創新是現代編輯學理論研究的最高哲學理念創新是存在于生產力、生產關系和上層建筑全部領域內的人的創造性活動，它是人類社會各項事業得以發展的內在動因和生命機制。也恰是不斷創新，才使得人類社會充斥無限生機和靑春活力成為可能。人類社會的文明史就是展現在人們面前的一部不斷創新的歷史畫卷。“創新〞現已成為一個國家一個民族的最高哲學理念和共同文化意識。編纂出版界提出和強調創新意識，并付諸于編纂理論活動中，也已被廣泛認同和看重，并懂得和發現創新在編纂出版事業中的地位和作用:選題策劃依靠于創新，競爭活力依靠于創新，社會效益依靠于創新，經濟效益同樣依靠于創新。任何知識和信息載體〔包含書報刊、影視及電子出版物等假如撤創始新這個主題，它就會喪失生存的價值和理由。恰是基于此，把創新作為現代編纂學理論研究的最高哲學理念是歷史發展的必定，是時代的迫切要求，同樣，編纂學理論研究同其它所有科學研究一樣只要得到更髙條理的升華，上升到理性的高度和境界，才更具有前瞻性和更深遠的理性指點意義。我們發現編纂學界對創新的主要意義的感性認識已相當深刻，具體表現出在現代編纂學理論研究迫切需要更高層次層面上的具有創新性的具有深遠指點意義的理論體系，進而更好地指點編纂理論。因而，從理性髙度確立現代編纂學理論研究的創新性，把它作為系統研究現代編纂學的基本出發點，并貫穿于編纂學研究的宏觀理論與徽觀理論完美結合之中，是知識經濟時代的必定要求，是把一個繁榮穩定健康的編纂出版事業帶人21的關鍵。一、現代編纂學理論的創新必是對己有結果的繼承和發展創新是建立在對歷史總結、繼承和批判基礎上的。縱觀中國編纂史的產生、發展與演變，我們不妨把編纂學劃分為古代編纂學、近代編纂學、現代編纂學迸行扼要勾畫。古代編纂學以對古籍的整理為特征；近代編纂學以對科學文化知識的傳播為特征；現代編纂學是以創新為特征，以新促新，以科學文化新結果為手段，以促進科學文化更大更新發展為目的。當然，現代編纂學并不排擠對資料、文獻的整理和勘正，電同時重視對新知識的傳播c古代編纂工作，重要是對資料的收集與整理，包含輯集、校勘、審訂、編選等內容。“那時人們將文字資料記錄下來的目的，并不是為了傳播知識,而是想保存歷史檔案,供后世子孫緬懷祖先的業績這些文獻典籍，“本質上是髙級貴族為自己營造的紀念砷〞，“希望子子孫孫其永保之〞D[n從被稱為編纂始祖的孔子開始，就主張編纂活動“述而不作，信而好古〞的觀點，而孔子能做的編纂工作實際上也是對一些檔案文獻選擇、審訂和校編工作。這一思想對中國古代編纂史產生了深遠的影響。漢代劉向父子，他們的重要編纂成就也是將我們國家古代流傳下來的典箱進行從新編校整理。他們的編纂活動使一些瀕于毀壞滅亡消失的古籍由此而得到保存，為書籍的輯校編目工作留下了難得珍貴的經歷體驗。明代永樂大典可謂古代編纂史上一大創舉。“凡書契以來，經、史、子、集百家之書，至于天文、地理、陰陽、醫卜、僧道、技藝之言,各輯為一書，毋厭浩繁。〞它成為當時人們查尋古代文獻資料、校勘、輯佚的主要工具書，但其所輯錄的書籍完全是按原著整段、整篇以至整部地抄寫，一字不易地分別編人有關的書目中。古代編纂學為我們提供了這樣一個事實，無論是政治性的宮廷編纂，還是民間私人編纂,他們的本能機能只是選擇、輯錄、審訂。作為一種文化主體的編纂是不存在“創新意識〞的社會條件的。近代編纂學是以傳播為特征的。它重要表如今三大方面。第一，伴隨著帝國主義對我們國家的軍事、政治侵略，帝國主義也加緊對中國進行文化侵硌，它們不斷向中國灌輸和傳撅精神鴉片，以宣揚宗教而奴役中國人民，以“泛愛〞的教義解除中國人民的思想武裝，如英商的上海新報〉、〈申報等0第二，腐朽的淸為了拯救其搖搖欲墜的統治，一方面加緊傳播封建傳統文化禁錮人民思想，另一方面組織人員編譯以政論為主的西方著作，以尋求自救之路。