)顧慮，講究語(yǔ)言的力度。2、子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，11子貢尊孔

1、以上兩章都是子貢回答別人貶低孔子的問(wèn)話，子貢很尊重孔子，不能容忍別人的詆毀，能得學(xué)生這樣的愛(ài)戴，可見(jiàn)孔子的人格魅力。2、孔子死后，子貢守墓六年，師生之情勝過(guò)父子。

3、圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時(shí)；曾子之功在后世。

——【清】崔述子貢尊孔

1、以上兩章都是子貢回答別人貶低孔子的問(wèn)話，子12

于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。讀《論語(yǔ)》時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度……于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素13學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、感受疊句的口語(yǔ)化特點(diǎn)及其強(qiáng)烈抒情效果。

2、積累常用文言詞語(yǔ)及成語(yǔ)，并背誦重要章句。

3、引導(dǎo)抓住關(guān)鍵詞句和具體細(xì)節(jié)體味夫子之愛(ài)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、感受疊句的口語(yǔ)化特點(diǎn)及其強(qiáng)烈抒情效果。

214整體感知：閱讀（顏淵和子路）課文，談?wù)効鬃訉?duì)待學(xué)生有什么令你感動(dòng)之處？整體感知：15孔子與顏回（11.9，11.10）

顏回，魯人，字子淵，少孔子三十歲。年二十九而發(fā)白，三十一早死。孔子曰：“自吾有回，門(mén)人日益親。”回以德行著名，孔子稱其仁焉。孔子與顏回（11.9，11.10）

顏回，魯人，字子淵，少孔16研習(xí)文本11.9

喪：使……喪

痛惜、對(duì)顏淵期望高11.10非夫人之為慟而誰(shuí)為：夫，指示代詞，這個(gè)、那；賓語(yǔ)前置句愛(ài)惜、賞識(shí)疊句和反問(wèn)句表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下研習(xí)文本11.9

喪：使……喪

痛惜、對(duì)顏淵期望高11.1017“天喪予！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“語(yǔ)之而不惰者，其回也與”。（好學(xué)）2、“其心三月不違仁”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。（德行）3、“舜，何人也？予何人也？有為者亦若是”，“無(wú)伐善，無(wú)施勞”、“用之則行，舍之則藏”。（崇高的志向和謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度）“天喪予！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“語(yǔ)之而不惰者187.11行：出去做事舍之則藏：舍，舍棄；藏，隱藏，隱匿用行舍藏：被任用時(shí)就出仕，不被任用就退隱，是儒家對(duì)出入進(jìn)退的態(tài)度。明哲保身，與世浮沉隱居避世，獨(dú)善其身有道則見(jiàn)無(wú)道則隱夫：語(yǔ)氣詞，吧則誰(shuí)與：賓前暴虎馮河：比喻有勇無(wú)謀，冒險(xiǎn)蠻干7.11明哲保身，與世浮沉隱居避世，獨(dú)善其身有道則見(jiàn)夫：語(yǔ)氣19評(píng)點(diǎn)：

暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與言子路臨事而懼，好謀而成者也。是以啟子路也。又是對(duì)好勇的告誡。

評(píng)點(diǎn)：

暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與2011.13訚訚（yín）：和顏悅色的樣子行行（hàng）:剛強(qiáng)的樣子侃侃（kǎn）：形容很和樂(lè)的樣子不得其死：當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，不得善終然：語(yǔ)氣詞，表比較肯定的語(yǔ)氣，用法同“焉”“若由也，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因?yàn)樽勇贩浅倧?qiáng)，但有勇無(wú)謀。孔子惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果，話里是老師深深的憂慮和牽掛。師之愛(ài)生，人之常情11.13“若由也，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因?yàn)?15.7從：跟隨，隨從其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概、莫非”無(wú)所取材：無(wú)所，沒(méi)有可以用來(lái)……的東西；材通“哉”，語(yǔ)氣詞，呀評(píng)點(diǎn)：孔子一方面欣賞子路的勇，一方面又批評(píng)他的好勇。此正見(jiàn)孔子之愛(ài)，他希望子路能謙和一些。

