(1)《大學(xué)之道》中，闡明為人處世的根本原則的句子是：________________，_______________，_______________，_______________。(2)《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：________________，_______________。(3)《大學(xué)之道》中點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：________________，_______________。(4)《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：________________，________________，_______________。【答案】（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）致知在格物，格物而后知至。（4）身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表現(xiàn)這一思想的句子是：“____________________，____________________。”（2）老子以樹木為例，形象說(shuō)明大的東西無(wú)不是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“____________________，____________________。”（3）老子以“____________________，____________________”為喻，引出“自見者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。（4）老子認(rèn)為，在最后關(guān)頭仍像開始的時(shí)候那樣謹(jǐn)慎從事，就不會(huì)讓事情失敗的句子是：“____________________，____________________。”（5）老子以車輪為例，形象說(shuō)明“有”與“無(wú)”相互依存的辯證關(guān)系的句子是：“____________________，____________________，____________________，____________________。”（6）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到：“____________________，____________________。”【答案】知人者智

自知者明

合抱之木

生于毫末

企者不立

跨者不行

慎終如始

則無(wú)敗事

三十輻

共一轂

當(dāng)其無(wú)

有車之用

為之于未有

治之于未亂【解析】本題考查默寫常見的名句名篇能力。注意容易寫錯(cuò)的字：“輻”、“轂”。兼愛誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”

走近墨子，初識(shí)“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”123深研潛思，探究“兼愛”4立足現(xiàn)代，心存“兼愛”57走近墨子，初識(shí)“兼愛”

名翟，春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代邏輯學(xué)集大成者。

在“百家爭(zhēng)鳴”中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。

他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來(lái)因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。(通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問(wèn))。百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨”之稱。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。——《韓非子·顯學(xué)篇》走近墨子墨子（BC476/480—BC390/420年）

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。

《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。

中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開始的。

墨辯是中國(guó)第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國(guó)《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。走近《墨子》

1、哲學(xué)成就：①創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)。?②中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。

2、科學(xué)成就：“科圣”【小孔成像實(shí)驗(yàn)、“墨子號(hào)”量子衛(wèi)星】

①中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家。

②關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支。

③精通機(jī)械制造的大家，曾精心研制出一種能夠飛行的木鳶(風(fēng)箏)

3、軍事成就：

①《墨子》的軍事防御理論與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)②幾乎諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造小孔成倒像，現(xiàn)代照相技術(shù)原理的起源2016年8月16日1時(shí)40分，酒泉發(fā)射中心，我國(guó)自主研制的世界上首顆空間量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星文化自信主要成就主要思想①兼愛非攻。“愛人若愛其身”且不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別；國(guó)家之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。②尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。

尚賢是要求君上任用賢者而廢抑不肖者。③節(jié)用節(jié)葬。他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對(duì)儒家看重的久喪厚葬之欲。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)像古代大禹一樣，過(guò)著極為儉樸的生活。④天志明鬼。宜揚(yáng)天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特點(diǎn)。

誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”兼愛：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。

不分尊卑貴賤，平等無(wú)差別的愛。

兼，本義，一手執(zhí)兩禾，

有兼顧、全部之意。

則弗()能攻：當(dāng)()察亂何自起：故盜賊有()亡()：惡()施不孝：惡（

）得不禁惡（

）而勸愛：交相惡（

）：《兼愛》正音解詞fú否定副詞，相當(dāng)于“不”。cháng同“嘗”，嘗試。yòuwú有，同“又”；亡，同“無(wú)”，沒有。wū相當(dāng)于“何”“怎么”。wūwù第一個(gè)，怎么；第二個(gè)，憎恨。wù憎恨，討厭逐段品讀，理解“兼愛”

研讀第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。

譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。以……為：把……作為治：治理；事：事務(wù)所自起：興起的原因；自：從；起，興起，發(fā)生焉：于是譬之如：把它比方作，好比攻：治療然：這樣弗fú：否定副詞，相當(dāng)于“不”。何獨(dú)：何嘗問(wèn)題探究：

本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。

研讀第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。當(dāng)：同“嘗”，嘗試察：明察，考察孝：孝敬自愛：愛自己【賓語(yǔ)前置】虧：使受損失自利：使自己得利圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說(shuō)的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長(zhǎng)，因而使兄長(zhǎng)受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖：即使之：主謂之間，取消句子獨(dú)立性慈：慈愛（反過(guò)來(lái)），即使父親不慈愛兒子，兄長(zhǎng)不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長(zhǎng)愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。雖至：即使是盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人室：家竊：偷竊利：使……得利“賊”1：名詞，劫奪財(cái)物者“賊”2：動(dòng)詞，傷害、禍害家：卿大夫的封地國(guó)：諸侯的封地亂：侵奪亂物：紛亂之事具此：全都在這里，具：完全、齊全