第三，一大批激進民主主義者既不滿意淸王朝的統治，又不甘于帝國主義侵略，進行“為以夷攻夷而作〞“以謀革新〞，大量傳播歐美日本文化的編譯活動。“五四運動給中國編纂出版界帶來了勃勃生機D—方面，他們積極傳播主義革命思想，喚起民族精神的覺悟。另一方面，利用書刊報作為文化輿論陣地.鞭撻舊權力堡壘，對抗帝國主義在中國的侵略和掠奪。魯迅先生編纂奴隸叢書是想以“生的緊張，死的掙扎來攪亂“奴隸的心〞。他把狂人日記公諸于世，就是由于他深諳舊社會弊端、深抱有“英俊出于中國〞的熱誠，“是想鬧出幾個新的來〞“破破中國的寂寞。他們已經頏注了一定的創新思想于編纂活動之中.但編纂家們往往是“學而優則編〞或“編而優則著〞,其創新讀神集中地具體表現出在創作方面,他們還沒有能夠有意識地細致研究作為主體的編纂者在出版事業中的創造性作用。這樣構成了一套關于編纂只是為人作嫁、修修改改的傳統觀念’不能具體表現出編纂者的創新精神。十一屆三中全會以后，隨著社會的發展，人們便開始認識到編纂主體在策劃選題、鑒審文稿、組稿、改稿等活動中的宏大社會作用。各個出版社、報社、雜志社、音像社等，都留意到了只要充足發揮編纂主體的能動作用，發揮他們的創新意識、超前思維，出版楊能力博得讀者，博得社會的喜愛，更好地創造社會效益和經濟效益。自從20世紀80年代初期在我們國家掀起編纂學研究熱潮，至今已獲得了不少研究結果。僅全國高校出版的專著、教學資料就有數十部，如中國編纂史、〈編纂學通論、編纂學論稿、(編纂社會學、實用編纂學、〈高校學報學、〈報紙編纂學〉、影視編纂學、科技編纂方法論,還翻譯了一批如編纂工作原理和方法([俄]A.3?米利欽著〕.編者與作者之間：薩克斯康明斯的編纂藝術([美]多蘿西-康明斯著〕、85次喜與憂個蘇聯編纂的考慮([俄]塔?波?伏尤科娃著〕等等，還開創辦理了、出版發行研究、編纂學報、出版廣場、編纂之友、編纂學刊等雜志，出現了一大批科研結果^從這些科研結果的多數來看，往往局限于對編纂工藝流程的選題、審稿、加工、編排、校對的規范和總結。當然，理論經歷體驗的總結是特別主要的，但僅僅停留在經歷體驗形態上的研究，只能適成面條理理論活動的需要，內涵容量小,思路狹窄，穿透力弱，沒有輻射力，無助于編纂主體在理論活動中的創造力的發揮。建構一門學科的理論體系，固然襦要相當長時間的研究而逐步構成,但能夠進f一些基礎性探尋求索,尋找理論體系的支點，進而引發深層的研究。支點，根據〈現代漢語詞典解釋，它是杠桿發生作用時起支撐作用固定不動的一點。中國有句“四兩撥千斤〞的俗語，四兩其所以能撥動千斤，就在于把握住了出力點，也就是支點c現代編纂學的理論支點，也就是它的出力點、生長點。我們把創新性作為現代編纂學理論研究的支點，是在總結研究了幾十年來的編纂理論所進行的理論考慮，是在繼承的前提下所做的探尋求索和嘗試。它能夠是一種新的文化觀念補充到原有的傳統理論中，能夠是采取一種全新的研究方法_，可以以是一種新的理論體系，等等。二、強化現代編纂學理論研究的創新性是時代的呼喚我們處在一個創新的時代，一個不斷發展的時代，創新和發展成為時代的主要哲學主翅。任何文化既是民族的，又是時代的，任何一門學科的建立都取決于時代對這門學科的要求。研究編纂學同樣要研究時代發展的趨勢，把握時代的脈搏，根據時代的霈要而發展更新學科內容。美國將來學家阿爾溫?托夫勒曾在1980年出版的第三次浪潮〉中指出：人民“對于平裝書，專業性雜志，感到多多益善，隨看隨丟，從不知足。他們能在很短的時間內，吞閱大量信息。但他們也非常留意膦息萬變的文化,總結和構成一個完好的新概念、新形態。