5.7評(píng)點(diǎn)：孔子一方面欣賞子路的勇，一方面又批評(píng)他的好勇。此22

孔子和子路君子死，冠不免

子路死，孔子不食肉醬

《史記?仲尼弟子列傳》記載：衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，子路和子羔均在衛(wèi)國(guó)做官，子路本在外，聽(tīng)說(shuō)后立即趕回，遇見(jiàn)子羔正在出城，子羔對(duì)他說(shuō)：“出公去矣，而城已閉，子可還矣，毋空受其害。”而子路卻說(shuō)：“食其食者不避其難。”于是入城，在廝殺之中，敵人擊斷了子路系在脖子上的帽帶，子路說(shuō)：“君子死而冠不免。”子路于是被亂兵剁為肉醬。孔子聽(tīng)說(shuō)后非常悲傷，盡管他曾屢次訓(xùn)斥這個(gè)有股野性的弟子。子路死后，孔子把別人送給自己的肉醬倒掉了，說(shuō)：“吾何忍食此！”不久，孔子也去世了。

孔子和子路君子死，冠不免

子路死，孔子不食肉醬

2311.15奚為于丘之門(mén)：奚，副詞，怎么；為，動(dòng)詞，彈奏登堂入室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進(jìn)入內(nèi)室。比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。評(píng)點(diǎn)：先批評(píng)，后肯定。批評(píng)，為的是子路的好表現(xiàn)；肯定，為的是子路的尊嚴(yán)。夫子用心可謂良苦也。（愛(ài)人關(guān)乎心）

11.15評(píng)點(diǎn)：先批評(píng)，后肯定。批評(píng)，為的是子路的好表現(xiàn)；肯246.28說(shuō)：通“悅”，高興、喜歡矢：通“誓”，發(fā)誓否：不對(duì)，不當(dāng)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖聟挘簠挆壞銖目鬃拥陌l(fā)誓中感悟到了什么是真正的平等？真正的平等：基于內(nèi)心的純凈，維護(hù)信仰的純潔，彼此心中坦蕩蕩，無(wú)所謂維護(hù)師道尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)自然在，距離不存在。課文解讀（三）疊句：進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。6.28你從孔子的發(fā)誓中感悟到了什么是真正的平等？真正的平等25從以上幾章中，你認(rèn)為子路這個(gè)人的性格怎樣？子路為人伉直好勇（直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝）、光明磊落，重友情、講信義、守諾言，是孔子門(mén)徒中性格獨(dú)異的一位。子路不僅性格獨(dú)異，而且有著政治方面的杰出才干。孔子設(shè)案授徒，辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。《論語(yǔ)》有不少篇章提到他回孔子討論政治方面的問(wèn)題，如《論語(yǔ)·子路》：“子路問(wèn)政。子曰：先之勞之。請(qǐng)益曰：不倦。“由于熱心政治，關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究，使得子路在政治方面的才能大有長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：”千乘之國(guó)，可使治其賦也“，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家，子路可以充當(dāng)管理兵役的長(zhǎng)官。從以上幾章中，你認(rèn)為子路這個(gè)人的性格怎樣？子路為人伉直好勇（26在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不象顏回那樣于孔子之言”無(wú)所不悅“，總?cè)　辈恢M“態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評(píng)和反駁。這是子路直率、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，27

在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。有一天子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎。”子路聽(tīng)了以后嘲笑孔子說(shuō)：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說(shuō)：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”

這一段對(duì)話發(fā)生于他們倆個(gè)共事20多年以后，可能是周游列國(guó)居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路的形象之所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。

語(yǔ)文版-高中語(yǔ)文-論語(yǔ)選讀-高山仰止課件28探討：子路與孔子的特殊關(guān)系。

注：《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平面：一批學(xué)生在聽(tīng)孔子說(shuō)教。從《論語(yǔ)》中看不出學(xué)生年齡的大小，看不出每個(gè)人的身份面目。因此，《論語(yǔ)》中的眾生像解讀（包括孔子自己）還需聯(lián)系更多《論語(yǔ)》之外的作品：如《史記》《孔子家書(shū)》等，又如研究子路（仲由）推薦仲大軍先生《仲由子路與孔子到底是個(gè)什么關(guān)系？——對(duì)孔子教育集團(tuán)成員關(guān)系的新認(rèn)識(shí)》一文，頗有幫助。探討：子路與孔子的特殊關(guān)系。

