【全書基本框架圖】哲學(xué)基本常識(第1課)主義哲學(xué)(第2、3、4、5、6課）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識論（4課）-人如何認(rèn)識世界唯物辯證法（3課）-世界存在的狀態(tài)社會歷史觀（5課）人生觀、價值觀（6課）辯證唯物論（2課）-世界的本質(zhì)（第三單元）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（7課）吸收外來有益文化（8課）發(fā)展中國特色社會主義文化（9課）【全書基本框架圖】哲學(xué)辯證唯歷史唯辯證唯物主義認(rèn)識論（4課）1你對哲學(xué)知多少？1、你能說出你所知道的一些哲學(xué)家嗎？2、對于哲學(xué)，你最大的感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞來描述一下？你對哲學(xué)知多少？2高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件32.對于“哲學(xué)”，你的最大感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞描述一下？

其實，哲學(xué)就在我們身邊！哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。陌生？抽象？遙遠(yuǎn)？很厲害的樣子？2.對于“哲學(xué)”，你的最大感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞描述一4高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件5分析名言、名句、成語中蘊含的哲學(xué)道理一葉障目，不見泰山——整體與部分的關(guān)系不積跬步無以至千里，不積小流無以至江海——量變與質(zhì)變的關(guān)系塞翁失馬，焉知非福——辯證地一分為二的看問題人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——聯(lián)系的觀點拔苗助長——不尊重客觀規(guī)律士別三日當(dāng)刮目相看——事物是發(fā)展變化的分析名言、名句、成語中蘊含的哲學(xué)道理一葉障目，不見泰山——整6第一單元探究世界與追求真理第一課美好生活的向?qū)ё非笾腔鄣膶W(xué)問哲學(xué)的基本問題科學(xué)的世界觀和方法論第一單元探究世界與追求真理第一課美好生活的向?qū)ё非笾?1.1追求智慧的學(xué)問(哲學(xué)是什么)1.1追求智慧的學(xué)問(哲學(xué)是什么)8追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義2.哲學(xué)起源1.世界觀的含義、特點：2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系4.哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。1.具體科學(xué)的分類2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)自主學(xué)習(xí)：請同學(xué)們閱讀課本P1-P7內(nèi)容，在課本上找出下列問題并標(biāo)注。追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義1.世界觀的含義、特點901哲學(xué)的起源01哲學(xué)的起源10

哲學(xué)是追求“最高原因的基本原理”的學(xué)問。

哲學(xué)以絕對精神為對象，是一種特殊的思維方式。“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。思考：從上述概述的共同點中，你認(rèn)為哲學(xué)是什么？一、哲學(xué)的起源哲學(xué)是追求“最高原因的基本原理”的學(xué)問。11在古希臘文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，“哲”就是“智慧”，哲學(xué)就是“智慧之學(xué)”或“追求智慧之學(xué)”。【本義】Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。

Philo＋sophia＝Philosophy

愛＋智慧＝愛智慧/思考的樂趣。注意：哲學(xué)有正確與錯誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的含義哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，它致力于總體上把握人與世界的關(guān)系。P3在古希臘文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。【本義】Phil12事物是一分為二的，具有兩重性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)做規(guī)律。具體問題具體分析2.哲學(xué)的產(chǎn)生事物是一分為二的，具有兩重性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為13

2.哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空14

柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。一個有迷惑與驚異的人，每自慚愚蠢……他們探索哲理只是為想脫除愚蠢。”

我們仰望蒼穹：世界是什么？時間有沒有開始，空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？我是誰？世間可有鬼神？人類可有靈魂？人活著是為了什么……閱讀與思考P3 2.哲學(xué)的產(chǎn)生柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外15

2.哲學(xué)的產(chǎn)生

在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，可以說哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。2.哲學(xué)的產(chǎn)生在生活實踐中，人們會自覺162.哲學(xué)的產(chǎn)生（總結(jié)）

（1）改造世界的角度：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）認(rèn)識世界的角度：哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。注意：人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。認(rèn)識世界：是人腦對物質(zhì)世界的一種反映和認(rèn)識，是一種意識。改造世界：是在認(rèn)識世界的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，反作用于物質(zhì)世界的人類活動。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（總結(jié)）（1）改造世界的角度：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的17

任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反應(yīng)，因此哲學(xué)不是一成不變的，會隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。面對一定時代的社會生活，哲學(xué)家可以反映他的這一面，也可以反映他的那一面，可能正確或比較正確的反映，也可能不那么正確乃至歪曲錯誤的反映。真正的哲學(xué)（科學(xué)的哲學(xué)、正確的哲學(xué)）之所以是時代精神的精華，就是因為他從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。專家點評P4

哲學(xué)與時代任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定1802哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件19人們經(jīng)常會問如下的問題：世界的本質(zhì)是什么？是物質(zhì)還是精神？世界是有限的還是無限的？世界是怎樣存在和發(fā)展的？人是從那里來的？我是從那里來的？為什么我會死亡？死后會有我的靈魂嗎？有天堂和地獄嗎？有神仙（上帝）和鬼魂嗎？為什么我會害怕夜晚？為什么我會害怕鬼魂？人們經(jīng)常會問如下的問題：20閱讀與思考P4