與其力圖把新的形式資料塞進第二次浪潮標準的類別與框框之中，他們更情愿從這些新的傳播工具所宣傳的味息即逝的文化中，創造并構成自己的形式更何況我們已經進人了一個知識化、信息化、網絡化的時代，站在這樣一個世紀更替的高起點上，要知足社會讀者的這種時代潘求，就要依靠編纂主體充足發揮其創新精神，正確審視文化的發展趨勢，對各種新知識、新觀念、新方法堅持高度的靈敏度，使編纂出版事業既跟上時代的步伐，又能在科學文化飛速發展的時代趨勢下高嗆遠矚，置身于時代潮水的制高點，成為推動時代前進的一種宏大的社會力量。從我們國家囯佾看,新世紀將是我們國家現代化建設更主要的一個發展階段。能否實現我們國家的宏偉戰略目的，把國民經濟和社會發展提升到一個新水平，直接關系到我們國家社會制度的穩固和發展，關系到中華民族的前途和命運。同志1998年2月14日指出“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興隆發達的不竭動力〞。作為編纂出版界來說，怎樣促進人民創造性勞動，怎樣發揮編纂主體的創新性機制，成為中國社會前進的弄潮兒，就顯得尤其主要了。創新是時代對編纂出版事業的呼喚e符合時代發展的節律，踉上時代發展的步伐，不斷開拓創新，進而促進時代的發展，這才是編纂事業的真正價值。三、同所有科學研究一樣,編纂學理論研究的實質特征是創新性現代編纂學作為一門科學，同所有科學研究一樣，它的實質特征在于創造^創新性是科學研究固有的質的規定性。同樣，編纂學理論研究離開了創造性這個理論支點，就不可能在現有研究結果的基礎之上有所發展。作為人類科學文化知識運載系統的編纂事業的最高條理在于科學技術作為第一生產力是推動社會向前發展的決定性力量。“社會進步起源于科學的進步，新的認識和新的發現是一切社會進步的先導和決定的力量。〞⑼而科學技術的發展，又在于一代又一代人積極投身于科學研究的創新事業中去，人類社會的文明史，就是一部不斷創新的歷史。主義理論體系恰是在繼承人類社會科學文化優秀結果的基礎上在理論活動中不斷探尋求索、創新的經過中創立的。英國物理學家牛頓經過1867年完成〔天然哲學的數學原理,初次系統論述了力學的三個基本定律和萬有引力定律，進而建立起一個完好的力學體系，他把過去以為是截然無關的地球上的物理運動規律和天體運動規律概括在一個嚴密銃—的理論之中，開拓了物理學及人類認識天然歷史的新紀元。它為后來以蒸氣機發明為標記的“笫一次技術革命〞提供了知識條件和誕生的前提，而且成為現代的一切機械、土木建筑、交通運輸等工程技術的知識基礎c一種新的發現往往能創造出一個新世界，但又霱要編纂結果——信息載體不斷傳播能力得以實現。社會科學同樣如此，一種先進的觀念，新的分配方式，正確的政策，一種社會運動規律的提示都必定對生產力發展和進步產生極大的推動力。現代，發達國家都特別看重人文精神的開發。美國專門研究創造學的就有10個研究所，日本自五十年代就成立了“創造學研究會〞、創造工程研究〞、“創造學會〞等不少組織，且在大學開設有關課程。我們國家要近年來已相繼確立了“創新工程〞和“國家創新體系〞，充足認識創新的重大意義和作用。創新是現代編纂學理論研究的生命和靈魂。編纂主體的創新意識，能夠不斷推動科學文化發展，為人類知識寶庫增加新財富。現代編纂學理論研究作為一門獨立的科學，以創新性為理論支點，及時研究新情況、新經歷體驗和新問題，能力逐步建構科學的現代編纂學的理論體系。四、人類的共性:編纂主體的實質力量在于創新求新，是人的本能。新，是審美的主要標準和內在標準廣新〞就意味著發展，無論是物質文明還是精神文明，都不斷要求創新，要求發展。在整個精神文明生產領域尤其需要這樣，失掉新意，文學、影視、繪畫、音樂等等都會失棹讀者和觀眾。