注：《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平29孔子結(jié)交子路的歷史之謎

任繼愈老先生從孔子自述判斷孔子辦學(xué)的時(shí)間是在他三十歲那年。依據(jù)：孔子說(shuō)，十四十五志于學(xué)，三十而立。這一年子路21歲，已經(jīng)認(rèn)識(shí)孔子兩年了。

孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開(kāi)始的。

孔子結(jié)交子路的歷史之謎

任繼愈老先生從孔子自述判斷孔子30冉伯牛

德行冉耕，字伯牛，魯國(guó)人。以德行著稱。出身“賤人”（敗落貴族后裔）家族。孔子任魯國(guó)司寇時(shí)，任中都宰。孔子在總結(jié)其學(xué)生特長(zhǎng)時(shí)，把他列為德行優(yōu)秀者之列。孟子在評(píng)論孔門(mén)弟子時(shí)則把他列為德行的首位，可見(jiàn)其在仁德修養(yǎng)方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節(jié)，受到稱贊，《尸子》中記載孔子在接人待物方面經(jīng)常請(qǐng)他來(lái)侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認(rèn)為他的行為大體與孔子相似；王充則認(rèn)為他的德才達(dá)到了稱圣的程度。班固和王充則認(rèn)為他是行善而遭惡疾的典型，可見(jiàn)他的德行對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)。他被列為孔門(mén)四科十哲之一。冉伯牛德行冉耕，字伯牛，魯國(guó)人。以德行著稱。31孔子與伯牛（6.10）6.10亡之：亡，死亡；之，音節(jié)助詞斯人也而有斯疾也：連詞，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，表強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫(xiě)、修辭對(duì)天命的無(wú)奈，對(duì)學(xué)生的愛(ài)惜孔子與伯牛（6.10）6.10對(duì)天命的無(wú)奈，對(duì)學(xué)生的愛(ài)惜32子游文學(xué)即言偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國(guó)人。言偃長(zhǎng)于文學(xué)，極力推行禮樂(lè)教化。胸襟廣闊，位列文學(xué)科第一名；孔子曾稱贊他：“吾門(mén)有偃，吾道其南。”也就是說(shuō)有了子游，孔子的學(xué)說(shuō)才得以在南方傳播。子游文學(xué)即言偃，字子游，比孔子小四十歲，吳國(guó)人。33孔子與子游17.4之：動(dòng)詞，到……去割雞焉用牛刀：焉，何必；比喻不必小題大做或大材小用，辦小事情用不著花大氣力。戲說(shuō)子游：平等、親切之情孔子與子游17.4戲說(shuō)子游：平等、親切之情345.22

吾黨之小子：黨，指家鄉(xiāng)

狂簡(jiǎn)：狂，狂放。簡(jiǎn)，大，指志大

擔(dān)心學(xué)生，仁德之心擔(dān)心學(xué)生：欣賞、牽掛之情（5.22，11.13）5.22

吾黨之小子：黨，指家鄉(xiāng)

狂簡(jiǎn)：狂，狂放。簡(jiǎn)，大，指35亦師亦友尊重學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生憂學(xué)生所憂樂(lè)學(xué)生所樂(lè)亦師亦友尊重學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生36

在林語(yǔ)堂看來(lái)，孔子的可愛(ài)之處甚多，其中幽默和近情是最為突出的。他說(shuō)：“夫孔子一多情人也，有笑，有怒，有喜有憎，好樂(lè)，好歌，甚至好哭，皆是一位活靈活現(xiàn)之人的表記。”他概括孔子的傑出之處在於：一是道德感，這是現(xiàn)代人最缺乏的；二是人生態(tài)度，是一種對(duì)人生和生命的熱心腸，知其不可為而為之的格物致知式的悲劇精神；三是捷、達(dá)、雅的文體風(fēng)格，一種智慧的思想風(fēng)格。在林語(yǔ)堂看來(lái)，孔子的可愛(ài)之處甚多，其中幽默37成語(yǔ)積累斐然成章、暴虎馮河、登堂入室、殺雞焉用牛刀、仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)、循循善誘成語(yǔ)積累38