人們把握世界的方式有很多種。在日常生活中，很多人未必接受過系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自己對世界的看法，這些源于世世代代經(jīng)驗的看法是自發(fā)的，零散的、非理論性的。在中外古今神話中，人類一般按照自己的方式來想象世界的形成和萬物的由來。科學(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動方式，是對世界的特定方面特定層次的具體把握。與上述把握世界的方式相比，哲學(xué)是如何把握世界的？閱讀與思考P4人們把握世界的方式有很多種。21二、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1.世界觀的含義P5：（1）整個世界物質(zhì)世界自然界人類社會（客觀世界）思維領(lǐng)域（思想、觀念）精神世界（主觀世界）（2）總的看法和根本觀點——屬于觀念范疇就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。注意：世界觀所涉及的問題，不是對世界某個具體事物或特定領(lǐng)域的思考與回答,（如：太陽東升西落，冬去春來...不屬于世界觀。）而是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題,是對整個世界萬事萬物的共同的本質(zhì)和特征進行概括和抽象出來的看法和觀點，二、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1.世界觀的含義P5：22下列說法屬于世界觀的是

A．聞雞起舞B．張三早上5點起床C．事物的運動是有規(guī)律的E.水的分子式H2OF.地球是圓的G.人類社會在曲折中前進H.宇宙便是吾心I.死生有命，富貴在天G

ABEF是對某個具體問題的分析,不屬于世界觀。

世界觀是對整個世界更為宏觀和本質(zhì)的分析。ICH下列說法屬于世界觀的是GABEF是對某232.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。思考：人人都有世界觀嗎？世界觀與哲學(xué)有什么關(guān)系？（1）世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)；（注：哲學(xué)與世界觀都有正確與錯誤之分）（2）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；（3）我們既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)成哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化、認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)；2.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。思考24P5

世界觀

哲學(xué)區(qū)別含義特點存在聯(lián)系反對錯誤傾向注意人們對整個世界的總的看法和根本觀點零散的、樸素的、自發(fā)形成的人人都有哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀系統(tǒng)化、理論化不是人人都有研究對象都是整個世界①反對把哲學(xué)簡單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情都有正確與錯誤、科學(xué)和非科學(xué)之分

2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系P5世界觀哲學(xué)區(qū)別含義特點存在聯(lián)25閱讀與思考P5

人總是按照自己對周圍世界和人生的理解來做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處逆境時，消極等待，逆來順受，指望得到上天的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮進，不屈不撓。有人熱愛自然，熱愛社會，熱愛生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進取樂于奉獻；有人自以為看破紅塵完全以自我為中心，對社會對他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為。

上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？

一個人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？閱讀與思考P5人總是按照自己對周圍世界和人生的理解來263.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一命由天定人定勝天熱愛自然，熱愛社會，熱愛生活看破紅塵，完全以自我為中心身處困境，逆來順受，指望得到神的恩賜

在困難面前積極奮爭，不屈不撓積極進取，樂于奉獻對他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為思想觀念為人處世的方法決定

世界觀

方法論

體現(xiàn)

決定（怎么看）（怎么做）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們認(rèn)識和改造世界根本原則和根本方法3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一命27世界觀方法論區(qū)別內(nèi)涵不同人們對于整個世界的總的看法和根本觀點。強調(diào)的是“怎么想”人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。強調(diào)的是“怎么做”聯(lián)系①一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀，二者是同一問題的兩個方面。

哲學(xué)不僅告訴人們世界是什么，而且指導(dǎo)人們怎樣面對世界。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別內(nèi)涵不同人們對于整個世界的總的看法和根本觀點2803哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件29

思索：哲學(xué)作為一門學(xué)問，和我們平時所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)一樣么？如果說不一樣，區(qū)別在哪里？如果說它們不同，那么它們之間是否毫無聯(lián)系？哲學(xué)與具體科學(xué)思索：哲學(xué)作為一門學(xué)問，和我們平時所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)30

哲學(xué)對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

人們在實踐中形成了許多具體科學(xué)知識自然科學(xué)知識社會科學(xué)知識思維科學(xué)知識哲學(xué)抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律概括和升華具體科學(xué)：揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘個性與共性、個別與一般的關(guān)系三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（一）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系--對立性P6（區(qū)別）哲學(xué)對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一31三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系--同一性P7（聯(lián)系）（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出最一般規(guī)律，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸和枯萎。但是那種把哲學(xué)看做凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（二）哲學(xué)與具體32蘋果落地萬有引力種瓜得瓜遺傳與變異生物學(xué)物理學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究某一領(lǐng)域的具體規(guī)律事物是普遍聯(lián)系的一切事物的運動變化都是有規(guī)律的整個世界適用的普遍規(guī)律哲學(xué)蘋果落地萬有引力種瓜得瓜遺傳與變異生物學(xué)物理學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究某一33（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動都是自覺或者不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動中偏離正確方向，走彎路，甚至失敗。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。34

