漢代以前儒家思想主張春秋亂世，諸侯并起仁者愛人、克己復禮戰國時期，群雄爭奪仁政、民貴君輕性惡、禮法并施、唯物重法家、焚書坑儒春秋創立，不受重視戰國發展，備受冷落秦朝，遭到打擊西漢初的黃老之學“黃”，黃帝的學說，治身，養生“老”，老子的學說，治國，無為形成：戰國時期形成的一個學派。西漢初的黃老之學特點（1）以道家為基礎，“兼采眾家”的學說（2）強調“無為而無不為”，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動作用，是一種“積極無為”的哲學觀西漢初的黃老之學影響（1）使漢初社會迅速恢復了元氣（2）從漢高祖到武帝即位期間，在社會上居于支配地位（3）“無為”為漢武帝時期的“有為”打下基礎漢高祖漢文帝漢景帝漢武帝

材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也。”

君權神授材料二與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。

天人感應

材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”

罷黜百家，獨尊儒術

漢代董仲舒的儒學思想“大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”——加強中央集權的需要

“君權神授”，“天人感應”——加強君權的需要“仁政”：限田、省賦役——緩和階級矛盾的需要

“三綱五常”的倫理道德

“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”仁、義、禮、智、信——穩定統治秩序的需要以《公羊春秋》為基礎，融合道家、陰陽家、法家思想，形成了新儒學二、宋明理學的主要派別1、程朱理學1）代表人物：程顥、程頤、朱熹2）主要思想觀點A、認為“理”是世界的本原，體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。B、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。3）主要理論著作：朱熹《四書章句集注》4）統治地位的確立：明初程朱理學與陸王心學有什么異同？共同點：

1、內容相同：2、影響相同：A、都有助于統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。B、理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響三、宋明理學的影響1、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力于社會道德教化工作）2、積極：塑造中華民族性格特征：重視主觀意志力量；注重氣節、道德；講求以理統情、自我節制、發奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴。明末清初的思想活躍局面一、明末清初思想活躍局面出現的原因

1.政治

：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳；封建社會的危機日益加深，土地兼并嚴重，農民起義頻繁；明清更替時期出現權力真空，具備了思想自由的政治環境。2.經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生與發展3.思想：自然科學也有了一定發展西學東漸中，近代科技傳入中國涌現出一批進步思想家。二、四位思想家的思想

1．李贄的思想（1）認為“理”在百姓的日常生活之中。（2）挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判儒家的虛偽和官場的欺詐。（3）對社會現實大膽批判。二、四大思想家的思想

（一）李贄的思想

1.李贄的思想主張（1）否定儒學正統的權威性，反對“道學”先生，鞭撻程朱理學的虛偽性；（2）認為“理”在百姓的日常生活之中，否定了“存天理，滅人欲”的理論。（3）提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。（4）大膽批判社會現實2.對李贄思想的評價（1）在理學占統治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統思想和封建禮教，強調個性發展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰斗精神。其代表了中小地主和工商業者的利益，具有進步性。（2）但也存在不可避免的局限性，具有否定客觀真理的相對主義傾向。（三）顧炎武的思想1.主張：①批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，②提出“眾治”的主張③主張經世致用，最注重實學。如著作《天下郡國利病書》涉及實用學問。④“天下興亡，匹夫有責”2.評價：腳踏實地的學風對晚清學者影響很大。區分“亡國”、“亡天下”的內涵亡國：改朝換代，統治者政權的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。

政治經濟思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業和商業，提倡“經世致用”批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉天下土地不能為帝王所得私有，而應當是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經世致用經世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想對比表1、創立：2、繼承：3、重創：4、主導：5、沖擊：6、融合：7、理學：8、批判繼承：春秋時期，孔子提出“仁”的學說，主張在政治主張“為政以德”。將奴隸制度的道德標準、行為規范發展為“禮”，強調等級尊卑，致力于秩序重建。戰國時期，孟子、荀子，發展“仁政”學說，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主。秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創。西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”魏晉南北朝時期，三教并立，儒學受到了來自于佛教、道教的沖擊。唐宋時期，三教開始走向融合。宋明時期，儒學在迎接佛教和道教的挑戰時期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學。明清時期，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系。儒學的創立及發展歷程對三大思想家思想的評價

他們繼承了晚明進步的思想傳統，反對民族壓迫和封建專制主義，重視手工業、商業，批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。背景：1.明朝末期內外交困，危機四伏中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。2.士大夫面對危機，尋求改革方案

3.提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想“經世致用”經世致用的內容

1.反對八股取士，主張為學應求真務實，關心國計民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”2.提出拯救時弊的主張“