品德高、學(xué)問(wèn)高、熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、循循善誘、誨人不倦（善教、樂(lè)教）孔子為什么能贏得學(xué)生們的愛(ài)戴呢？他是你心目中理想的老師嗎？（談心中理想的教師）

品德高、學(xué)問(wèn)高、熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、循循善誘、誨人不倦39作業(yè)：

結(jié)合孔子師生之間的關(guān)系和你對(duì)師生關(guān)系的理解，以“我心目中理想的師生關(guān)系”為題，寫(xiě)一篇演講時(shí)間為2—3分鐘的演講稿。

建議：扣原文，引用、理解、闡釋，講演體。或者場(chǎng)景聯(lián)想和描述，生活化，口語(yǔ)化的語(yǔ)言模擬。

作業(yè)：

結(jié)合孔子師生之間的關(guān)系和你對(duì)師生關(guān)系的40語(yǔ)文版-高中語(yǔ)文-論語(yǔ)選讀-高山仰止課件41高山仰止高山仰止42高山仰止，景行行止——《詩(shī)經(jīng)·小雅·車轄》。“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則，“止”是語(yǔ)助詞。司馬遷《史記·孔子世家》專門(mén)引以贊美孔子：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止'雖不能至，然心向往之。”高山仰止:品德高尚，令人向往。高山仰止，景行行止“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；司馬43二、研讀文本

1、快速閱讀課文，找出學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。二、研讀文本

1、快速閱讀課文，找出學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。44（

1）顏淵眼中的孔子是怎樣的？（9.11）顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)絕對(duì)遵循并努力去做。“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后”，是說(shuō)老師之道高深；“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”，是說(shuō)老師之教高明；“欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，末由也已”，是說(shuō)自己之學(xué)勉力。顏淵為什么這么尊重孔子？（學(xué)問(wèn)高，道德修養(yǎng)高，循循善誘。）

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1）顏淵眼中的孔子是怎樣的？（9.11）45（2）子貢眼中的孔子是怎樣的？（19.23):（19.24):（2）子貢眼中的孔子是怎樣的？（19.23):46子貢言語(yǔ)

即端木賜，衛(wèi)國(guó)人。他口才很好，雄辯滔滔，又能料事。見(jiàn)于《論語(yǔ)》中的孔門(mén)弟子與孔子的問(wèn)答之言，屬他最多，孔子器重他次于顏回。曾擔(dān)任魯國(guó)或衛(wèi)國(guó)之相，最善于搞外交活動(dòng)。孔子對(duì)子貢的利口巧辭，有時(shí)也加以勸戒。子貢很善經(jīng)商，家境非常富有，是春秋時(shí)期著名的富商。子貢言語(yǔ)

即端木賜，衛(wèi)國(guó)人。4719.23

語(yǔ)大夫于朝曰：狀語(yǔ)后置句；語(yǔ)，告訴，相告子貢賢于仲尼：狀語(yǔ)后置句，以（之）告子貢：省略句，賜之墻也及肩：至，到夫子之墻數(shù)仞：長(zhǎng)度單位，七尺或八尺百官之富：房舍

得其門(mén)者或寡矣：找到；或許，也許夫子之云：結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性

不亦宜乎：用于委婉的反問(wèn)句，“不是……嗎”（語(yǔ)氣較輕）或“豈（難道）不是……嗎”（語(yǔ)氣稍重）；宜，合適，相稱19.23481、因?yàn)樽迂暤倪@段話，后代將“師門(mén)”又稱為：門(mén)墻2、叔孫武叔為什么說(shuō)子貢賢于仲尼？為什么要貶低孔子？在政治上，作為魯國(guó)的大夫，子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，游說(shuō)了吳國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)等國(guó)，使自己的國(guó)家免于戰(zhàn)亂；在經(jīng)濟(jì)上，他通過(guò)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造了很多的財(cái)富。子貢的比喻實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)的了。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，平常人往往看眼前，其標(biāo)準(zhǔn)也是很世俗，真正有見(jiàn)識(shí)的人，對(duì)人的評(píng)價(jià)，往往看得更遠(yuǎn)一些，不局限于短期的，物質(zhì)利益上的標(biāo)準(zhǔn)。1、因?yàn)樽迂暤倪@段話，后代將“師門(mén)”又稱為：門(mén)墻2、叔孫武叔4919.24