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，35哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象任務(wù)作用聯(lián)系①具體哲學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。整個世界世界某一具體領(lǐng)域揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（共性）揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律（個性）為人們認(rèn)識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)（抽象）為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象任務(wù)作用聯(lián)系36總結(jié)：什么是哲學(xué)（1）從含義看，哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問（2）從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧（3）從產(chǎn)生看，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動；其原因嗎在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（4）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（5）從特點看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（6）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。哲學(xué)的概念總結(jié)：什么是哲學(xué)哲學(xué)的概念37哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論哲學(xué)世界觀方法論三個關(guān)系三個概念哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論哲學(xué)世界觀方法論三個38追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義2.哲學(xué)起源1.世界觀的含義、特點2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系4.哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系1.具體科學(xué)的分類2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)課堂小結(jié)追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義1.世界觀的含義、特點391.2哲學(xué)的基本問題

第一課美好生活的向?qū)?.2哲學(xué)的基本問題第一課美好生活的向40一、什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：A“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。人們的思想如：理論、計劃、思想、觀點等主觀性的東西（人的大腦想的東西）思維意識存在物質(zhì)意識以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國情、磁場等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。一、什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系41思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原（第一性）（思維和存在誰決定誰）有沒有同一性（思維能否正確認(rèn)識存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（根本的、最重要）（從屬）思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原（第一性）有沒42判斷對錯1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。3、世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。不可知論不可知論可知論

4、唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。注：①“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別判斷對錯1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象43中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。中國古代哲學(xué)西方古代這些主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容西方哲學(xué)不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)不同時代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同素養(yǎng)拓展中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物4402為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題02為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題45二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與教學(xué)實際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費的實際情況之間的關(guān)系醫(yī)生要面對和處理處方與病情的關(guān)系。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題在實際生活中，46（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對其他哲學(xué)問題的回答。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和47三、唯物主義和唯心主義1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：物質(zhì)和意識誰是本原2、唯物主義和唯心主義的根本觀點：哲學(xué)派別觀點分歧表現(xiàn)唯物主義唯心主義物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。三、唯物主義和唯心主義1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和48辨析荀子王充人病則憂懼憂懼則鬼出王守仁英國貝克萊存在就是被感知心外無物天行有常，不為堯存，不為桀亡唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辨析荀子王充人病則憂懼王守仁英國貝克萊存在就是被感知心49“一人騎二馬”

看著就得卡！1.觀點：物質(zhì)和意識是彼此獨立的都是世界的本原。2.實質(zhì)：屬于唯心主義。二元論

專家點評P10“一人騎二馬”

看著就得卡！1.觀點：物質(zhì)和意識是彼此獨立的50三、唯物主義和唯心主義P10基本形態(tài)基本觀點合理性局限性古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化近代形而上學(xué)（機械）唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為世界的本原是原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性2、意識具有主觀能動性。正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)三、唯物主義和唯心主義P10基本形態(tài)基本觀點合理性局限性①只51氣理說天地合氣，萬物自生。（王充）氣者，理之依也。（王夫之）人病則憂懼,憂懼見鬼出。（王充）形存則神存，形謝則神滅。（范縝）形神說陰陽說五行說天地和人萬物生，陰陽接而變化起天行有常，不為堯存，不為桀亡.荀子氣理說天地合氣，萬物自生。形神說陰陽說五行說天地和人萬物生52赫拉克利特：宇宙是一團永恒的活火古希臘哲學(xué)家泰勒斯：世界的本原是水赫拉克利特：宇宙是一團永恒的活火古希臘哲學(xué)家泰勒斯：世界的本53（德）費爾巴哈原子、元素說

（英）弗·培根萬物的基礎(chǔ)是原子物質(zhì)，是基本元素

原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。機器（機械）說不僅動物是機器,人也是機器。人的機體和心靈的一切活動都是機械運動的一種表現(xiàn)。人是一架不停息的鐘表，按一定時序運動。（法）拉美特利（德）費爾巴哈原子、元素說（英）弗·培根萬物的基礎(chǔ)是54判斷對錯請判斷下列觀點分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。

1、水是萬物的始基。

2、原子是世界的本原。

3、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

4、形存則神存、形謝則神滅近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義8、氣者，理之依也。古代樸素唯物主義5、自然界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義判斷對錯請判斷下列觀點分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。近代形55在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)3、唯心主義P11形態(tài)基本觀點評價共同點主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。進步性：對人們認(rèn)識的發(fā)展具有一定的借鑒意義局限性：把人的主觀精神和客觀精神作為世界的本原是錯誤的在哲學(xué)基本問題上，都認(rèn)為思維是或意識是第一位，都認(rèn)為思維決定存在，意識決定物質(zhì)，都堅持唯心主義。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)3、唯心主義P11形態(tài)基本觀56三、唯物主義和唯心主義萬物皆備于我

戰(zhàn)國孟子(明)王守仁宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。(南宋)陸九淵人的理性為自然立法（德）康德（英）貝克萊存在既被感知物是觀念的集合心外無物主觀唯心主義三、唯物主義和唯心主義萬物皆備于我戰(zhàn)國孟子(明)王守仁57三、唯物主義和唯心主義（戰(zhàn)國）孔子畏天命，無所禱也死生有命，富貴在天理生萬物，理主動靜未有此氣，先有此理（南宋）朱熹道生一,一生二,二生三，三生萬物（春秋戰(zhàn)國）老子（德）黑格爾“絕對精神”產(chǎn)生自然界和人類社會。生活中的客觀唯心主義——迷信。客觀唯心主義三、唯物主義和唯心主義（戰(zhàn)國）孔子畏天命，無所禱也理生萬物，58