研讀第二段雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國(guó)，不愛異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國(guó)，不愛別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)以利他自己的封國(guó)。天下的紛亂之事，全部都在這里了。

研讀第二段問(wèn)題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。問(wèn)題探究2：在墨子看來(lái)，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？研讀第二段國(guó)與國(guó)相攻，家與家相篡，人與人相賊，這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。若使：假使若：像，如猶：還視：看待惡wū施：怎么實(shí)行惡：相當(dāng)于“何”“怎么“弟子：弟弟和子女亡：同“無(wú)”，沒有有：同“又”細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會(huì)有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。

研讀第三段猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。若：像治：形容詞，治理得好，安定太平還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰(shuí)還會(huì)侵犯呢？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)還會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國(guó)的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國(guó)與封國(guó)不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。

研讀第三段問(wèn)題探究：

本段的中心觀點(diǎn)是什么？研讀第三段中心觀點(diǎn)：使天下兼相愛，則天下治。問(wèn)題探究：

本段運(yùn)用了什么論證方法？研讀第三段假設(shè)論證鋪排反問(wèn)4個(gè)“猶有”3個(gè)“誰(shuí)”10個(gè)“若”正面論證第二段反面論證對(duì)比論證

故圣人以治天下為事者，惡wū得不禁惡wù而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡wù則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。第一個(gè)“惡”：怎么第二、三個(gè)“惡”：動(dòng)詞，憎恨，討厭則：就勸：鼓勵(lì)子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵(lì)相愛呢？因此天下人相親相愛就會(huì)治理好國(guó)家，相互憎惡就會(huì)使天下混亂。所以墨子說(shuō)不能不鼓勵(lì)愛別人，（道理就在）這里啊。

研讀第四段問(wèn)題探究：

本文的結(jié)論是什么？研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。段落中心句主要內(nèi)容（論說(shuō)了什么，怎么論說(shuō)的）結(jié)構(gòu)思路①

②③④開篇提出議論的焦點(diǎn)，提出以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源。圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之當(dāng)察亂何自起？起不相愛。分析原因，列舉事例，從多方面論述亂“起不相愛”。若此（使天下兼相愛）則天下治運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題類比論證總結(jié)行文思路深研潛思，探究“兼愛”1.墨子為什么會(huì)提出“兼愛”的主張？2.聯(lián)系全文思考：“兼愛”的內(nèi)涵是什么？3.實(shí)行“兼愛”的途徑有哪些？探究墨家“兼愛”思想墨子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭(zhēng)的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。1.墨子為什么會(huì)提出“兼愛”的主張？墨子所說(shuō)的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛。“兼”就是“廣泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。2.聯(lián)系全文思考：“兼愛”的內(nèi)涵是什么？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國(guó)若其國(guó)由小到大，層層深入3.實(shí)行“兼愛”的途徑有哪些？“仁愛”與“兼愛”的不同材料二子曰：“仁者，人也，親親為大。”（《中庸》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子》）材料三（《鄉(xiāng)土中國(guó)》）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字......順著這同心圓的倫常，就可向外推了。

材料一

（《兼愛》）子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。“仁愛”與“兼愛”的不同①愛的基礎(chǔ)：兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)上；仁愛是建立在血緣基礎(chǔ)上。②愛的含量：兼愛是無(wú)差等的，均衡的；仁愛是有差等的，以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。③愛的關(guān)系：兼愛雙向交互的；仁愛不一定，可以是單向不求回報(bào)的。故虧父而自利故虧兄而自利故虧君而自利若使天下兼相愛故不孝不慈亡兼相愛，交相利（人己兩利）視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身親親為大老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。親親而仁民，仁民而愛物儒家“仁愛”有差等之愛宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系最愛：雙親>民眾>萬(wàn)物功利性對(duì)等互報(bào)道德化不言回報(bào)相同：愛具有普遍性、廣泛性；人人相愛，關(guān)愛民眾墨子“兼愛”無(wú)差等之愛不受等級(jí)、血緣影響，人人平等內(nèi)涵愛的傾向性（孔子“泛愛眾”

墨子“兼相愛”）墨子“兼愛”與儒家“仁愛”有何異同？問(wèn)題探究思考：有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？

“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”

——錢振鍠《名山小言》這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨,唯恐說(shuō)不清，往往正面說(shuō)一遍，反面再說(shuō)一遍；一個(gè)觀點(diǎn)總結(jié)過(guò)了，下一段落還要總結(jié)。強(qiáng)化了語(yǔ)言表達(dá)，表意更加明確。

墨家的思想主張和受眾群體有關(guān)。墨家代表的是社會(huì)中下層人民的政治訴求，“傳道”的對(duì)象文化程度普遍不高。這種文風(fēng)既契合他們的功利主義思想，也利于作者期待的讀者群體接受。藝術(shù)感悟分析本文在說(shuō)理上的特點(diǎn)①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)。然后從多個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