毀：誹謗，講別人的壞話無(wú)以為也：以，用；動(dòng)詞，做無(wú)得而逾焉：越過(guò)，超越其何傷于日月乎：損害，妨礙；于，對(duì)于狀語(yǔ)后置

多見(jiàn)其不知量也：只，只是；顯出；衡量，估計(jì)

兩則文字都記敘了（子貢對(duì)孔子的贊譽(yù)），都用到（比喻）修辭手法。19.24兩則文字都記敘了（子貢對(duì)孔子的贊譽(yù)），502、子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，在維護(hù)老師的形象上，他是不遺余力的，請(qǐng)你結(jié)合內(nèi)容談?wù)勛迂暤恼f(shuō)話藝術(shù)。明確：A：叔孫武叔借提高子貢而貶低孔子，子貢清楚地認(rèn)識(shí)到他的用心，巧妙地以宮墻作比，指出他不得其門(mén)而入，對(duì)孔子根本不了解，結(jié)尾用反語(yǔ)，表面平和，實(shí)為堅(jiān)決。B：叔孫武叔當(dāng)著子貢的面詆毀孔子，子貢直接斥責(zé)，大膽設(shè)喻，指出孔子與眾人的天壤之別，詆毀孔子是不知天高地厚，不自量力，拋開(kāi)顧慮，講究語(yǔ)言的力度。2、子貢擅長(zhǎng)辭令，曾有“存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越”之功，51子貢尊孔

1、以上兩章都是子貢回答別人貶低孔子的問(wèn)話，子貢很尊重孔子，不能容忍別人的詆毀，能得學(xué)生這樣的愛(ài)戴，可見(jiàn)孔子的人格魅力。2、孔子死后，子貢守墓六年，師生之情勝過(guò)父子。

3、圣道之顯，多由子貢；圣道之傳，多由曾子。子貢之功在當(dāng)時(shí)；曾子之功在后世。

——【清】崔述子貢尊孔

1、以上兩章都是子貢回答別人貶低孔子的問(wèn)話，子52

于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。讀《論語(yǔ)》時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常使用和緩的，因循有道德，跟人商榷的口氣。這是孔子的教學(xué)態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度……于丹認(rèn)為《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素53學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、感受疊句的口語(yǔ)化特點(diǎn)及其強(qiáng)烈抒情效果。

2、積累常用文言詞語(yǔ)及成語(yǔ)，并背誦重要章句。

3、引導(dǎo)抓住關(guān)鍵詞句和具體細(xì)節(jié)體味夫子之愛(ài)。

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、感受疊句的口語(yǔ)化特點(diǎn)及其強(qiáng)烈抒情效果。

254整體感知：閱讀（顏淵和子路）課文，談?wù)効鬃訉?duì)待學(xué)生有什么令你感動(dòng)之處？整體感知：55孔子與顏回（11.9，11.10）

顏回，魯人，字子淵，少孔子三十歲。年二十九而發(fā)白，三十一早死。孔子曰：“自吾有回，門(mén)人日益親。”回以德行著名，孔子稱其仁焉。孔子與顏回（11.9，11.10）

顏回，魯人，字子淵，少孔56研習(xí)文本11.9

喪：使……喪

痛惜、對(duì)顏淵期望高11.10非夫人之為慟而誰(shuí)為：夫，指示代詞，這個(gè)、那；賓語(yǔ)前置句愛(ài)惜、賞識(shí)疊句和反問(wèn)句表現(xiàn)出哀傷欲絕的感情，足可催人淚下研習(xí)文本11.9