在1844年經濟學哲學手稿中指出：“動物只是根據它所屬的那個種的標準和需要來建造，而人卻慊得根據任何一個種的標準來進行生產，而且僅得如何處處都把內在的標準運用到對象上去；因而，人也按美的規律來建造。〞這種“內在標準〞就是人的“實質力量就是人的創新性。人作為社會的主體，創造出了人類社會全部文明結果。從原始人群到現代意義上的人類社會，都是在人征服天然、改造天然和他們創造能力不斷提升的基礎上逐步構成的。我們知道，主義哲學就是從研究人類創造世界的活動開始的，且以創造觀為核心而建構的。主義把人的需要分為三個條理，一是生存需要，二是享受需要，三是發展需要。所谞發展即事物由小到大，由低級到髙級，由單一到豐富的上升運動c發展是人的最高形態的需要，這種發展需要，就是充足表現自己的生命力，不斷釋放和發揮自己的潛能，不斷實現自己的創造力，所以，作出了人的實質力量在于人的創造性的光輝論斷。作為精神生產的編纂主體,應該具備更髙條理的創造性能力，不僅要站在科學文化發展更高層次條理上判定科學文化發展趨向，還要評判出各個領域各種專業結果，能否比前人有所發展，還要研究信息載體形式怎樣適應科學技術發展需要進行創新，編纂主體要充足發揮本身的實質力量，在實質力量的對象化中不斷知足人的需要。五、編纂主體的創新重要是通過對科學文化發展的導向而實現的創新，在當今已成為一切物質產品和梢神產品的共同尋求，是各行業競爭的主要手段，以新取勝，是人們的價值取向。現代編纂學的創新性，有其獨特的具體表現出。編纂學這門擇殊學科，它不是研究編纂主體直接去創造物質產品或精神產品，它的根本本能機能在于組織引導別人去創新科學文化新結果，因而，編纂的創造性是通過正確導向而實現的c編纂的導向，與宣傳、教育領域的導向，旣有所一樣，又有所相異，一樣點即都以主義、理論、思想和的路線、方針政策為指向，相異點在于各有著重。宣傳、教育著重于端正人丨ri的政治方向，塑造人的靈魂，而編纂學是在有正確的政治方向指點的前提下，著重啟發，引導人們在科學、文化領域里，有所發現，有所發明，有所創造。在導向的方式上也各有著重，宣傳、教育著重于灌輸，編纂學著重于給人們提供在科學、文化領域里發揮創造潛能的可能與機遇。編纂學研究的重要對象是編纂主體和客體，圍繞作為客體的精神產品〔一份報紙，一篇文章，一種刊物，一本書籍，一件電子出版物等等〕為中心，研究作者和讀者。編纂是作者、、讀者的中介、橋梁、紐帶，編纂的導向，既要面對讀者,更要面向作者，促進作者創造出既健康向上，又有較高的科學價值和藝術價值的產品以知足讀者的精神需求。編纂的導向，是雙向的，以至是多向的。現代編纂學的創新性導向，重要具體表現出在思想文化和科學研究兩大領域中D編纂學是一門意識形態性很強的學科，它要在精神文明建設中實現創造性的導向，通過自己編纂的期刊、報紙.圖書等，引導人們積極進取，健康向上。所謂創造性的導向，不是沿襲現成的教條，而是具有創始性，力排過時陳腐的傳統，既有識又有膽。20世紀70年代后期關于真諦標準問題的討論，〔南京大學學報、光明日報〉等報刊的編纂，就起到創造性的導向作用。在思想文化領域，編纂的創造性導向，重在對紛紜復雜的現實生活的研究，敏銳而精確地辨別阻礙社會、歷史進步的偎、丑、惡，深刻分析那些貼著創新〞標簽而搞的各種陰謀策劃。我們要堅持實事求是的思想路線，不能危言聳聽，重蹈極左覆轍。改革開放時期，新情況、新問題層出不窮，對于現實生活中存在的困惑、難點、疑點，編纂應組織作者作出有理論深度、有真知灼見的分析和回答。現代編纂理應是人文社會科學及天然科學中新領域、新品種、新形式以及新學派的發現者、提倡者和開拓者，支持和組織專業研