1.人的理性為自然立法。2.自然界的萬事萬物是絕對精神的體現(xiàn)和派生物。3.上帝創(chuàng)世說。4．吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。（陸九淵）

客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義5.物是絕對觀念的外化6.不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動7.我思故我在8.天命主宰人間世界客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義1.人的理性為自然立法。客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯594.哲學(xué)史上兩個對子唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)哲學(xué)史上兩大派別聯(lián)系、發(fā)展、全面孤立、靜止、片面辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭分歧：世界的狀態(tài)怎么樣分歧：世界的本原是什么4.哲學(xué)史上兩個對子唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)哲60哲學(xué)的基本問題唯物主義和唯心主義是什么為什么思維和存在的關(guān)系問題何者是本原有沒有同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論2.唯物主義3.唯心主義根本觀點基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義1.哲學(xué)的兩大基本派別4.哲學(xué)史上兩個對子哲學(xué)的基本問題唯物主義是什么為什么思維和存在的關(guān)系問題何者是61

愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。可是哲學(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受以后，它們又常常促使科學(xué)思想的進一步發(fā)展，指示科學(xué)如何從許多可能的道路中選擇一條路。等到這種已經(jīng)接受了的觀點被推翻以后，又會有一種意想不到和完全新的發(fā)展，它又成為一個新的哲學(xué)觀點的源泉。”議題：(1)愛因斯坦的這段話闡述了什么基本觀點？(2)簡述哲學(xué)對具體科學(xué)研究的作用及表現(xiàn)。【答案】（1）哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，正確的世界觀和方法論能推動具體科學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的。缺乏正確的世界個和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。隨堂練習(xí)愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)。可是哲學(xué)一62

在這場沒有硝煙的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，武漢市以居委會為單位，承擔(dān)了組織社區(qū)居民共同抗擊疫情的任務(wù)。工作人員從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作。除了每天為社區(qū)居民普及疫情知識、社區(qū)消毒、發(fā)放消毒用品外，社區(qū)每一戶居民的身體情況、入院救治情況也都開展地毯式的摸排。議題：結(jié)合武漢市居委會的相關(guān)工作，試述其工作人員對于哲學(xué)基本問題的認(rèn)識。【答案】①哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題②一是思維和存在何者是本原的問題，工作人員從客觀實際出發(fā)制定政策、推動工作。反映出他們認(rèn)為存在決定思維，屬于唯物主義觀點。③二是思維和存在有沒有同一性的問題，工作人員每天為社區(qū)居民普及疫情知識，反映出他們認(rèn)為思維能正確認(rèn)識存在，認(rèn)為世界是可知的。在這場沒有硝煙的疫情防控阻擊戰(zhàn)中，武漢市以居委會為單位，63材料一：王守仁認(rèn)為，你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。材料二：荀子認(rèn)為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。議題：（1）材料一和材料二各屬于什么樣的世界觀？（2）簡要評析上述觀點。【答案】（1）材料一屬于主觀唯心主義，材料二屬于古代樸素唯物主義。（2）①材料一認(rèn)為世界的本原是意識，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。它把人的主觀精神夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物乃至整個世界都依賴于人的主觀精神，這是錯誤的。②材料二看到了物質(zhì)和意識的關(guān)系，認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)則是不科學(xué)的。材料一：王守仁認(rèn)為，你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看64

北宋張載認(rèn)為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”德謨克利特提出了原子論，他指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。議題：上述觀點各屬于唯物主義的那種形態(tài)？請指出其的合理性和局限性。【答案】（1）張載的觀點屬于古代樸素唯物主義；德謨克利特的觀點屬于近代形而上學(xué)唯物主義。（2）古代樸素唯物主義：合理性——認(rèn)為世界是物質(zhì)的，否認(rèn)是神創(chuàng)造的，堅持了唯物主義的根本方向；局限性——沒有科學(xué)依據(jù)，把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)（如水、火、氣、土等），把復(fù)雜的問題簡單化了。近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了唯物主義；局限性——認(rèn)為原子是世界的本原，具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。北宋張載認(rèn)為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”【答65謝謝觀看謝謝觀看661.志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進社區(qū)發(fā)展、社會進步和社會成員個人身心完善的一種價值觀念和社會心理，志愿精神在日常生活層面的實際體現(xiàn)形式就是志愿行動。志愿精神的興起，作為一種獨特的社會文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。