喪：使……喪

痛惜、對(duì)顏淵期望高11.1057“天喪予！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“語(yǔ)之而不惰者，其回也與”。（好學(xué)）2、“其心三月不違仁”、“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。（德行）3、“舜，何人也？予何人也？有為者亦若是”，“無(wú)伐善，無(wú)施勞”、“用之則行，舍之則藏”。（崇高的志向和謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度）“天喪予！”顏淵何以得到夫子如斯之嘆？1、“語(yǔ)之而不惰者587.11行：出去做事舍之則藏：舍，舍棄；藏，隱藏，隱匿用行舍藏：被任用時(shí)就出仕，不被任用就退隱，是儒家對(duì)出入進(jìn)退的態(tài)度。明哲保身，與世浮沉隱居避世，獨(dú)善其身有道則見(jiàn)無(wú)道則隱夫：語(yǔ)氣詞，吧則誰(shuí)與：賓前暴虎馮河：比喻有勇無(wú)謀，冒險(xiǎn)蠻干7.11明哲保身，與世浮沉隱居避世，獨(dú)善其身有道則見(jiàn)夫：語(yǔ)氣59評(píng)點(diǎn)：

暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與言子路臨事而懼，好謀而成者也。是以啟子路也。又是對(duì)好勇的告誡。

評(píng)點(diǎn)：

暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與6011.13訚訚（yín）：和顏悅色的樣子行行（hàng）:剛強(qiáng)的樣子侃侃（kǎn）：形容很和樂(lè)的樣子不得其死：當(dāng)時(shí)俗語(yǔ)，不得善終然：語(yǔ)氣詞，表比較肯定的語(yǔ)氣，用法同“焉”“若由也，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因?yàn)樽勇贩浅倧?qiáng)，但有勇無(wú)謀。孔子惟恐他不會(huì)有好的結(jié)果，話里是老師深深的憂慮和牽掛。師之愛(ài)生，人之常情11.13“若由也，不得其死然”，表達(dá)了孔子怎樣的心情？因?yàn)?15.7從：跟隨，隨從其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概、莫非”無(wú)所取材：無(wú)所，沒(méi)有可以用來(lái)……的東西；材通“哉”，語(yǔ)氣詞，呀評(píng)點(diǎn)：孔子一方面欣賞子路的勇，一方面又批評(píng)他的好勇。此正見(jiàn)孔子之愛(ài)，他希望子路能謙和一些。

5.7評(píng)點(diǎn)：孔子一方面欣賞子路的勇，一方面又批評(píng)他的好勇。此62

孔子和子路君子死，冠不免

子路死，孔子不食肉醬

《史記?仲尼弟子列傳》記載：衛(wèi)國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，子路和子羔均在衛(wèi)國(guó)做官，子路本在外，聽(tīng)說(shuō)后立即趕回，遇見(jiàn)子羔正在出城，子羔對(duì)他說(shuō)：“出公去矣，而城已閉，子可還矣，毋空受其害。”而子路卻說(shuō)：“食其食者不避其難。”于是入城，在廝殺之中，敵人擊斷了子路系在脖子上的帽帶，子路說(shuō)：“君子死而冠不免。”子路于是被亂兵剁為肉醬。孔子聽(tīng)說(shuō)后非常悲傷，盡管他曾屢次訓(xùn)斥這個(gè)有股野性的弟子。子路死后，孔子把別人送給自己的肉醬倒掉了，說(shuō)：“吾何忍食此！”不久，孔子也去世了。

孔子和子路君子死，冠不免

子路死，孔子不食肉醬

6311.15奚為于丘之門(mén)：奚，副詞，怎么；為，動(dòng)詞，彈奏登堂入室：古代宮室，前面是堂，后面是室。登上廳堂，進(jìn)入內(nèi)室。比喻學(xué)問(wèn)或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。評(píng)點(diǎn)：先批評(píng)，后肯定。批評(píng)，為的是子路的好表現(xiàn)；肯定，為的是子路的尊嚴(yán)。夫子用心可謂良苦也。（愛(ài)人關(guān)乎心）

