學習輔導六：湖湘史學一、神話傳說建構的湖湘早期史學湖湘大地上有許多美麗的歷史傳說。比如有關炎帝部落、黃帝部落和九黎部落相互征戰的傳說，再比如有關舜帝南巡、炎帝神農氏教耕的傳說等等。現今湖南大地上的一些地名、遺跡都與這些歷史傳說有關。如耒陽、韶山的名稱以及株洲的炎帝陵、永州九嶷山下的舜帝陵、岳陽君山的二妃墓等等都與這些傳說相關。這些歷史傳說或者給我們提供了華夏族融合、分化以及湖湘先民來源的最早訊息，或者是湖湘先民早期產生活動的縮影。因此我們將它們歸入早期湖湘史學的范疇。還有，早先生活在湖南地區的居民大都信奉原始宗教，崇拜多種祖先之神和自然之神，楚文化南下后又帶來了楚人的宗教信仰和神話傳說，兩者互相融合影響，構成了先秦時期湖湘地區的宗教和神話。這些宗教和神話也是湖湘早期史學的組成部分。二、初創時期的漢唐湖湘史學自西漢至唐朝的1000余年，是古代湖湘史學的初創時期。賈誼提出了理勢合一的唯物史觀和民本史觀賈誼本不是湖南人，而是河南洛陽人，但西漢文帝三年（前177）時被貶謫至長沙為官。作為漢初杰出的政治家和思想家，他較早提出了理勢合一的樸素的唯物史觀和重視民眾作用的民本史觀。唯物史觀是對唯心史觀的進步，而民本史觀是對傳統君本史觀的進步。賈誼的理勢合一的唯物史觀和民本史觀開古代史論的先河，也是后世湖湘史學的前驅。《新書.過秦下》：“察盛衰之理，審權勢之宜。”《新書大政上》：“聞之于政也，民無不為本也…民無不為命也…民無不為功也…民無不為力也。”2、魏晉南北朝時期湖湘史學3、隋唐時期湖湘史學三、發展時期的宋元明清湖湘史學1、湖湘學派的形成與湖湘史學的發展（1）胡宏：《皇王大紀》。《皇王大紀》是一部編年體史記，但又有“紀事本末”的特點。全書共80卷。胡宏治史的目的則較多地體現了經世致用的觀點。（2）胡寅：《讀史管見》。《讀史管見》是胡寅研讀《資治通鑒》等史書的隨寫感想，是一部寓政治于史的史學著作。全書共30卷。此書在史料的選擇上重經輕史。但借古鑒今仍是其念念不忘的史學要義。張栻，《通鑒篤論》。張栻是湘學之集大成者。他所著的史學著作有《通鑒篤論》4卷、《諸葛武侯傳》1卷。在治史的目的上，他與胡氏父子一脈相承，主張古為今用，反對泥古不化；反對傳統的“義利觀”；繼承和發楊了歷史上的“民本”思想。以胡宏、胡寅、張栻為代表的湖湘學派，雖然不是專門的史學家，但他們很重視史學，而且都主張以史為鑒。由于湖湘學派對整個湖湘文化影響深化，這就不能不在一定程度上影響到湖湘史學的發展方向。2、官修史書與私修史書日漸增多3、岳麓書院與宋元明清湖湘史學發展岳麓書院對傳播湖湘史學起到了很大的作用。南宋末年，湖湘學派創立的湖湘學傳統靠以岳麓書院為中心的書院群以延續辦學的方式而傳承下來。岳麓書院歷任山長重視史學，宣傳史學，積極撰寫史學著作，促進了湖湘史學的發展。4、王夫之的史學成就明末清初之際，湖湘史學在全國處于領先的地位，出現了象王夫之這樣的史學大家。王夫之的史學成就主要體現在他的一代名著《讀通鑒論》中。《讀通鑒論》是王夫之閱讀《資治通鑒》而撰寫的一部歷史評論，評論了上自三代、下至明朝的許多重大問題，代表了中國古代歷史評論的杰出成就。該書包含的史學思想內容十分豐富，而尤以經世致用作為其立足點。他認為史書的作用，就是“述往以為來者師”，使后人能夠認識到歷史的“得失之樞機”，作為現實的借鑒。王夫之建立了“勢、理、天”三者合一的歷史哲學體系。“勢”指歷史發展的趨勢，“理”指這種趨勢中蘊含的規律性，“天”就是物質世界的客觀規律。在這一體系的規范下，王夫之力圖從人的精神動力背后去探求、追索歷史發展的深層次動因。另外，王夫之還用歷史進化論的觀點對傳統的歷史觀進行了總結式的大清理。他認為，人類社會發展的規律與自然界一樣，也是“新故相資而新其故”所以歷史發展的總趨勢是今勝于古，有力地批判了以往一些人的復古論調。王夫之是湖湘文化的杰出代表，他以畢生的精力研究傳統的經學和史學，致力于傳統理學和史學的辨析和總結，把經世致用，以史為鑒的史學思想提到了一個全新的高度。