2.禮、樂與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識與闡釋。3．小說開頭的環(huán)境描寫和簡單的人物對話，交代了“他”的身份和家庭生活狀況，也照應(yīng)結(jié)尾，凸顯人物品質(zhì)。4．媳婦為了“他”也來到城市，來到工地，找不到合適的進錢門路，就撿起了破爛，為此，她常常抱怨“他”無能。5．對比是本文主要的表現(xiàn)手法，以媳婦迫于生活壓力讓丈夫監(jiān)守自盜與丈夫的斷然拒絕為對比．突出了丈夫的品質(zhì)。6.一個真性情的人活在一個最冷酷的現(xiàn)實中，一個最潔凈的人落在一個最骯臟的泥塘里，一個最遵循內(nèi)心真實的人面對的是種種的虛偽和狡詐。你無法對他們寬容，哪怕是丁點兒的虛與委蛇，你謹(jǐn)持自己理想的絕對純潔。7.信仰是靈魂的支撐，對一個剛直的文人來說，它比生命重要得多。當(dāng)肉體的保存與精神的救贖發(fā)生避無可避的沖突時，他們毅然選擇了后者，讓肉體下沉，讓精神在碧波中飛升。8．南北朝樂府民歌雖有某種意義上的差別，可在語言節(jié)奏、質(zhì)樸純真風(fēng)格、心靈綻放的美麗上等方面的“內(nèi)在的美”是相同的。9．文人樂府詩溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，或慷慨，或清綺，風(fēng)格多樣。這說明，樂府民歌不僅給文人詩歌形式，還遺傳了題材、體裁、意象和風(fēng)格特征。1.志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精神。作為促進67【全書基本框架圖】哲學(xué)基本常識(第1課)主義哲學(xué)(第2、3、4、5、6課）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識論（4課）-人如何認(rèn)識世界唯物辯證法（3課）-世界存在的狀態(tài)社會歷史觀（5課）人生觀、價值觀（6課）辯證唯物論（2課）-世界的本質(zhì)（第三單元）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（7課）吸收外來有益文化（8課）發(fā)展中國特色社會主義文化（9課）【全書基本框架圖】哲學(xué)辯證唯歷史唯辯證唯物主義認(rèn)識論（4課）68你對哲學(xué)知多少？1、你能說出你所知道的一些哲學(xué)家嗎？2、對于哲學(xué)，你最大的感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞來描述一下？你對哲學(xué)知多少？69高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件702.對于“哲學(xué)”，你的最大感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞描述一下？

其實，哲學(xué)就在我們身邊！哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。陌生？抽象？遙遠(yuǎn)？很厲害的樣子？2.對于“哲學(xué)”，你的最大感受是什么？能否用一些關(guān)鍵詞描述一71高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件72分析名言、名句、成語中蘊含的哲學(xué)道理一葉障目，不見泰山——整體與部分的關(guān)系不積跬步無以至千里，不積小流無以至江海——量變與質(zhì)變的關(guān)系塞翁失馬，焉知非福——辯證地一分為二的看問題人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——聯(lián)系的觀點拔苗助長——不尊重客觀規(guī)律士別三日當(dāng)刮目相看——事物是發(fā)展變化的分析名言、名句、成語中蘊含的哲學(xué)道理一葉障目，不見泰山——整73第一單元探究世界與追求真理第一課美好生活的向?qū)ё非笾腔鄣膶W(xué)問哲學(xué)的基本問題科學(xué)的世界觀和方法論第一單元探究世界與追求真理第一課美好生活的向?qū)ё非笾?41.1追求智慧的學(xué)問(哲學(xué)是什么)1.1追求智慧的學(xué)問(哲學(xué)是什么)75追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義2.哲學(xué)起源1.世界觀的含義、特點：2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系4.哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系。1.具體科學(xué)的分類2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)自主學(xué)習(xí)：請同學(xué)們閱讀課本P1-P7內(nèi)容，在課本上找出下列問題并標(biāo)注。追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義1.世界觀的含義、特點7601哲學(xué)的起源01哲學(xué)的起源77

哲學(xué)是追求“最高原因的基本原理”的學(xué)問。

哲學(xué)以絕對精神為對象，是一種特殊的思維方式。“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”，“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”。思考：從上述概述的共同點中，你認(rèn)為哲學(xué)是什么？一、哲學(xué)的起源哲學(xué)是追求“最高原因的基本原理”的學(xué)問。78在古希臘文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，“哲”就是“智慧”，哲學(xué)就是“智慧之學(xué)”或“追求智慧之學(xué)”。【本義】Philosophy源自希臘的西方學(xué)術(shù)名詞翻譯。

Philo＋sophia＝Philosophy

愛＋智慧＝愛智慧/思考的樂趣。注意：哲學(xué)有正確與錯誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。一、哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的含義哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，它致力于總體上把握人與世界的關(guān)系。P3在古希臘文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。【本義】Phil79事物是一分為二的，具有兩重性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把事物之間的偶然聯(lián)系當(dāng)做規(guī)律。具體問題具體分析2.哲學(xué)的產(chǎn)生事物是一分為二的，具有兩重性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為80

2.哲學(xué)的產(chǎn)生

（1）哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中形成和發(fā)展起來的。一句話，哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)智慧不是從人的頭腦中憑空81

柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明。一個有迷惑與驚異的人，每自慚愚蠢……他們探索哲理只是為想脫除愚蠢。”

我們仰望蒼穹：世界是什么？時間有沒有開始，空間有沒有盡頭？宇宙由何而來？萬物從何而生？我是誰？世間可有鬼神？人類可有靈魂？人活著是為了什么……閱讀與思考P3 2.哲學(xué)的產(chǎn)生柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外82

2.哲學(xué)的產(chǎn)生

在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上，可以說哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。2.哲學(xué)的產(chǎn)生在生活實踐中，人們會自覺832.哲學(xué)的產(chǎn)生（總結(jié)）