11.15評(píng)點(diǎn)：先批評(píng)，后肯定。批評(píng)，為的是子路的好表現(xiàn)；肯646.28說(shuō)：通“悅”，高興、喜歡矢：通“誓”，發(fā)誓否：不對(duì)，不當(dāng)，不是，指做了不正當(dāng)?shù)氖聟挘簠挆壞銖目鬃拥陌l(fā)誓中感悟到了什么是真正的平等？真正的平等：基于內(nèi)心的純凈，維護(hù)信仰的純潔，彼此心中坦蕩蕩，無(wú)所謂維護(hù)師道尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)自然在，距離不存在。課文解讀（三）疊句：進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)氣和感情色彩。6.28你從孔子的發(fā)誓中感悟到了什么是真正的平等？真正的平等65從以上幾章中，你認(rèn)為子路這個(gè)人的性格怎樣？子路為人伉直好勇（直率魯莽而又爭(zhēng)強(qiáng)好勝）、光明磊落，重友情、講信義、守諾言，是孔子門(mén)徒中性格獨(dú)異的一位。子路不僅性格獨(dú)異，而且有著政治方面的杰出才干。孔子設(shè)案授徒，辟德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)四科，而子路是政事科之優(yōu)異者。《論語(yǔ)》有不少篇章提到他回孔子討論政治方面的問(wèn)題，如《論語(yǔ)·子路》：“子路問(wèn)政。子曰：先之勞之。請(qǐng)益曰：不倦。“由于熱心政治，關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究，使得子路在政治方面的才能大有長(zhǎng)進(jìn)。對(duì)此孔子不止一次地予以稱道，比如稱贊子路：”千乘之國(guó)，可使治其賦也“，意謂有一千輛戰(zhàn)車的國(guó)家，子路可以充當(dāng)管理兵役的長(zhǎng)官。從以上幾章中，你認(rèn)為子路這個(gè)人的性格怎樣？子路為人伉直好勇（66在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，但另一方面又不象顏回那樣于孔子之言”無(wú)所不悅“，總?cè)　辈恢M“態(tài)度。只要他認(rèn)為孔子的言與行有不正確的地方，總是直率地提出批評(píng)和反駁。這是子路直率、光明磊落性格的又一體現(xiàn)。在對(duì)待老師方面，子路一方面忠貞不二，極其尊重，67

在孔氏教育集團(tuán)中，子路與孔子的關(guān)系最為特殊。有一天子路問(wèn)孔子：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎。”子路聽(tīng)了以后嘲笑孔子說(shuō)：“有是哉，子之迂也，奚其正？”孔子也火了，罵子路說(shuō)：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”

這一段對(duì)話發(fā)生于他們倆個(gè)共事20多年以后，可能是周游列國(guó)居衛(wèi)期間，這一段話可以最清楚地反映兩人之間的關(guān)系。子路的形象之所以豐滿生動(dòng)，是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中記述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動(dòng)和神情態(tài)度。

語(yǔ)文版-高中語(yǔ)文-論語(yǔ)選讀-高山仰止課件68探討：子路與孔子的特殊關(guān)系。

注：《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平面：一批學(xué)生在聽(tīng)孔子說(shuō)教。從《論語(yǔ)》中看不出學(xué)生年齡的大小，看不出每個(gè)人的身份面目。因此，《論語(yǔ)》中的眾生像解讀（包括孔子自己）還需聯(lián)系更多《論語(yǔ)》之外的作品：如《史記》《孔子家書(shū)》等，又如研究子路（仲由）推薦仲大軍先生《仲由子路與孔子到底是個(gè)什么關(guān)系？——對(duì)孔子教育集團(tuán)成員關(guān)系的新認(rèn)識(shí)》一文，頗有幫助。探討：子路與孔子的特殊關(guān)系。

注：《論語(yǔ)》表現(xiàn)的是一個(gè)平69孔子結(jié)交子路的歷史之謎

任繼愈老先生從孔子自述判斷孔子辦學(xué)的時(shí)間是在他三十歲那年。依據(jù)：孔子說(shuō)，十四十五志于學(xué)，三十而立。這一年子路21歲，已經(jīng)認(rèn)識(shí)孔子兩年了。

孔子與子路的關(guān)系很可能是從兄弟和朋友關(guān)系開(kāi)始的。

孔子結(jié)交子路的歷史之謎

任繼愈老先生從孔子自述判斷孔子70冉伯牛

德行冉耕，字伯牛，魯國(guó)人。以德行著稱。出身“賤人”（敗落貴族后裔）家族。孔子任魯國(guó)司寇時(shí)，任中都宰。孔子在總結(jié)其學(xué)生特長(zhǎng)時(shí)，