他的思想體系上承兩宋時期湖湘文化傳統，下開近代湖湘文化之先河，是古代湖湘文化過渡到近代湖湘文化的橋梁。5、宋元明清湖湘史學的主要特征：（1）史學人才和史學著作不斷增多。（2）史學思想逐步走向成熟。（3）出現了在全國具有一定影響力的史學家。四、經世致用的近代湖湘史學魏源《海國圖志》王闿運《湘軍志》陳天華《中國革命史論》（未完稿）宋教仁《二百年來之俄患》等鴉片戰爭至“五四”運動期間湖湘史學的特點：1、愛國主義貫穿始終2、批判君史，倡導民史3、講求編纂體例的創新五、繁榮時期的現代湖湘史學1、蔡和森的《社會進化論》和李達的《現代社會學》馬克思主義唯物主義史觀傳入中國后學術界所發生的重大變化之一，就是社會發展史研究的興起。在社會發展史研究方面，湖南的蔡和森和李達成績最為顯著。他們的代表作分別是《社會進化史》和《現代社會學》。這兩本著作都力圖用馬克思主義唯物史觀指導社會發展史研究。在中國學術界，堪稱第一代科學的社會發展史著述。2、呂振羽及其《史前期中國社會研究》呂振羽，湖南邵陽人，其最有影響的代表作是《史前期中國社會研究》，以考古資料結合神話傳說，第一次將中國原始社會由野蠻進入開化的發展歷程整理出一個系統，填補了古史研究中的一大段空白。后來翦伯贊評論說：“呂振羽對于中國先階級社會史的研究上，是盡了一個開辟的任務。”（《歷史哲學教程》修訂四版170頁，新知書店，1947）另外，其1941年出版的《簡明中國通史》（第一分冊），是我國馬克思主義新史學最早的一部通史著作。3、翦伯贊及其《中國史綱》翦伯贊（1898-1968），歷史學家，中國科學院哲學社會科學部委員。維吾爾族，湖南桃源人，曾在長沙省立甲種商業學校任教。1924年赴美國加利福尼亞大學攻讀經濟專業。回國后研究史學和歷史哲學。1937年加入共產黨。抗日戰爭初期回長沙從事抗日救亡運動，任湖南文化界抗敵后援會常務理事，主編《中蘇》半月刊。1943年和1946年分別出版《中國史綱》第一、二卷，為我國較早用馬列主義觀點闡述的中國通史。中華人民共和國成立后，任北京大學副校長、中央民委委員等職。“文革”中被迫害致死，1979年平反。著有《中國史論集》、《中國史綱》、《歷史問題論叢》、《中國歷史哲學教程》、《翦伯贊遺詩》等。（自殺）4、李劍農及其《最近三十年中國政治史》5、周谷城及其《中國通史》、《世界通史》出身于湖南益陽一個貧困農民家庭的周谷城先生(1898—1996),從早年投身湖南農民運動之日起，特別是在各大學任教的七十多年中，共撰寫論文兩百余篇，專著十余種，內容涉及史學、哲學、美學、邏輯學、政治學、社會學和教育學等諸多學科。其中，1939年出版的《中國通史》，力圖以歷史唯物主義論述中國歷史，在廣大進步知識分子中產生了很大影響；1949年出版的(世界通史)，打破以歐洲為中心的世界史舊體系，在世界史研究方面起了撥正方向的作用。這兩部個人奮力編寫的通史，實為中國現代史學史上所僅見。80年代以來，身為全國人大副委員長的周谷城先生，仍十分關注中國古代文史知識的普及工作。6、向達及其敦煌學研究敦煌地處古“絲綢之路”咽喉，也是以中華文化、古希臘文化、印度文化、穆斯林文化為代表的世界四大文化體系最重要的融匯和交流場所。藏經洞出土的佛教經卷、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物，年代涵蓋公元4-11世紀，大量涉及中國和中亞、南亞、歐洲等地的歷史、地理、宗教、經濟、政治、民族、軍事、語言、文學、藝術、科技、風俗等幾乎所有領域，被譽為“中古時代的百科全書”。隨著藏經洞的發現，一批中國學者也開始在十分困難的條件下，潛心研究敦煌文書。1910年前后，羅振玉、王國維等著名學者出版了第一批專著，由此，被稱為〃世界顯學〃的敦煌學創立，而中國學者便是敦煌學的開創者！20年代開始，學者劉復、向達、王重民、美亮夫等先后赴倫敦、巴黎，抄錄、拍攝敦煌文獻。一系列具有重大影響的研究成果，洗刷了〃敦煌在中國，