（1）改造世界的角度：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動。（2）認(rèn)識世界的角度：哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。注意：人們創(chuàng)造哲學(xué)最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認(rèn)識世界和改造世界的需要。認(rèn)識世界：是人腦對物質(zhì)世界的一種反映和認(rèn)識，是一種意識。改造世界：是在認(rèn)識世界的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，反作用于物質(zhì)世界的人類活動。2.哲學(xué)的產(chǎn)生（總結(jié)）（1）改造世界的角度：哲學(xué)產(chǎn)生于人類的84

任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反應(yīng)，因此哲學(xué)不是一成不變的，會隨著時代和社會實踐的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。面對一定時代的社會生活，哲學(xué)家可以反映他的這一面，也可以反映他的那一面，可能正確或比較正確的反映，也可能不那么正確乃至歪曲錯誤的反映。真正的哲學(xué)（科學(xué)的哲學(xué)、正確的哲學(xué)）之所以是時代精神的精華，就是因為他從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。專家點評P4

哲學(xué)與時代任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定8502哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件86人們經(jīng)常會問如下的問題：世界的本質(zhì)是什么？是物質(zhì)還是精神？世界是有限的還是無限的？世界是怎樣存在和發(fā)展的？人是從那里來的？我是從那里來的？為什么我會死亡？死后會有我的靈魂嗎？有天堂和地獄嗎？有神仙（上帝）和鬼魂嗎？為什么我會害怕夜晚？為什么我會害怕鬼魂？人們經(jīng)常會問如下的問題：87閱讀與思考P4

人們把握世界的方式有很多種。在日常生活中，很多人未必接受過系統(tǒng)的世界觀教育，卻都有自己對世界的看法，這些源于世世代代經(jīng)驗的看法是自發(fā)的，零散的、非理論性的。在中外古今神話中，人類一般按照自己的方式來想象世界的形成和萬物的由來。科學(xué)關(guān)注人與世界的具體關(guān)系及其活動方式，是對世界的特定方面特定層次的具體把握。與上述把握世界的方式相比，哲學(xué)是如何把握世界的？閱讀與思考P4人們把握世界的方式有很多種。88二、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1.世界觀的含義P5：（1）整個世界物質(zhì)世界自然界人類社會（客觀世界）思維領(lǐng)域（思想、觀念）精神世界（主觀世界）（2）總的看法和根本觀點——屬于觀念范疇就是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。注意：世界觀所涉及的問題，不是對世界某個具體事物或特定領(lǐng)域的思考與回答,（如：太陽東升西落，冬去春來...不屬于世界觀。）而是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題,是對整個世界萬事萬物的共同的本質(zhì)和特征進行概括和抽象出來的看法和觀點，二、哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀1.世界觀的含義P5：89下列說法屬于世界觀的是

A．聞雞起舞B．張三早上5點起床C．事物的運動是有規(guī)律的E.水的分子式H2OF.地球是圓的G.人類社會在曲折中前進H.宇宙便是吾心I.死生有命，富貴在天G

ABEF是對某個具體問題的分析,不屬于世界觀。

世界觀是對整個世界更為宏觀和本質(zhì)的分析。ICH下列說法屬于世界觀的是GABEF是對某902.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。思考：人人都有世界觀嗎？世界觀與哲學(xué)有什么關(guān)系？（1）世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)；（注：哲學(xué)與世界觀都有正確與錯誤之分）（2）哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識，社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系；（3）我們既反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)成哲學(xué)學(xué)說，也反對把哲學(xué)神秘化、認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)；2.哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。思考91P5

世界觀

哲學(xué)區(qū)別含義特點存在聯(lián)系反對錯誤傾向注意人們對整個世界的總的看法和根本觀點零散的、樸素的、自發(fā)形成的人人都有哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀系統(tǒng)化、理論化不是人人都有研究對象都是整個世界①反對把哲學(xué)簡單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；②反對把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情都有正確與錯誤、科學(xué)和非科學(xué)之分

2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系P5世界觀哲學(xué)區(qū)別含義特點存在聯(lián)92閱讀與思考P5

人總是按照自己對周圍世界和人生的理解來做事做人。有人認(rèn)為命由天定，因而身處逆境時，消極等待，逆來順受，指望得到上天的恩賜；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮進，不屈不撓。有人熱愛自然，熱愛社會，熱愛生活，具有崇高理想和遠(yuǎn)大志向，積極進取樂于奉獻；有人自以為看破紅塵完全以自我為中心，對社會對他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為。

上述做事做人的不同體現(xiàn)了哪些不同的思想觀念？

一個人的思想觀念與其為人處事的方式方法之間有什么關(guān)系？閱讀與思考P5人總是按照自己對周圍世界和人生的理解來933.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一命由天定人定勝天熱愛自然，熱愛社會，熱愛生活看破紅塵，完全以自我為中心身處困境，逆來順受，指望得到神的恩賜

在困難面前積極奮爭，不屈不撓積極進取，樂于奉獻對他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為思想觀念為人處世的方法決定

世界觀

方法論

體現(xiàn)

決定（怎么看）（怎么做）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們認(rèn)識和改造世界根本原則和根本方法3.哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，是世界觀和方法論的統(tǒng)一命94世界觀方法論區(qū)別內(nèi)涵不同人們對于整個世界的總的看法和根本觀點。強調(diào)的是“怎么想”人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。強調(diào)的是“怎么做”聯(lián)系①一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論②沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀，二者是同一問題的兩個方面。

哲學(xué)不僅告訴人們世界是什么，而且指導(dǎo)人們怎樣面對世界。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3.世界觀與方法論的關(guān)系世界觀方法論區(qū)別內(nèi)涵不同人們對于整個世界的總的看法和根本觀點9503哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)高中政治統(tǒng)編版必修四第一課美好生活的向?qū)дn件96

思索：哲學(xué)作為一門學(xué)問，和我們平時所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)一樣么？如果說不一樣，區(qū)別在哪里？如果說它們不同，那么它們之間是否毫無聯(lián)系？哲學(xué)與具體科學(xué)思索：哲學(xué)作為一門學(xué)問，和我們平時所學(xué)的物理學(xué)、化學(xué)97

哲學(xué)對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

人們在實踐中形成了許多具體科學(xué)知識自然科學(xué)知識社會科學(xué)知識思維科學(xué)知識哲學(xué)抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律概括和升華具體科學(xué)：揭示自然、社會和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘個性與共性、個別與一般的關(guān)系三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（一）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系--對立性P6（區(qū)別）哲學(xué)對具體科學(xué)進行概括和升華，從中抽象出最一98三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（二）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系--同一性P7（聯(lián)系）（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)從具體科學(xué)中概括出最一般規(guī)律，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會干涸和枯萎。但是那種把哲學(xué)看做凌駕于一切科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。三、哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)（二）哲學(xué)與具體99蘋果落地萬有引力種瓜得瓜遺傳與變異生物學(xué)物理學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究某一領(lǐng)域的具體規(guī)律事物是普遍聯(lián)系的一切事物的運動變化都是有規(guī)律的整個世界適用的普遍規(guī)律哲學(xué)蘋果落地萬有引力種瓜得瓜遺傳與變異生物學(xué)物理學(xué)經(jīng)濟學(xué)研究某一100（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動都是自覺或者不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就可能在自己的研究活動中偏離正確方向，走彎路，甚至失敗。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)研究指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。101

牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認(rèn)為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，102哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象任務(wù)作用聯(lián)系①具體哲學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。整個世界世界某一具體領(lǐng)域揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律（共性）揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律（個性）為人們認(rèn)識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)（抽象）為人們認(rèn)識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象任務(wù)作用聯(lián)系103總結(jié)：什么是哲學(xué)（1）從含義看，哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問（2）從本義上看，哲學(xué)是指愛智慧或追求智慧（3）從產(chǎn)生看，哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實踐活動；其原因嗎在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。（4）從本質(zhì)看，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（5）從特點看，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（6）從作用看，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，并指導(dǎo)具體科學(xué)，指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、改造世界。哲學(xué)的概念總結(jié)：什么是哲學(xué)哲學(xué)的概念104哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論哲學(xué)世界觀方法論三個關(guān)系三個概念哲學(xué)與世界觀哲學(xué)與具體科學(xué)世界觀與方法論哲學(xué)世界觀方法論三個105追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義2.哲學(xué)起源1.世界觀的含義、特點2.哲學(xué)與世界觀的關(guān)系3.世界觀與方法論的關(guān)系4.哲學(xué)與世界觀和方法論的關(guān)系1.具體科學(xué)的分類2.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系3.什么是哲學(xué)？哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)課堂小結(jié)追求智慧的學(xué)問哲學(xué)的起源1.哲學(xué)的本義1.世界觀的含義、特點1061.2哲學(xué)的基本問題

第一課美好生活的向?qū)?.2哲學(xué)的基本問題第一課美好生活的向107一、什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。注意：A“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。B“物質(zhì)和意識的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”。人們的思想如：理論、計劃、思想、觀點等主觀性的東西（人的大腦想的東西）思維意識存在物質(zhì)意識以外的一切事物如：地球、生物、環(huán)境、國情、磁場等可見或不可見的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。一、什么是哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系108思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原（第一性）（思維和存在誰決定誰）有沒有同一性（思維能否正確認(rèn)識存在）存在決定思維思維決定存在能不能唯物主義唯心主義可知論不可知論2、哲學(xué)基本問題的兩方面內(nèi)容（根本的、最重要）（從屬）思維(意識)和存在(物質(zhì))的關(guān)系問題何者是本原（第一性）有沒109判斷對錯1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象的存在的任何結(jié)論。2、人不僅不能感知和證明物質(zhì)實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。3、世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有尚未被認(rèn)識的事物。不可知論不可知論可知論

4、唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。注：①“可知論”和“不可知論”不是哲學(xué)的基本派別判斷對錯1、我們永不能由知覺的存在或其任何性質(zhì)，形成關(guān)于對象110中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題，體現(xiàn)了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。中國古代哲學(xué)西方古代這些主要關(guān)注哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容西方近代哲學(xué)研究的側(cè)重點則轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面的內(nèi)容西方哲學(xué)不同的時代、不同的地區(qū)有不同的哲學(xué)不同時代、不同地區(qū)的哲學(xué)家，其表達(dá)哲學(xué)基本問題的概念和方式不盡相同素養(yǎng)拓展中國古代哲學(xué)家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物11102為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題02為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題112二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題在實際生活中，我們都會面對思維與存在的問題。如：學(xué)生要面對和處理自己的學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，教師要面對和處理自己的教學(xué)計劃與教學(xué)實際的關(guān)系，農(nóng)民要面對和處理耕作計劃與耕作收獲的實際之間的關(guān)系，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實際之間的關(guān)系，企業(yè)要面對和處理企業(yè)經(jīng)營策略、思想和計劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費的實際情況之間的關(guān)系醫(yī)生要面對和處理處方與病情的關(guān)系。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題在實際生活中，113（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和無法回避的基本問題。（2）思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)首先要回答和無法回避的問題。對這一問題的不同回答，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對其他哲學(xué)問題的回答。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題，是人們在生活和實踐中首先要遇到和114三、唯物主義和唯心主義1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和根本分歧：物質(zhì)和意識誰是本原2、唯物主義和唯心主義的根本觀點：哲學(xué)派別觀點分歧表現(xiàn)唯物主義唯心主義物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。三、唯物主義和唯心主義1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)和115辨析荀子王充人病則憂懼憂懼則鬼出王守仁英國貝克萊存在就是被感知心外無物天行有常，不為堯存，不為桀亡唯物主義唯物主義唯心主義唯心主義辨析荀子王充人病則憂懼王守仁英國貝克萊存在就是被感知心116“一人騎二馬”

看著就得卡！1.觀點：物質(zhì)和意識是彼此獨立的都是世界的本原。2.實質(zhì)：屬于唯心主義。二元論

專家點評P10“一人騎二馬”

看著就得卡！1.觀點：物質(zhì)和意識是彼此獨立的117三、唯物主義和唯心主義P10基本形態(tài)基本觀點合理性局限性古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的否認(rèn)神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化近代形而上學(xué)（機械）唯物主義認(rèn)為原子是世界的本原把物質(zhì)歸結(jié)為原子,認(rèn)為世界的本原是原子，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。豐富和發(fā)展了唯物主義。具有機械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性辯證唯物主義和歷史唯物主義1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性2、意識具有主觀能動性。正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)三、唯物主義和唯心主義P10基本形態(tài)基本觀點合理性局限性①只118氣理說天地合氣，萬物自生。（王充）氣者，理之依也。（王夫之）人病則憂懼,憂懼見鬼出。（王充）形存則神存，形謝則神滅。（范縝）形神說陰陽說五行說天地和人萬物生，陰陽接而變化起天行有常，不為堯存，不為桀亡.荀子氣理說天地合氣，萬物自生。形神說陰陽說五行說天地和人萬物生119赫拉克利特：宇宙是一團永恒的活火古希臘哲學(xué)家泰勒斯：世界的本原是水赫拉克利特：宇宙是一團永恒的活火古希臘哲學(xué)家泰勒斯：世界的本120（德）費爾巴哈原子、元素說

（英）弗·培根萬物的基礎(chǔ)是原子物質(zhì)，是基本元素

原子就是物質(zhì)，就是世界的本原。機器（機械）說不僅動物是機器,人也是機器。人的機體和心靈的一切活動都是機械運動的一種表現(xiàn)。人是一架不停息的鐘表，按一定時序運動。（法）拉美特利（德）費爾巴哈原子、元素說（英）弗·培根萬物的基礎(chǔ)是121判斷對錯請判斷下列觀點分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。

1、水是萬物的始基。

2、原子是世界的本原。

3、物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。

4、形存則神存、形謝則神滅近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義8、氣者，理之依也。古代樸素唯物主義5、自然界由數(shù)目無窮性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義判斷對錯請判斷下列觀點分別屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)。近代形122在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)3、唯心主義P11形態(tài)基本觀點評價共同點主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事務(wù)以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。進步性：對人們認(rèn)識的發(fā)展具有一定的借鑒意義局限性：把人的主觀精神和客觀精神作為世界的本原是錯誤的在哲學(xué)基本問題上，都認(rèn)為思維是或意識是第一位，都認(rèn)為思維決定存在，意識決定物質(zhì)，都堅持唯心主義。客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。在其歷史發(fā)展中形成了兩種基本形態(tài)3、唯心主義P11形態(tài)基本觀123三、唯物主義和唯心主義萬物皆備于我

戰(zhàn)國孟子(明)王守仁宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。(南宋)陸九淵人的理性為自然立法（德）康德（英）貝克萊存在既被感知物是觀念的集合心外無物主觀唯心主義三、唯物主義和唯心主義萬物皆備于我戰(zhàn)國孟子(明)王守仁124三、唯物主義和唯心主義（戰(zhàn)國）孔子畏天命，無所禱也死生有命，富貴在天理生萬物，理主動靜未有此氣，先有此理（南宋）朱熹道生一,一生二,二生三，三生萬物（春秋戰(zhàn)國）老子（德）黑格爾“絕對精神”產(chǎn)生自然界和人類社會。生活中的客觀唯心主義——迷信。客觀唯心主義三、唯物主義和唯心主義（戰(zhàn)國）孔子畏天命，無所禱也理生萬物，125

1.人的理性為自然立法。2.自然界的萬事萬物是絕對精神的體現(xiàn)和派生物。3.上帝創(chuàng)世說。4．吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。（陸九淵）

客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義主觀唯心主義5.物是絕對觀念的外化6.不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動7.我思故我在8.天命主宰人間世界客觀唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義